自由與理性
——胡適的教學(xué)思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

(大連理工大學(xué) 高等教育研究院，遼寧 大連 116024)

一、融合中西教育——胡適教學(xué)思想淵源

受益于學(xué)齡前所接受到的良好家庭教育與私塾教育，胡適在文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域多有學(xué)術(shù)建樹，并在教育教學(xué)方面擁有獨(dú)到見解。在家庭教育方面，胡適的母親很早便開始教胡適認(rèn)字，胡適在正式入學(xué)前已認(rèn)得近千字且懂得每字之意，這為他接受私塾教育打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。在私塾教育中，胡適的母親為其交的私塾學(xué)費(fèi)要多于其他同齡孩子幾倍之多，為的是讓先生給胡適“講書”，即“每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思”[1]，而沒多交學(xué)費(fèi)的學(xué)生每天學(xué)習(xí)的只是朗讀與背誦。因而，胡適的國文、文言文水平在孩童時(shí)期就已嶄露頭角，超乎常人。胡適認(rèn)為自己幼年時(shí)“最得力的是講書，念古文而不講解，等于念‘揭諦揭諦，波羅揭諦’，全無用處”[1]，這種教授方式所帶來的益處在一定程度上誘發(fā)了胡適進(jìn)行文言文教學(xué)改革的動機(jī)。

中國的傳統(tǒng)教育塑造了胡適堅(jiān)實(shí)的國學(xué)根底，而美國的西方教育開拓了胡適的視野，重塑了胡適的思想與價(jià)值觀。胡適最早在康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，后因興趣的原因轉(zhuǎn)去學(xué)習(xí)哲學(xué)與文學(xué)，他回國后經(jīng)常將這段經(jīng)歷介紹給后生，以勉勵學(xué)生要基于自己的天分和興趣選擇職業(yè)與方向，因?yàn)樗嘈胚x擇“性之所近而力之所能勉”的方向才是個(gè)人對國家應(yīng)盡的責(zé)任，是每個(gè)人救國事業(yè)的預(yù)備功夫。在康奈爾大學(xué)求學(xué)期間，胡適嘗試了選修課程，后來成為北京大學(xué)最早提倡選修課程的倡導(dǎo)人之一。在哥倫比亞大學(xué)他師從對其文化生命影響最為深遠(yuǎn)的杜威教授，胡適所倡導(dǎo)的實(shí)證方法以及白話文運(yùn)動都受到了杜威實(shí)驗(yàn)主義的感召。例如，他所主張的假設(shè)與求證的一般科學(xué)研究方法是通過閱讀杜威的《思維術(shù)》所獲得的啟發(fā)[2]。正是基于自己幼年時(shí)書香門第的國學(xué)熏陶，加之青年時(shí)期的美國游學(xué)經(jīng)歷，胡適以杜威的實(shí)用主義哲學(xué)教育思想反思中國傳統(tǒng)教育，并在實(shí)踐中改造中國國學(xué)、文言文教學(xué)。

二、胡適教學(xué)思想述評

(一)胡適的教學(xué)理念

1.實(shí)驗(yàn)主義——胡適的教學(xué)信條

胡適主張實(shí)驗(yàn)主義是研究和講授問題的方法。他的目的是要推行這種重事實(shí)、重驗(yàn)證的思想方法，這不僅體現(xiàn)于社會改造運(yùn)動，更表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)領(lǐng)域，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范，提高學(xué)生研究和思考問題的邏輯能力。對于實(shí)驗(yàn)主義方法，胡適主張大膽假設(shè)與小心求證，主要包括三個(gè)步驟：第一步，凡事要先調(diào)查統(tǒng)計(jì)，用事實(shí)作起點(diǎn)，基于現(xiàn)實(shí)問題著手研究；第二步是注重假設(shè)，假設(shè)并非隨意設(shè)立，而是要將假設(shè)所含的意義思考透徹，關(guān)注假設(shè)的意義是否可以解釋事實(shí)和疑難；第三步是進(jìn)行證實(shí)，即從眾多假設(shè)中選取最合用的一個(gè)進(jìn)行求證。其中，胡適尤其強(qiáng)調(diào)博學(xué)的重要性，只有博學(xué)才具有提出多種假設(shè)的能力，因?yàn)閷W(xué)問是種種假設(shè)的來源。此外，在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，他特別強(qiáng)調(diào)一種批判主義的精神，其主張不論是哪位大學(xué)問家未經(jīng)過證實(shí)的觀點(diǎn)，只可作為有待證實(shí)的假設(shè)，而不配認(rèn)作永恒不變的真理，并以此鼓勵學(xué)生大膽做研究，不唯上而只唯實(shí)。

2.評判態(tài)度——胡適的教學(xué)精神

胡適所言的評判態(tài)度，至少存有四種解讀：其一，評判態(tài)度是指一種批判精神。胡適主張“凡事要重新分別一個(gè)好與不好”，應(yīng)當(dāng)“重新估定一切價(jià)值”[3]。其二，評判的態(tài)度也是一種懷疑態(tài)度。赫胥黎教授胡適要不信任一切沒有充分證據(jù)的東西，胡適也將這種精神傳授給學(xué)生，并在演講與著述中著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)擁有這種懷疑態(tài)度，唯有如此方有社會的改進(jìn)與發(fā)展。其三，評判態(tài)度更是一種創(chuàng)新精神。胡適主張新文化運(yùn)動包括“提高”與“普及”兩個(gè)主要任務(wù)，二者中必須先做到前者，才能實(shí)現(xiàn)后者，只有真提高才能真普及。這個(gè)“提高”就是一種發(fā)展、創(chuàng)造和創(chuàng)新，知識的普及也需要不斷創(chuàng)新。其四，這種評判的態(tài)度最終反映在學(xué)生的求知態(tài)度與獨(dú)立思想中。胡適認(rèn)為擁有評判的態(tài)度是作為一名大學(xué)生的標(biāo)志，大學(xué)教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理以及有據(jù)可依的習(xí)慣。

3.實(shí)用主義——胡適的人才培養(yǎng)觀

胡適留學(xué)美國多年，深受美國實(shí)用主義的影響，在深陷民族危機(jī)的民國時(shí)期，他主張?jiān)炀陀醒酃?、有能力、對社會有用的人才。在胡適看來，只有能為社會作出貢獻(xiàn)才是社會真正需要的人才。學(xué)校固然不是造就人才的唯一場所，但青年學(xué)生應(yīng)充分利用學(xué)校的環(huán)境與設(shè)備發(fā)展自我。他主張學(xué)生要向“性之所近，力之所勉”的方向發(fā)展，支持學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和能力所長選擇專業(yè)與事業(yè)，而非表面的社會所需。興趣是學(xué)生最好的老師，對于社會而言，一個(gè)人未能從事自己能力所及和喜歡的事業(yè)，一個(gè)行業(yè)將多出一個(gè)平庸無為的工作者，而另一個(gè)領(lǐng)域卻少了一個(gè)本可有所作為的杰出人才。因而，胡適主張老師要幫助學(xué)生認(rèn)清自己，鼓勵學(xué)生作出適合于自己的人生選擇。

(二)多維度的教學(xué)方法

作為中國新文化運(yùn)動的先鋒，胡適大力宣傳和普及國文與文言文，致力于改善和推進(jìn)國文教學(xué)，進(jìn)而提出與之相匹配的教學(xué)法。胡適的教學(xué)法可分為以下幾個(gè)方面：第一是生活教學(xué)法。將教學(xué)作為一種追求學(xué)問的、團(tuán)體的、促進(jìn)社會發(fā)展的生活。如在教學(xué)過程中，要多開展演講和學(xué)術(shù)討論活動，開辦讀書研討會以及戲劇表演、辯論等活動，通過這些活動或方式促進(jìn)提高學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)思維和團(tuán)結(jié)精神，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。第二是教學(xué)中的治學(xué)方法。主要指向胡適從杜威教授的思想方法中學(xué)來的“五步法”，即確定疑問、弄清疑問、思考解決方式、假設(shè)解決方法、試驗(yàn)求證。概括而言即培養(yǎng)學(xué)生“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)方法與治學(xué)精神，不論是研究社會實(shí)際問題，還是在提升閱讀與寫作能力方面，都可以用到“五步法”。第三是自修與激勵教學(xué)法。一方面，胡適鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，唯有閱讀量上去，才有能力做真學(xué)問；另一方面，他鼓勵學(xué)生敢于發(fā)言和質(zhì)疑，提倡課堂討論，支持將課堂還給學(xué)生。第四是國文教學(xué)的具體方法。如在文言文寫作教學(xué)中鼓勵開拓學(xué)生思維，反對學(xué)生依葫蘆畫瓢；又如為學(xué)生擬定適合學(xué)生特點(diǎn)的題目，練習(xí)文法與翻譯，注重平日的筆記與閱讀累積，以及鍛煉思維的辯論講演訓(xùn)練等。第五是“博”與“精”的讀書方法。“博”是為參考學(xué)問和學(xué)做人，“精”是一種讀書治學(xué)的態(tài)度，講究眼到、口到、心到，唯有幫助學(xué)生做到“博”與“精”相結(jié)合，閱讀教學(xué)才算是成功。

(三)胡適心中理想的教師

教學(xué)的主體主要包括教師與學(xué)生，教師在教學(xué)過程中的角色和地位十分重要。胡適認(rèn)為理想的教師模范至少應(yīng)擁有兩方面的特質(zhì)：一是獨(dú)立、自由的人格，二是求知、求真理的精神。在人格方面，教師要“愛自由和愛獨(dú)立，做到不降其志，不辱其身，把自由獨(dú)立看作為最重要的人格”。在知識方面，教師要“愛真理，求真理，為真理犧牲一切，為真理受苦，愛真理甚于自己的生命”[4]。教師是一盞能夠照亮學(xué)生人格與求知道路的明燈，而非僅教書本的教書匠，教師要做到成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者和人格的塑造者。胡適主張教師的教學(xué)要做到教員指導(dǎo)、學(xué)生自主閱讀和課堂研討的結(jié)合，將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，才能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與閱讀興趣。使學(xué)生成為教學(xué)過程主體的關(guān)鍵是教師能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，著重培養(yǎng)學(xué)生的自修能力，學(xué)會使用閱讀工具書、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣以及鍛煉寫作能力，最終養(yǎng)成學(xué)生熱心于考據(jù)的興趣，成為對社會有所貢獻(xiàn)的有用公民。

三、胡適教學(xué)思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

(一)教學(xué)與研究相結(jié)合

胡適主張教學(xué)中要有思考與研究，缺乏研究方法與思想碰撞的教學(xué)無法培養(yǎng)出擁有才能與智慧的學(xué)生。胡適希望在中國推廣杜威的“五步法”，這既是學(xué)術(shù)方法，也是教學(xué)方法，更是教學(xué)中需教授給學(xué)生思考與研究的思維方法。胡適認(rèn)為大學(xué)教育只不過給予了學(xué)生已經(jīng)研究出來的學(xué)問浩瀚范圍之一瞥，但學(xué)生可以帶走自找問題與解決問題的智慧與能力，這要求教師在教授過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的思考力。近年來，我國大學(xué)課堂教學(xué)水課問題凸顯，其中存在教學(xué)與研究相脫離的現(xiàn)象。在實(shí)際教學(xué)中，受學(xué)生歡迎的、學(xué)生感興趣的、需要進(jìn)行搶課的課程，教師往往更多講授的是自己的見聞與思考，同時(shí)附帶有比較強(qiáng)烈的批判思維與問題意識。而那些提不起學(xué)生興趣的課程，講授內(nèi)容多半是低階、被確證了的所謂真理性知識、缺乏教師獨(dú)特思想和創(chuàng)新的課程。這兩種課堂教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是教師是否將研究帶入教學(xué)環(huán)節(jié)，是否以研究的態(tài)度與精神來認(rèn)識和實(shí)施教學(xué)。因而，我國大學(xué)亟需推動實(shí)現(xiàn)教學(xué)與研究并重的課堂教學(xué)。

(二)堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教學(xué)觀

以學(xué)生為中心的教學(xué)觀主要源于胡適在美求學(xué)期間的經(jīng)歷與見聞，并繼承了其導(dǎo)師杜威的教育思想。他所主張的教學(xué)觀是以適應(yīng)學(xué)生能力、養(yǎng)成學(xué)生習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生興趣以及塑造學(xué)生相關(guān)的能力素養(yǎng)為旨?xì)w。例如，胡適鼓勵學(xué)生多閱讀，并建議學(xué)校開展閱讀教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成較好的閱讀習(xí)慣、自修能力、懷疑意識和閱讀興趣。他主張“指定分量，自何處起，自何處止，由學(xué)生自己閱看，課堂上只有討論，無需講解，注入式的教授已不溶于當(dāng)代的新潮流，教員沒有講解的必要”[5]。實(shí)際上，今天的大學(xué)課堂教學(xué)在很大程度上依舊陳襲舊制，以教師的講授為主、討論較少且學(xué)生課堂參與積極性不高，對學(xué)生的關(guān)注與理解不足。亟需樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念，調(diào)動學(xué)生的求知主動性，創(chuàng)造充滿“問題”而非都是“真理”的課堂環(huán)境。

(三)傳道與人格培養(yǎng)相結(jié)合

傳道內(nèi)容是否與時(shí)俱進(jìn)、傳道方法是否合適、教師的人格是否高尚、學(xué)術(shù)是否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)榷际怯绊懻n堂教學(xué)效果的要素所在。學(xué)者出身的胡適，始終堅(jiān)持人格救國與學(xué)術(shù)救國。他主張作為青年學(xué)生，首先要以學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)為重，沒有科學(xué)便無法拯救國家和民族的危機(jī)，大學(xué)生的責(zé)任是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以貢獻(xiàn)于國家。他一生都以學(xué)術(shù)為己任，堅(jiān)持自由與理性，并將這種人格特質(zhì)滲透于教育事業(yè)中。胡適強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要包含人格的塑造，在教育教學(xué)中不僅傳授知識、學(xué)習(xí)與治學(xué)方法，更要注重良好人格的養(yǎng)成，這是國家復(fù)興的希望所在。他在1960年寫給師范學(xué)生的文章中明確表達(dá)了他對傳道與人格關(guān)系的思考，即教師的模范至少要有人格和知識兩方面的理想，要以愛自由、愛獨(dú)立、愛真理勝過生命的理想，擔(dān)負(fù)起教育下一代的神圣使命。

在今天的中國大學(xué)中，罕見師生共同進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、日常交往、共同探討學(xué)問的情景，而良好的師生互動往往是傳道與人格影響的基礎(chǔ)，這也成為阻礙提升大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要原因。教師在教學(xué)及學(xué)術(shù)方面不斷專研的同時(shí)，也要注意將人格陶冶滲透于教學(xué)活動中。