中國傳統(tǒng)美學(xué)元素在國漫中的應(yīng)用與創(chuàng)新

白 惠，朱景燕

（景德鎮(zhèn)學(xué)院人文學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333000）

緒論

傳統(tǒng)美學(xué)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富。這些有著鮮明民族特色的文化財(cái)富，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式受到法律的保護(hù)?！妒澜缥镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)有37 處，如：故宮、長城、兵馬俑、莫高窟等。這些文化遺產(chǎn)留傳下來的精神財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)本身。比如，當(dāng)我們提起莫高窟，眼前便會(huì)浮現(xiàn)出敦煌壁畫中飛天仙子的形象；又比如，當(dāng)我們提起長城，眼前不僅看見巍峨延綿的城墻，耳邊還會(huì)聽到金戈鐵馬的回響。這些由傳統(tǒng)文化抽象出來的視聽記憶，給予了炎黃子孫豐厚的精神供養(yǎng)。

中國被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的有40項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指沒有固定的物質(zhì)形式，被各族人民世代相傳并視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其價(jià)值在傳播中體現(xiàn)。包括：昆曲、古琴音樂、書法、篆刻、剪紙、皮影戲等等。還有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：福建土樓、傳統(tǒng)相聲、京韻大鼓、景德鎮(zhèn)手工瓷等。這些大家耳熟能詳?shù)奈幕?hào)與每位中國人血脈相連，當(dāng)我們想到景德鎮(zhèn)的青花，會(huì)脫口而出“China”；當(dāng)我們說到古琴，耳畔會(huì)響起山高水長、清幽邈遠(yuǎn)的淙淙弦音。因此承載了儒釋道精神的文化符號(hào)便是我國的傳統(tǒng)美學(xué)元素。這些元素是國人無須想起卻永不忘記的視聽記憶。

電影是視聽藝術(shù)，動(dòng)漫電影是電影的重要分支。上個(gè)世紀(jì)中葉，我國動(dòng)畫片只是美術(shù)片的一個(gè)分類，而今其他分類逐漸消亡，動(dòng)畫片成為美術(shù)片的主流。這樣的斷代，造成了我國當(dāng)前動(dòng)畫片缺少對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫的傳承。創(chuàng)新的前提是繼承，沒有繼承何來創(chuàng)新。近兩年，國漫產(chǎn)業(yè)鏈不斷完善，動(dòng)畫工作室層出不窮，技術(shù)手段也日新月異，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。他們不再盲目跟風(fēng)美日動(dòng)漫，開始融入更多的傳統(tǒng)美學(xué)元素，嘗試更適合中國動(dòng)漫的發(fā)展道路，雖然某些鏡頭畫面還不夠精致，但呈現(xiàn)出令人驚喜的美學(xué)風(fēng)格。這都得益于傳統(tǒng)美學(xué)元素在國漫中的應(yīng)用與創(chuàng)新。

一、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)容方面的應(yīng)用與創(chuàng)新

1.文以載道的儒家思想在國漫中傳承

動(dòng)畫作為文化產(chǎn)品，在中國儒家文化的影響下，不可能只作為娛樂形式存在，必定具備社會(huì)和道德功能。優(yōu)秀的動(dòng)漫影響著受眾的價(jià)值取向、道德觀念、審美情趣以及生活方式，對(duì)大眾具有相當(dāng)顯著的教化作用。

早期國漫以儒、道文化為主旨，民族化題材中融入仁善、反抗強(qiáng)權(quán)、善惡有報(bào)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，潛移默化地對(duì)觀眾進(jìn)行教化。而且早期的動(dòng)漫多取材于中國古典神話故事，為人熟知，有廣大的受眾群體；人物臺(tái)詞不多，不單純說教；通過完整的情節(jié)、生動(dòng)的畫面?zhèn)髑檫_(dá)意，對(duì)社會(huì)大眾具有一定的教育意義。

如《哪吒鬧?！分袑?duì)神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)的反抗，是通過哪吒打死龍子、反抗龍王、剔骨還親來傳達(dá)；《大鬧天宮》中的革命反抗精神，是通過孫悟空鬧上凌霄殿挑戰(zhàn)天宮秩序表現(xiàn)出來的；《三個(gè)和尚》寓教于樂，輕松詼諧中傳遞了互相協(xié)作的道理；《小蝌蚪找媽媽》中解釋了蝌蚪與青蛙的關(guān)系，生動(dòng)形象便于孩子學(xué)習(xí)，同時(shí)傳達(dá)了中國水墨畫的“有無相生、虛實(shí)變幻、黑白流轉(zhuǎn)”的美學(xué)理念；《天書奇譚》中邪不勝正、善惡有報(bào)的傳統(tǒng)思想，深深影響著每一個(gè)觀眾。當(dāng)時(shí)老一輩的國漫制作團(tuán)隊(duì)不只是制作動(dòng)畫，更是用中國形式在講中國故事，把動(dòng)畫作為傳達(dá)思想的方式，以文載道、以藝載道正是那一代文化人擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。

2.禪意水墨意境在國漫中呈現(xiàn)

如果說，美國動(dòng)畫的民族風(fēng)格是可愛歡喜，日本動(dòng)畫的民族風(fēng)格是物哀與詭譎。那么，中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格，則是意猶未盡的留白，物我兩忘的禪意。留白是水墨畫的常用手法，禪意是從畫面中傳達(dá)出來的意境。因此不論是水墨或是水墨呈現(xiàn)出的意境，將它們巧妙地應(yīng)用到國漫中，都是釋家禪宗思想內(nèi)容的體現(xiàn)。

意境美原是詩歌、山水畫的靈魂。不過意境之美早已超出詩歌、水墨國畫的范疇，滲入到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，在散文、戲劇、電影、音樂等藝術(shù)中得到廣泛應(yīng)用，并產(chǎn)生神奇的效應(yīng)?！渡剿椤繁环Q為水墨動(dòng)畫之絕唱，輕靈優(yōu)雅，虛實(shí)結(jié)合。它完美地呈現(xiàn)了水墨動(dòng)畫的意境美。水墨動(dòng)畫沒有輪廓線，水墨在宣紙上自然暈染，渾然天成，充滿了浪漫的詩意。一個(gè)個(gè)場景就是一幅幅出色的水墨畫，展現(xiàn)出遠(yuǎn)近、濃淡、虛實(shí)、動(dòng)靜的國畫美學(xué)特征，符合國人的審美心理。

《山水情》通篇不設(shè)對(duì)白，以琴音貫穿始終，同時(shí)豐富的竹笛聲、水聲、風(fēng)聲、動(dòng)物聲配襯琴、山巒、鷹和風(fēng)雪等景物。通過一個(gè)個(gè)場景的轉(zhuǎn)換，敘述這既是師徒又是知音的一老一少的相遇、相知、相別。畫面中的意象具有強(qiáng)烈的暗示作用，意象出現(xiàn)之后，很多語言便不必言明，省略掉語言，使人沉浸在自然的意象之中。老者傳授少年琴藝，帶領(lǐng)少年徜徉于高山流水之間，少年與老者之間的傳承關(guān)系一目了然。少年琴技有所成就，老者將琴贈(zèng)予少年，少年目送老者離去，消失于天地之間。這正是道家追求的師法自然、天人合一的核心思想。古琴、山水、少年、老者都是水墨中呈現(xiàn)的意象，一個(gè)個(gè)水墨意象的組合構(gòu)成了完整的意境美，令人回味無窮。

3.體現(xiàn)“天人合一”道家思想的建筑在國漫中應(yīng)用

建筑是凝固的音樂，是不會(huì)說話的歷史。中國古代建筑藝術(shù)融合了道家“天人合一”的審美理念和美學(xué)思想，國漫中不可或缺的建筑也部分借鑒了中國古代建筑形式，傳統(tǒng)建筑是國漫創(chuàng)作與發(fā)展的沃土。

中國古代建筑講究形式美以及與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就是人與自然的統(tǒng)一。如《天書奇譚》中知府大人家的建筑：有亭臺(tái)樓榭、垂柳拱橋，有橋下湖中鴛鴦戲水，也有粉墻月門、文竹湖石，包羅人文和自然的美學(xué)理念，把建筑美、自然美、人文美融合起來。還有古代建筑中的突起在房屋邊緣的馬頭墻，將建筑美學(xué)與防火功能完美結(jié)合。中國建筑具有的象征性在國漫中有所展示，如《大鬧天宮》中，凌霄殿巍峨不可侵犯、瑤池華麗恢宏，但這些建筑原型多取材于寺廟道觀；蟠桃園的場景設(shè)計(jì)靈感來自于蘇州園林和徽派建筑；《白蛇緣起》雖是對(duì)白蛇故事的新編，但依舊引用了西湖斷橋這一經(jīng)典獨(dú)孔石拱橋形象。

事實(shí)上近些年國漫中的建筑只是為劇情發(fā)展做輔助，因此重劇情輕形式，會(huì)對(duì)古建筑形式進(jìn)行雜糅，運(yùn)用大多體現(xiàn)在一些典型的建筑風(fēng)格上，如果是古代場景，就會(huì)出現(xiàn)典型的中國古代建筑類型：宮殿、壇廟、陵墓，道觀、園林、橋梁等。當(dāng)然也并非所有國漫都是如此，有的國漫中的建筑是對(duì)現(xiàn)階段留存下來的民族特色濃郁的建筑進(jìn)行真實(shí)取景，起到了對(duì)傳統(tǒng)建筑和動(dòng)漫的雙重宣傳作用?！洞篝~海棠》中的居民建筑就真實(shí)取景于福建永定土樓，既吸引了大批了解土樓的人觀看動(dòng)漫，也吸引了觀看動(dòng)漫的人對(duì)土樓這一特色建筑的關(guān)注。

不同劇情類型的國漫對(duì)古建筑的應(yīng)用和借鑒程度不同，但只要把握好古建筑中的傳統(tǒng)美學(xué)元素，學(xué)會(huì)實(shí)際應(yīng)用，那么不論是將其雜糅或是二次創(chuàng)造，都會(huì)呈現(xiàn)出新奇的效果。

4.傳統(tǒng)人物善惡分明的形象在國漫中重塑

哪吒和李靖的父子故事通過民間傳說、小說、電視劇、動(dòng)畫、戲劇多種方式廣為流傳，為大眾所熟知，以早期大獲成功的《哪吒鬧?！放c最近上映的《哪吒之魔童降世》為例。

首先，《哪吒鬧?！分兴茉斓娜宋锔N近傳統(tǒng)神話中的人物形象。例如李靖，他幾乎完整地體現(xiàn)了一部分封建大家長的特質(zhì)，對(duì)外特別慫，屈服于強(qiáng)權(quán)；對(duì)內(nèi)卻十分專制，不敢打破現(xiàn)有的規(guī)則。哪吒出生，他覺得哪吒是個(gè)妖物，提劍便砍。待太乙真人收哪吒為徒后，李靖對(duì)哪吒幾乎是不聞不問。在哪吒講清打死龍王三太子抽龍筋的緣由之后，他不分青紅皂白地說：“糟了，你怎么敢傷害天神龍種??！”并要求哪吒向龍王賠罪。李靖一直稱呼龍王龍君，他下意識(shí)地覺得自己是臣，被傳統(tǒng)的君臣觀念束縛，以至于后來四龍鬧事水淹陳塘關(guān)，他的第一反應(yīng)不是反抗而是把所有過錯(cuò)推給哪吒，最后利用自己作為父親的身份逼死哪吒。他是“君要臣死臣不得不死，父要子死子不得不死”的封建觀念的忠實(shí)擁護(hù)者。這是李靖的傳統(tǒng)形象，這也是現(xiàn)代人所無法理解和一直詬病的。

而《哪吒之魔童降世》對(duì)李靖這一形象進(jìn)行了解構(gòu)與重建，融入了現(xiàn)代觀念，仔細(xì)看李靖夫婦，外表是傳統(tǒng)式嚴(yán)父慈母，內(nèi)在卻是充滿著理解與溝通的。李靖沉默寡言，但是總在關(guān)鍵時(shí)刻肩負(fù)起丈夫和父親的職責(zé)。得知兒子是魔丸，他先安撫好妻子，然后去尋求拯救哪吒的方法，得知除了血親之人替死，別無他法之后，他已經(jīng)決定好替哪吒去死，但他什么都沒說，默默陪伴著夫人和哪吒，陪著哪吒胡鬧。他努力了解哪吒的內(nèi)心，尊重和信任哪吒，賞罰分明。他會(huì)在哪吒做了好事卻被人冤枉時(shí)幫他證明清白，會(huì)在哪吒生日宴上拉下面子懇求別人參加，只為了讓哪吒開心，小心翼翼地維護(hù)哪吒的自尊心。他鼓勵(lì)哪吒不要在意別人的看法，永遠(yuǎn)不要放棄。整篇下來，他的形象水到渠成，恰到好處。他就是一個(gè)典型的中國式父親，嚴(yán)厲的外表下流淌著偉大而深沉的愛，他不會(huì)直白地說出愛，但他的一切行動(dòng)都是為了哪吒。他很容易讓我們聯(lián)想到自己的父親，有代入感。

其次，敖丙的形象也與之前有了很大程度的改變，與其說是改變倒不如說是重塑?！赌倪隔[海》中的敖丙沿襲傳統(tǒng)，是一條惡龍，不僅長得丑，而且下場凄慘，帶著一群蝦兵蟹將，出場不到三分鐘便被哪吒拿乾坤圈砸死、抽了龍筋，形象過于扁平化。

在《哪吒之魔童降世》中敖丙是一個(gè)典型的乖小孩，稱得上是別人家的小孩。他外形俊美，風(fēng)度翩翩，實(shí)力高強(qiáng)，善良、服從師父安排，肩負(fù)著復(fù)興龍族的大任，但也因此沒有朋友，十分孤獨(dú)。不同以往神話中龍王都是享受人間供奉，住著華麗的水晶宮，龍王太子過著驕奢淫逸的生活，被龍王寵溺。這里的整個(gè)龍族盤踞在遍布鐵鏈鎮(zhèn)壓妖魔的“深海監(jiān)獄”之中，敖丙也不例外，而且肩負(fù)著全族的希望，他身負(fù)的壓力可想而知。好不容易交了一個(gè)朋友，天命使然，他們必須反目成仇。好在他明白了自己內(nèi)心真正想要的是什么，打破成見，選擇與哪吒同生死?！赌倪钢凳馈分邪奖男蜗笏茉斓檬殖霾剩錆M了戲劇沖突。他本是靈珠轉(zhuǎn)世，是至善至美的化身，卻因?yàn)槌錾睚堊灞池?fù)著重重使命，不得不與世人為敵；他為了救哪吒，這個(gè)唯一的朋友，反抗師父，毀了肉身，毀了萬龍甲，龍族千年大計(jì)毀于一旦，他或許領(lǐng)悟到了反抗的精神，但未來的路他也只能一個(gè)人面對(duì)，他的悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停止。正是這些戲劇沖突讓敖丙這個(gè)形象立體鮮活，完成了對(duì)傳統(tǒng)敖丙形象的顛覆與重塑。

二、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)元素形式方面的應(yīng)用和創(chuàng)新

1.傳統(tǒng)戲曲的諸多元素在國漫中運(yùn)用

中國戲曲是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。中國戲曲典雅、寫意、傳神，這種以歌舞演故事的綜合藝術(shù)，既要有情節(jié)又要有程式，是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。因此應(yīng)用好戲曲元素是國漫體現(xiàn)民族特色的重要一環(huán)。

以《大鬧天宮》為例，它是一部以戲曲形式呈現(xiàn)的動(dòng)畫。它的角色設(shè)計(jì)、人物動(dòng)作、背景音樂等都呈現(xiàn)出京劇化、舞臺(tái)化的風(fēng)格。如孫悟空的桃子臉、三瓣嘴，玉皇大帝的柳葉眉等借鑒了京劇中的臉譜；孫悟空手搭涼棚的動(dòng)作，本來是從京劇中程式化的動(dòng)作轉(zhuǎn)化而來的，在動(dòng)畫片中成為了標(biāo)志性動(dòng)作；配樂以京劇的打擊樂器為主，激昂頓挫的鼓釵聲將打斗場景襯托得規(guī)模宏大、熱鬧非凡；走臺(tái)、亮相、場景推移，也汲取傳統(tǒng)戲曲的表演形式。孫悟空的出場，小猴子從水里跳出來以后，用兩個(gè)月牙叉將水簾叉開，好似舞臺(tái)拉開幕布一般。

臉譜元素是戲曲藝術(shù)的重要組成部分。戲曲中臉譜色彩豐富、圖案多樣。不同色彩和圖案也都具有不同的意義。且臉譜及其象征意義為中國人所熟知，用臉譜來塑造人物形象在《大圣歸來》也有呈現(xiàn)，《大圣歸來》中的反派是大妖混沌，他在戴帽、散發(fā)時(shí)的臉更像是京劇中曹操的臉譜形象：白臉勾眉，白臉是陰險(xiǎn)、狡詐、奸佞之人的代表，混沌的臉也是取其意?；煦绱鞯拿弊右约八趹已虑捅谏系睦铣仓谐鰣鰰r(shí)，恣意悠揚(yáng)的唱著“五行山，有寺宇兮；于江畔，而飛檐”的戲文，步履優(yōu)雅。不管是唱法腔調(diào)，還是手眼身法，都借鑒戲曲元素。

一些人認(rèn)為，動(dòng)漫是給小孩看的，然而當(dāng)動(dòng)漫中加入一些戲曲元素之后，會(huì)吸引一些喜愛戲曲的成年人，一定程度上拓寬了國漫的受眾群體。

2.吸取日本、美國動(dòng)漫立體豐富的表現(xiàn)形式

日、美動(dòng)漫風(fēng)靡全球，取其精華，為我所用也可以推動(dòng)中國動(dòng)漫的發(fā)展與創(chuàng)新。

日本與我國同為東方國家，日漫崛起值得學(xué)習(xí)。首先，日本動(dòng)漫題材豐富多樣：有清新和風(fēng)型，如宮崎駿動(dòng)漫系列，推廣民族風(fēng)格；有熱血?jiǎng)偯托?，如《灌籃高手》；也有推理燒腦型，如《名偵探柯南》。我國早些年的動(dòng)漫題材單一，因此創(chuàng)新要從題材方入手。其次，日本動(dòng)漫的配音體系完備，有專業(yè)的聲優(yōu)，與人物貼合，有代入感。我國動(dòng)漫缺少專業(yè)配音演員，這是國漫的短板。

美國動(dòng)漫一向走技術(shù)路線，美輪美奐的特效、3D 大幕的應(yīng)用給人最大程度上的視覺享受。美國動(dòng)漫有完整的故事體系，像迪士尼公主系列；有成熟的工業(yè)線；以院線上映為主。美國動(dòng)漫幀數(shù)高，逐漸把重點(diǎn)放在對(duì)動(dòng)作的模擬和夸張上，盛極一時(shí)的迪斯尼歌舞動(dòng)畫就是代表。技術(shù)和體系都是目前中國動(dòng)漫欠缺的。

中國早期動(dòng)漫重畫而少動(dòng)，畫面?zhèn)鹘y(tǒng)元素過濃，觀看需要一定的文化底蘊(yùn)，不利于全球推廣。但若是能擴(kuò)大題材，形成完整的中國神話、中國故事系列，有成套的動(dòng)漫發(fā)展工業(yè)線和完整的特效技術(shù)，中國動(dòng)漫必將走向國際化。

3.國畫意境與暴力美學(xué)的新奇融合

早期傳統(tǒng)水墨動(dòng)漫大都注重留白、意境、畫面、音樂結(jié)合，符合傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這既是優(yōu)點(diǎn)，也是局限。隨著時(shí)代發(fā)展，文化交融加深，更要在保留民族性的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。其中《大護(hù)法之黑花生》算是國漫中既有繼承又有創(chuàng)新并且風(fēng)格獨(dú)特的存在。首先，動(dòng)漫《大護(hù)法之黑花生》中繼承了傳統(tǒng)美學(xué)元素中的水墨元素和儒道美學(xué)思想：水墨畫風(fēng)集中在風(fēng)景山水，以此作為背景畫，搭配人物劇情，傳達(dá)出傳統(tǒng)儒道文化中“見眾生”“見天地”“見自己”的美學(xué)思想。其次，又創(chuàng)新性地融入了昆汀·科恩的暴力美學(xué)成分，與傳統(tǒng)的儒雅美對(duì)比強(qiáng)烈。暴力美學(xué)是暴力以美學(xué)的方式呈現(xiàn)詩意的畫面，甚至用幻想中的鏡頭來表現(xiàn)人性暴力面和暴力行為。《大護(hù)法之黑花生》中大片的水墨背景搭配著藍(lán)綠色血漿四濺，塑造了表面平靜，深入觀看之后發(fā)現(xiàn)潛藏著斷頭分尸、腥風(fēng)血雨的江湖，人性中的丑惡通過暴力的殺戮來呈現(xiàn)，卻又在殘暴的殺戮中留下了一絲希望。盡管情節(jié)方面還存在不足，但暴力美學(xué)與水墨意境的新奇融合無疑為國漫提供了一條創(chuàng)新之路。

結(jié)語

現(xiàn)代國產(chǎn)動(dòng)漫已從二維時(shí)代進(jìn)入了三維時(shí)代。由于美術(shù)片與動(dòng)畫片的斷代，造成了我國當(dāng)前動(dòng)畫片缺少優(yōu)秀傳承的現(xiàn)象。創(chuàng)新的前提是繼承，越有民族性，就越有國際性，如果不能繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，我們?cè)僭趺囱堇[，都是拿來主義。近兩年，國漫產(chǎn)業(yè)鏈不斷完善，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的動(dòng)畫工作室，經(jīng)過他們的共同努力，創(chuàng)作出了許多不俗的作品。表現(xiàn)在他們不再盲目模仿美日本動(dòng)漫風(fēng)格，開始融入優(yōu)秀的本土美學(xué)元素，嘗試著適合中國動(dòng)漫發(fā)展的道路，無論是二維還是3D 動(dòng)畫，都漸漸展現(xiàn)出東方美學(xué)的魅力。當(dāng)然，國漫不僅需要繼承和用好傳統(tǒng)美學(xué)元素，更需要到實(shí)踐中去創(chuàng)新，為文化的傳播、科技的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。