日本文化視域中的洛陽(yáng)

黃 婕

(河南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003)

古都洛陽(yáng)在日本是一個(gè)特殊的存在，在社會(huì)文化中體現(xiàn)為日本國(guó)民對(duì)洛陽(yáng)這個(gè)名稱產(chǎn)生的向往和親近感，在學(xué)術(shù)界則體現(xiàn)為“日本洛陽(yáng)學(xué)”的形成。文化史學(xué)家內(nèi)藤湖南1894年提出的“文化中心移動(dòng)說(shuō)”將洛陽(yáng)定位為中國(guó)最早的文化中心，影響深遠(yuǎn)。伴隨著日本近代學(xué)術(shù)體系的建立，以洛陽(yáng)為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)文化具有自發(fā)性、全面性的特征，在一些領(lǐng)域甚至顯現(xiàn)出局部系統(tǒng)性。作為系統(tǒng)考察日本洛陽(yáng)學(xué)現(xiàn)象的第一步，有必要梳理和明確日本文化視域中的洛陽(yáng)形象。

一、日本社會(huì)文化中的洛陽(yáng)印記

(一)京都的別名

洛陽(yáng)是京都的古名與雅稱，其淵源可追溯到9世紀(jì)末。日本的宮室、都城的源流都出自中國(guó)，模仿唐代的長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城的意識(shí)非常強(qiáng)，其中以平安宮和平安京最為著名。[1]日本學(xué)者認(rèn)為《帝王編年紀(jì)》中桓武天皇時(shí)開(kāi)始有東京左京、唐名洛陽(yáng)，西京右京、唐名長(zhǎng)安的記載，10世紀(jì)后期“左京=洛陽(yáng)、右京=長(zhǎng)安”的說(shuō)法開(kāi)始固定下來(lái)。[2]雖然平安京的都城布局、內(nèi)部形制等主要模仿長(zhǎng)安，命名卻多來(lái)自洛陽(yáng)。據(jù)王仲殊考察，左、右京中大約有13個(gè)中國(guó)式坊名，其中銅駝、教業(yè)、宣風(fēng)、淳風(fēng)、安眾、陶化、豐財(cái)、毓財(cái)8個(gè)坊名仿自洛陽(yáng),除了應(yīng)天門以外，宮城的上東門、上西門之名也仿自漢魏時(shí)代的洛陽(yáng)城。[3]

受環(huán)境地形、形制布局等因素影響，右京部分荒廢不用，“洛陽(yáng)”成為京都的別名一直保留下來(lái)。江戶初期畫(huà)家狩野永德留下著名的屏風(fēng)畫(huà)作品《洛中洛外圖》。建筑學(xué)家認(rèn)為“為特定空間制作的洛中洛外屏風(fēng)不只是現(xiàn)代人眼中的一幅裝飾‘畫(huà)’，也是在室內(nèi)營(yíng)造出的一種‘以小觀大’的幻境，足以透視出時(shí)人對(duì)于理想城市風(fēng)景的一般印象”[4]。日本之所以用洛陽(yáng)命名京都，連宮城建筑命名也完全照搬漢魏時(shí)代的洛陽(yáng)建筑，顯然是源于對(duì)大陸文明的向往，試圖將古都洛陽(yáng)作為理想的都城進(jìn)行全方位的復(fù)制。

(二)龍門樣式

一般認(rèn)為佛教最早正式進(jìn)入日本是崇佛派蘇我氏在自宅中供奉佛像，這成為日本佛寺?tīng)I(yíng)造的濫觴(1)佛教經(jīng)百濟(jì)王朝傳入日本的具體時(shí)間，主要有兩種說(shuō)法：據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，大約在欽明十三年(552)；據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》在538年。。日本最早期的佛寺飛鳥(niǎo)寺、法隆寺、四天王寺等，伽藍(lán)配置都與洛陽(yáng)永寧寺的伽藍(lán)配置一致，體現(xiàn)了北魏風(fēng)格。飛鳥(niǎo)寺中金堂供奉的本尊釋迦銅質(zhì)坐像建造于606年，1400多年來(lái)雖然多次損毀，除頭部和雙手之外都曾經(jīng)過(guò)修復(fù)，但從雕塑整體來(lái)看，與龍門賓陽(yáng)中洞本尊的密切關(guān)系清晰可見(jiàn)，龍門佛像被稱為飛鳥(niǎo)佛像的母胎[5]27。據(jù)此可以推斷北魏文化是日本飛鳥(niǎo)文化的源頭之一。

制造飛鳥(niǎo)大佛的鞍部止利，其祖父是從百濟(jì)移居日本的司馬達(dá)一族，這個(gè)家族后來(lái)專門從事佛像制作，留下大量造像和建筑，形成止利派風(fēng)格。著名的法隆寺金堂本尊釋迦三尊像也是止利派的作品。這種風(fēng)格較之肥體、薄衣的云岡樣式，更接近長(zhǎng)臉、瘦身、厚衣的龍門樣式，特點(diǎn)是眼睛呈杏仁形狀，唇邊隱約露出古樸的微笑，長(zhǎng)長(zhǎng)的耳垂上沒(méi)有開(kāi)孔等，與洛陽(yáng)龍門北魏時(shí)期佛像的親緣關(guān)系清晰可辨。佛衣采用的是中國(guó)式的“通肩”設(shè)計(jì)，用圓潤(rùn)彎曲的線條來(lái)刻畫(huà)衣紋，上衣襟張開(kāi)，襟邊沿上斜穿，掩蓋住左肩和右腋的內(nèi)衣，且可以看見(jiàn)衣裙帶子的結(jié)頭，這是印度佛像所沒(méi)有的，是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)。[6]止利派造像的另一大特色是結(jié)跏趺坐的下面拖出長(zhǎng)長(zhǎng)的衣裙。衣裾垂于座前的“懸裳座”最早出現(xiàn)于云岡石窟，在龍門石窟時(shí)發(fā)展成熟。厚重的衣裙上強(qiáng)化了裝飾性刻畫(huà)，屬于中國(guó)北魏“褒衣博帶”類型，形成類似云紋的浮雕，這種佛像造型顯然是學(xué)自中國(guó)北魏后半期的“龍門樣式”。[7]此外，佛像手足指間有縵網(wǎng)相連、猶如水禽的腳蹼這一北魏造像的典型風(fēng)格也體現(xiàn)在止利派造像中。龍門樣式通過(guò)止利派造像，成為日本古典佛像的典范。

武則天在洛陽(yáng)造大佛銅像通天浮屠、在龍門奉先寺雕刻盧舍那大佛石像的崇佛行為，被日本圣武天皇(701—756)效仿，752年他舉全國(guó)之力在奈良以東(現(xiàn)東大寺的位置)也筑造起巨大佛像。東大寺大佛以洛陽(yáng)龍門奉先寺石窟盧舍那大佛坐像為原型，高達(dá)14.9米，是世界上現(xiàn)存最大的鍍金銅像。洛陽(yáng)與日本的佛緣不止于此，因請(qǐng)鑒真東渡而著名的日本僧人榮睿、普照是隨第九次遣唐使來(lái)到中國(guó)的。他們?cè)诼尻?yáng)福先寺受戒并修行三年，736年請(qǐng)福先寺僧人道璿赴日弘法傳戒。當(dāng)時(shí)住在福先寺內(nèi)的印度僧人普提仙那也一同來(lái)到日本，在奈良大安寺宣講戒律。先于鑒真赴日的道璿是首位獲日本天皇敕請(qǐng)的唐僧，為華嚴(yán)宗、禪宗、律宗各佛教宗派東傳日本做出巨大貢獻(xiàn)。東大寺大佛的開(kāi)眼儀式由普提仙那主持，道璿擔(dān)任咒愿師，這兩位歷經(jīng)萬(wàn)難從洛陽(yáng)來(lái)到奈良的高僧，從東大寺大佛身上看到了龍門盧舍那大佛的影子。從北魏到隋唐，洛陽(yáng)佛教對(duì)日本佛教影響深遠(yuǎn)，特別是龍門石窟造像，不僅是日本古代佛像的源流，也是飛鳥(niǎo)時(shí)代日本吸收大陸文明的有力實(shí)證。

(三)名園文化

遣唐使中斷之后，盡管中日之間的直接交流大幅減少，宋元時(shí)期日本仍然通過(guò)僧侶和貿(mào)易往來(lái)繼續(xù)吸收大陸文化。北宋司馬光等一大批官僚和文化名人聚居西京洛陽(yáng)，形成“西京千古帝王宮，無(wú)限名園水竹中”(穆修《過(guò)西京》)的景象。山川形勝和亭臺(tái)樓閣、奇花異草交相輝映的洛陽(yáng)名園，構(gòu)成了北宋一道獨(dú)特的景觀。后來(lái)中原板蕩，名園盡毀，這種名園文化卻在日本以另一種形式被傳承下來(lái)。

日本的名園大多建于江戶時(shí)代，因體現(xiàn)了日本文化獨(dú)特的美學(xué)而聞名于世。被稱為“庭園中的國(guó)寶”的兼六園始建于1676年，是日本園林文化的最高代表之一，名字取自中國(guó)宋代的《洛陽(yáng)名園記》。李清照之父李格非(1068—1100)從“天下名園盡相望”的洛陽(yáng)園林中，精心挑選出十九處特別出色的園子記錄下來(lái)，并且提出當(dāng)時(shí)園林建筑的互為對(duì)立的三組審美元素：“洛人云，園圃之勝不能相兼者六，務(wù)宏大者，少幽邃；人力勝者，少蒼古；多水泉者，難眺望?！?并特別指出：“兼此六者，惟‘湖園’而已。予嘗游之，信然。”[8]湖園曾是唐代名相裴度在洛陽(yáng)集賢里的宅居園林，“筑山穿池，竹木叢翠，有風(fēng)亭水榭，梯橋架隔，島嶼回環(huán)，極都城之盛概。度視事之隙，與白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)，當(dāng)時(shí)名士皆從之”[9]。

江戶時(shí)代日本興起筑園之風(fēng)，既是對(duì)唐宋名士聚居洛陽(yáng)的風(fēng)雅生活的向往，也含有對(duì)《洛陽(yáng)名園記》中筑造園林的審美思想的繼承。江戶幕府第8代將軍德川吉宗之孫、陸奧國(guó)白河藩第3代藩主松平定信為此園取名“兼六”,意為洛人所提出的六個(gè)要素兼而有之。針對(duì)《洛陽(yáng)名園記》中的宏大、幽邃、水泉、眺望、人力、蒼古六個(gè)條件分別設(shè)置了景物一一對(duì)應(yīng)，有欲與唐代洛陽(yáng)的湖園相媲美之意。事實(shí)上，作為日本三大名園之一的兼六園是一座林泉回游式園林，的確符合白居易《裴侍中晉公以集賢林亭即事詩(shī)三十六韻見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)中對(duì)湖園“竹森翠瑯玕，水深洞琉璃……幽泉鏡泓澄，怪石山欹?！钡拿枋觥?/p>

日本社會(huì)文化中與洛陽(yáng)的關(guān)聯(lián)很多，深入考察，總能發(fā)現(xiàn)絲絲縷縷的洛陽(yáng)印記。比如京都的鴨川時(shí)常被稱為洛水，“洛陽(yáng)牡丹吐新蕊”用來(lái)表達(dá)禪意等。日本男女老少都耳熟能詳?shù)膰?guó)民歌曲《箱根八里》，開(kāi)篇第一句就是“箱根之山為天下險(xiǎn)，險(xiǎn)過(guò)函谷關(guān)”，用洛陽(yáng)城西的函谷關(guān)強(qiáng)調(diào)箱根的險(xiǎn)峻，足見(jiàn)日本人對(duì)于洛陽(yáng)風(fēng)物的熟悉程度。

二、歷史的交匯——中日交流史上的洛陽(yáng)

日本自古就與深處內(nèi)陸的洛陽(yáng)關(guān)聯(lián)匪淺，是有記載的中日交流正式展開(kāi)的起點(diǎn)。關(guān)于日本列島的最早的記錄，幾乎都與洛陽(yáng)有著直接或間接的關(guān)系，使這個(gè)中國(guó)古都成為解讀日本古代史的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

(一)光武帝金印

由于中國(guó)與日本列島只有一海之隔，沿海一帶自古就存在人員往來(lái)，因此《漢書(shū)·地理志》才會(huì)有“海上有倭人”的記載，中國(guó)和朝鮮半島到日本的人被稱為“渡來(lái)人”。成書(shū)于5世紀(jì)的范曄編纂的《后漢書(shū)》中開(kāi)始有進(jìn)一步涉及日本的內(nèi)容，《光武帝紀(jì)》《安帝紀(jì)》《東夷傳》等篇章，多處明確提到日本對(duì)東漢王朝的朝貢。

劉秀建立東漢以后定都洛陽(yáng)，“建武中，東夷諸國(guó)皆來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)”。特別是《后漢書(shū)·東夷傳》有“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢使朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”，正式記載了中日間的官方往來(lái)，是關(guān)于中日間正式外交關(guān)系的最早記錄。這些文字顯示，古代日本島與中國(guó)的交流在東漢時(shí)期發(fā)生了突破性進(jìn)展，島中倭奴國(guó)(2)王仲殊等學(xué)者認(rèn)為其意為“倭之奴國(guó)”，表示奴國(guó)只是日本列島上眾多國(guó)家之一。使節(jié)向在洛陽(yáng)的光武帝朝貢，并得到封賜。朝賀是諸侯百官向天子參拜的禮儀，倭奴國(guó)的來(lái)朝是對(duì)東漢顯示臣服的舉動(dòng)，光武帝的賞賜則意味著對(duì)他們國(guó)家的認(rèn)可和賜福。這是中國(guó)和日本歷史上第一次實(shí)現(xiàn)最高層次的正式往來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)關(guān)系的新篇章。此后，倭王在安帝時(shí)代再次派遣使節(jié)來(lái)到洛陽(yáng)進(jìn)貢。日本通過(guò)朝貢,被納入到中原王朝的冊(cè)封體制之內(nèi)。

值得一提的是，金印于1784年春在日本九州地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，后來(lái)的駐日本公使黃遵憲“嘗于博覽會(huì)中親見(jiàn)之”，特意在《日本雜事詩(shī)》中留下“博物千間廣廈開(kāi)，縱觀如到寶山回。摩挲銅狄驚奇事，親見(jiàn)委奴漢印來(lái)”的詩(shī)句，并注釋說(shuō)“有金印一，蛇紐方寸，文曰漢委奴國(guó)王。云筑前人掘土得之?？肌逗鬂h書(shū)》，建武中元，委奴國(guó)奉貢朝賀，光武賜以印綬。蓋即此物也”。日本主流學(xué)說(shuō)認(rèn)定此印為當(dāng)年漢光武帝所賜，并寫入歷史教科書(shū)，但金印的真?zhèn)沃q是日本歷史學(xué)界的著名課題，爭(zhēng)論200多年仍未有定論。

(二)邪馬臺(tái)國(guó)之謎

東漢末年，天下大亂。這期間日本列島也戰(zhàn)亂不斷，沒(méi)有中日間發(fā)生交往的記錄。直到三國(guó)紛爭(zhēng)的塵埃落定，天下大勢(shì)基本上歸魏時(shí)，日本島上列國(guó)才再次開(kāi)始正式朝貢。這距永初元年(107)對(duì)東漢的最后一次進(jìn)獻(xiàn)已達(dá)百余年。再次開(kāi)啟的中日間的正式交往，仍然是以洛陽(yáng)為中心進(jìn)行的。

《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》對(duì)魏晉時(shí)期的中日交往有更為詳細(xì)的記錄。這段大約兩千多字的記敘簡(jiǎn)稱《魏書(shū)·倭人傳》，較為具體地涉及了日本島上邪馬臺(tái)國(guó)的位置路線、風(fēng)土習(xí)俗以及與曹魏六次使者交往及禮品、賞賜等，可見(jiàn)這期間日本列島與中國(guó)發(fā)生了相當(dāng)頻繁的往來(lái)和交流。特別是邪馬臺(tái)國(guó)的首領(lǐng)卑彌呼女王于239年派遣使者來(lái)到魏都洛陽(yáng)獻(xiàn)上奴隸進(jìn)行朝貢。卑彌呼政權(quán)得到魏明帝肯定，不僅被封為親魏倭王，還獲得金印紫綬及錦緞絹織、包括百枚銅鏡在內(nèi)的大量財(cái)物。邪馬臺(tái)國(guó)在隨后的正始年間也數(shù)次來(lái)朝，與魏國(guó)保持了良好的關(guān)系。這個(gè)時(shí)期，日本列島仍處于彌生時(shí)代的中晚期。曹魏與日本列島交往甚密，甚至還派遣官員前往島上協(xié)助處理邪馬臺(tái)國(guó)與狗奴國(guó)的爭(zhēng)端以及卑彌呼死后事宜，說(shuō)明這種外交對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序和日本島上的國(guó)家格局都產(chǎn)生了重要影響。

作為日本的史前記錄，《魏書(shū)·倭人傳》中的“南至投馬國(guó)，水行二十日……女王之所都，水行十日，陸行一月”等記敘，第一次用具體數(shù)字記錄了日本列島上的眾多原始國(guó)家的位置和風(fēng)貌，文字的細(xì)枝末節(jié)中包含有日本原始國(guó)家時(shí)期的線索，為了解古代日本列島以及日本國(guó)家的起源提供了可能性。日本學(xué)者以這些文字為根據(jù)，經(jīng)過(guò)考證、辨別發(fā)現(xiàn)了大量信息。有人試圖通過(guò)使節(jié)沿途的記錄探究他們從中國(guó)到島上列國(guó)所走的路線和路程，進(jìn)而確定邪馬臺(tái)等國(guó)的具體位置；由于早期表現(xiàn)外國(guó)人名和地名時(shí)是比較隨意地采用漢字注音，有人通過(guò)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)通行的語(yǔ)言發(fā)音分析各個(gè)名稱的漢字標(biāo)記，從讀音上分析日本古國(guó)名中可能存在的日語(yǔ)發(fā)音，與日本古史對(duì)照，考察當(dāng)時(shí)的國(guó)名；由于后來(lái)出土的古墳時(shí)代的部分銅鏡上刻有“師出洛陽(yáng)，銅出徐州”的字樣，還有人專門研究銅鏡是否為當(dāng)時(shí)魏明帝所賜的魏鏡，或者是由中國(guó)洛陽(yáng)的技師來(lái)到日本以后在日本本土制造的。上述諸多課題都涉及日本國(guó)家起源，需要與考古、歷史、語(yǔ)言學(xué)等眾多學(xué)科結(jié)合考證，而“洛陽(yáng)”是解讀邪馬臺(tái)國(guó)謎團(tuán)的重要依據(jù)和參照物。

(三)“日出處天子”的國(guó)書(shū)

魏晉之后中原大亂，洛陽(yáng)成為紛爭(zhēng)的漩渦中心。雖然有學(xué)者認(rèn)為從1世紀(jì)中葉到3世紀(jì)后期的200多年間，日本遣使訪問(wèn)中國(guó)，以“入洛”始，以“入洛”終。如日本學(xué)術(shù)界通常所稱，就中日兩國(guó)的使節(jié)往來(lái)而言, 4世紀(jì)是“空白的世紀(jì)”。[10]但也有人認(rèn)為西晉泰始二年(266)以后到義熙九年(413)的約150年間, 倭人與中原王朝一直保持著朝貢關(guān)系，只不過(guò)是由于當(dāng)時(shí)倭國(guó)國(guó)內(nèi)、中國(guó)和朝鮮半島局勢(shì)的變化，古倭國(guó)朝貢次數(shù)與以前相比不太頻繁，但這種朝貢關(guān)系還一直維系。[11]隨后日本列島基本上完成了統(tǒng)一，建立起全國(guó)性政權(quán)大和政權(quán)，與南朝有交流，留下倭國(guó)五王遣使朝貢的記錄。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，中日之間的交往再次出現(xiàn)突破性進(jìn)展，標(biāo)志是圣德太子致隋煬帝的國(guó)書(shū)。

大業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢，使者曰：“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法”。其國(guó)書(shū)曰“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞”。

——《隋書(shū)·倭國(guó)傳》

雖然還有一些爭(zhēng)議，但學(xué)界基本認(rèn)定圣德太子607年派出以小野妹子為首的使節(jié)，在東都洛陽(yáng)謁見(jiàn)隋煬帝，并呈上寫著“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子”的國(guó)書(shū)，引起隋煬帝的震怒。剛剛在極短時(shí)間里動(dòng)用200萬(wàn)人力完成了營(yíng)造東都洛陽(yáng)新城奇跡的隋煬帝，正處在意氣風(fēng)發(fā)之際，蕞爾小邦試圖和天朝大國(guó)的皇帝以平等的姿態(tài)對(duì)話，必然引起其不快。也許是為了彰顯天朝大國(guó)的風(fēng)范，隋王朝并沒(méi)有計(jì)較日本的自大，降罪于來(lái)使，反而啟用洛陽(yáng)的鴻臚寺四方館接待日本使團(tuán)，并敕命高僧負(fù)責(zé)教育留學(xué)生及沙門，甚至派出文林郎裴世清為圣德太子之遣隋使的回禮使。裴世清一行跟隨小野妹子進(jìn)入飛鳥(niǎo)京、后從難波津回國(guó)等具體日期和行程，在《日本書(shū)紀(jì)》皆有明確記載。

中日之間的這次交往，受到日本學(xué)者氣賀澤保規(guī)的關(guān)注，并被評(píng)價(jià)為“瞬間的交錯(cuò)，引起火花飛濺”，認(rèn)為圣德太子(574—622)與隋煬帝(569—618)生長(zhǎng)在同一時(shí)代，都極富個(gè)性和才能，推動(dòng)各自國(guó)家的政治進(jìn)程并留名青史，有必要放在一起進(jìn)行對(duì)比研究。[12]如《明史·占城傳》所述，“大都海外諸蕃，無(wú)事則廢朝貢而自立，有事則假朝貢而請(qǐng)封”，不少學(xué)者認(rèn)為周邊小國(guó)對(duì)中國(guó)中原王朝的態(tài)度以各自的“國(guó)家理性”為內(nèi)在固有機(jī)能，“作為‘島夷’的倭(日本)，可以說(shuō)就是這些機(jī)能特性所表示出來(lái)的典型的‘戎狄’”[13]。

日本與中國(guó)自此建立起穩(wěn)定的外交往來(lái)，此后也有日本的遣隋史多次來(lái)往于中日之間，有留學(xué)生(僧)長(zhǎng)期滯留中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的政治文化。關(guān)于日本派出的遣隋使的次數(shù)，由于《日本書(shū)紀(jì)》與《隋書(shū)》中的《倭國(guó)傳》《煬帝紀(jì)》有不一致之處，至今未能完全明確。早期以本居宣長(zhǎng)為代表的日本史學(xué)界的傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)認(rèn)為共有3次遣隋使，后由宮崎市定等修正為4次，也有學(xué)者提出5次、6次之說(shuō)。雖然具體次數(shù)還有待探討，但日本向僅持續(xù)了短短37年的隋王朝頻繁派出大量遣隋使，是無(wú)可置疑的。

圣德太子極力效仿中國(guó)，推動(dòng)佛教傳入日本，并頒布著名的冠位十二階及憲法十七條等制度，明顯模仿中國(guó)中原王朝的宗教態(tài)度和政治體系。這些政策讓日本從比較初級(jí)的大和政權(quán)過(guò)渡到中央集權(quán)，逐漸成為真正意義上的國(guó)家。日本佛教從僅與朝鮮半島的交流轉(zhuǎn)變?yōu)榕c中國(guó)交流, 也是始于日本向中國(guó)(隋)派遣使節(jié)。[14]通過(guò)親身到過(guò)洛陽(yáng)的遣隋使等媒介，這個(gè)時(shí)期中國(guó)對(duì)日本的影響帶有鮮明的洛陽(yáng)痕跡。例如，隨著佛教傳入，日本也掀起了造寺造像的熱潮。今天的日本關(guān)西一帶，仍可以看出《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載的“招提櫛比，寶塔駢羅”的景象，龍門樣式極有可能是在這個(gè)時(shí)期傳入日本的。

另外，值得一提的是，古代史書(shū)上對(duì)日本的稱呼由“倭”到“日本”的轉(zhuǎn)變始自武則天在神都洛陽(yáng)執(zhí)政的時(shí)代。最明確的記載是唐朝《史記正義》上“武后改倭國(guó)為日本國(guó)”的記錄。此后的十幾批遣唐使雖然主要居留在長(zhǎng)安，但大多“游學(xué)于兩京”，與洛陽(yáng)交集甚密，從最近引起熱議的洛陽(yáng)出土的吉備真?zhèn)鋾?shū)丹的墓志可見(jiàn)一斑。

綜上所述，古代日本發(fā)展史上的每一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，幾乎都能找到與洛陽(yáng)的關(guān)聯(lián)性。古都洛陽(yáng)的歷史隱藏著研究日本古代歷史的重要線索，文字資料極度欠缺的日本古代史需要借助洛陽(yáng)豐富的古代史料來(lái)解讀，因此“古都”是日本文化視域中最基本、最原始的洛陽(yáng)形象。

明治維新實(shí)行文明開(kāi)化，使日本步入現(xiàn)代化之路，建立起現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究體系。經(jīng)過(guò)一段沉寂之后，內(nèi)藤湖南讓洛陽(yáng)再次引起世人的注意。內(nèi)藤湖南1894年提出的“文化中心移動(dòng)說(shuō)”影響深遠(yuǎn)，成為東洋史學(xué)理論的重要支柱。內(nèi)藤湖南借用了清人趙翼的“長(zhǎng)安地氣”說(shuō)，認(rèn)為文化中心隨歷史的推移而變化，但明確指出“在長(zhǎng)安之前有洛”，認(rèn)為“武力之強(qiáng)在于冀州，唐虞夏商，在南面以鉗制天下；食貨之利在豫州此間人文醞釀；洛恰于此二州文化風(fēng)物聚合之處”[15]。正因?yàn)閮?nèi)藤湖南將洛陽(yáng)一帶定位于中國(guó)最早的文化中心，此后日本文化視域中的洛陽(yáng)研究大多兼具對(duì)文化起源和歷史傳承的思索。由于日本古代歷史與洛陽(yáng)的重疊，相比中國(guó)其他都市，日本人對(duì)洛陽(yáng)有天然的親近感。2016年朝日新聞社出版絲綢之路特集《洛陽(yáng)——鄉(xiāng)愁之都》，標(biāo)題即體現(xiàn)出這種文化的依戀。

三、文學(xué)想象——日本文學(xué)中的洛陽(yáng)書(shū)寫

日本學(xué)者為研究日本歷史而關(guān)注洛陽(yáng)，普通日本人對(duì)洛陽(yáng)印象的形成則多源自日本文學(xué)中洛陽(yáng)書(shū)寫所營(yíng)造的想象空間。事實(shí)上，日本人將“洛陽(yáng)”作為平安京(京都)這一特定空間的稱謂，就是通過(guò)命名表達(dá)對(duì)理想都城的向往?；趯?duì)洛陽(yáng)作為歷代古都?xì)v史地位的長(zhǎng)期憧憬，同時(shí)再加上大量與洛陽(yáng)相關(guān)詩(shī)文名作的文字構(gòu)建起的想象，日本文化視域中的洛陽(yáng)形象逐漸具體和清晰起來(lái)。

(一)古典漢詩(shī)中的場(chǎng)景嫁接

日本人從大約1300年前開(kāi)始創(chuàng)作漢詩(shī)，這得益于訓(xùn)讀法。用在漢文字上加注標(biāo)記調(diào)整語(yǔ)序的方法對(duì)中國(guó)的古籍文章稍加標(biāo)示，就能讓日本人像閱讀日語(yǔ)文章一樣看得懂漢語(yǔ)古文。日本漢詩(shī)來(lái)源于中國(guó)詩(shī)歌，同時(shí)又體現(xiàn)日本社會(huì)文化傳統(tǒng)，在東亞漢文化圈中獨(dú)樹(shù)一幟。

白居易的詩(shī)歌在日本被奉為圭臬，是古代日本人感受到漢詩(shī)之美而癡迷熱愛(ài)漢詩(shī)的源頭。白詩(shī)不僅極大地滲透到整個(gè)平安時(shí)代的日本文學(xué)，對(duì)日本文化和審美都影響深遠(yuǎn)。日本詩(shī)歌和書(shū)法愛(ài)好者自發(fā)地在洛陽(yáng)城東的白居易墓地立起紀(jì)念石碑，用中日雙語(yǔ)刻下的“偉大的詩(shī)人白居易先生是日本文化的恩人”絕不是夸大其詞。一生摯愛(ài)洛陽(yáng)的白居易，寫下無(wú)數(shù)關(guān)于洛陽(yáng)四季風(fēng)景和風(fēng)土人情的詩(shī)篇，他晚年定居洛城17年，并且堅(jiān)持要求死后也埋在香山琵琶峰上與龍門對(duì)望。這樣的情結(jié)無(wú)疑也讓日本人對(duì)這個(gè)城市產(chǎn)生一種特殊的情愫。

火舶鐵車租稅通，魯西以外一家同。

東京自此洛陽(yáng)似，道里均平天地中。

——大沼枕山(1818—1891)《東京詞》

洛陽(yáng)知己皆為鬼，南嶼俘囚獨(dú)竊生。

生死何疑天付與，愿留塊魄護(hù)皇城。

——西鄉(xiāng)隆盛(1828—1877)《獄中有感》

日本漢詩(shī)中常有“洛陽(yáng)”出現(xiàn)，但需要區(qū)分其所指，可能指中國(guó)古都洛陽(yáng)，也可能指日本京都。以上兩首同是風(fēng)起云涌的明治時(shí)代的漢詩(shī)，前者借吟詠江戶成為東京的滄桑巨變，諷諫了幕府末年日本遷都等時(shí)政。洛陽(yáng)作為天下之中的古都印象在日本已經(jīng)根深蒂固，作者借《史記》等古文獻(xiàn)中周朝營(yíng)造洛邑時(shí)“此天下之中，四方入貢道里均”的典故，有意識(shí)地將東京和洛陽(yáng)作比較，認(rèn)為從此以后東京就像洛陽(yáng)一樣成為天下的中心了。后者為“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛“尊王攘夷”失敗后，被流放于孤島時(shí)所作。這首詩(shī)中的洛陽(yáng)指代京都，抒發(fā)了他愿意為推翻幕府、王政復(fù)古而鞠躬盡瘁之意，被勝海舟刻在石碑上作成“留魂碑”，立于東京上野公園。

日本漢詩(shī)中的洛陽(yáng)，除了以上兩類可以明確判斷指向的以外，還有不少?gòu)囊饬x上來(lái)說(shuō)是模棱兩可、任憑讀者意會(huì)的。淫浸于漢文詩(shī)風(fēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的日本文人，盡管很多人終生未到過(guò)中國(guó)，卻借助文字在心中構(gòu)筑起一個(gè)典雅精致的想象世界，常常創(chuàng)作以中國(guó)風(fēng)物為主題的漢詩(shī)。由于京都也可雅稱洛陽(yáng)，字面上和洛陽(yáng)相關(guān)的日本漢詩(shī)，很可能是日本詩(shī)人看似不經(jīng)意、實(shí)際上卻是有意識(shí)地把中國(guó)漢詩(shī)典故中原有的洛陽(yáng)，悄然與他們所處現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的“洛陽(yáng)”(京都)嫁接起來(lái)的結(jié)果。例如：

洛陽(yáng)一別指天涯，東望浮云不見(jiàn)家。

合浦飛來(lái)千里葉，閬風(fēng)歸去五更花。

關(guān)山月滿途難越，驛使春來(lái)信尚賒。

應(yīng)恨和羹調(diào)鼎手，空捋標(biāo)實(shí)惜年華。

——新井白石(1657—1725)《千里飛梅》

新井白石雖生于江戶時(shí)代破落的武士家庭，卻積極向?qū)W，專習(xí)朱子學(xué)數(shù)年，成為江戶時(shí)代的學(xué)者型政治家?！肚Ю镲w梅》的詞句明顯與“浮云一別后,流水十年間”(韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁川故人》)、“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家”(李覯《鄉(xiāng)思》)等唐宋詩(shī)句的語(yǔ)意相似，可見(jiàn)作者的古典文學(xué)素養(yǎng)深厚，對(duì)中國(guó)詩(shī)文可以信手拈來(lái)。新井白石因著有《古史通論》和《外國(guó)之事調(diào)書(shū)》等研究邪馬臺(tái)國(guó)與曹魏王國(guó)的交往歷史而聞名，對(duì)古代洛陽(yáng)的人文地理非常熟悉，所以詩(shī)中使用了“合浦杉”的典故。在中國(guó)古典文學(xué)中，合浦葉或者杉葉都常常作為思?xì)w洛陽(yáng)的形象出現(xiàn)，表達(dá)鄉(xiāng)愁。明朝的楊慎在《升庵文集》中專門設(shè)立了“合浦杉”一條，列出“傳聞合浦葉，遠(yuǎn)向洛陽(yáng)飛”“杉葉朝飛向京洛，文魚(yú)夜過(guò)歷吳州”等詩(shī)句。新井白石作這首詩(shī)的具體創(chuàng)造情況已不可考，通常被看作含著青春少年的豪放與自許，又包含著壯志未酬、空白了少年頭的悲慨。[16]其中“合浦飛來(lái)千里葉”與“洛陽(yáng)一別指天涯”既有邏輯上的照應(yīng)，也有意象的連接，無(wú)論是實(shí)指還是虛指都很和諧。

這類詩(shī)歌數(shù)量不少，其中“洛陽(yáng)城里飛如雪，不送行人空送春”[室直清(1658—1734)《楊花》]、“春雁似吾吾似雁，洛陽(yáng)城里背花歸”[直江兼統(tǒng)(1560—1620)《春雁》]等都是日本膾炙人口的名句。這些詩(shī)句明顯因襲了“洛陽(yáng)城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)”(宋之問(wèn)《寒食還陸渾別業(yè)》)、“洛陽(yáng)城東西，長(zhǎng)作經(jīng)時(shí)別。昔去雪如花，今來(lái)花似雪”(范云《別詩(shī)二首》)、“洛陽(yáng)愁絕，楊柳花飄雪”(溫庭筠《清平樂(lè)·洛陽(yáng)愁絕》、“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”(王灣《次北固山下》)等，讓“洛陽(yáng)”一詞在中國(guó)古典文學(xué)中的風(fēng)花雪月的浪漫形象在日本文學(xué)中也得到繼承。

日本漢詩(shī)中的洛陽(yáng)書(shū)寫，無(wú)論是實(shí)際語(yǔ)義、借用典故還是使用氛圍，都與傳統(tǒng)文學(xué)形象中的洛陽(yáng)一脈相承。既可以理解成日本詩(shī)人的隔空致敬，也可以理解為以“洛陽(yáng)”指代京都。日本詩(shī)人有意識(shí)地繼承和使用獨(dú)具洛陽(yáng)特色的相關(guān)典故意象，又將京都的實(shí)際意義和“和習(xí)”描繪入詩(shī),詩(shī)中兩種所指皆符合邏輯，創(chuàng)造出一種嶄新的詩(shī)歌意境，達(dá)到“一弦二歌”的效果。這種寫作手法顯得異常精妙，使“洛陽(yáng)”一詞體現(xiàn)出的中日在文學(xué)、文化、審美方面的共識(shí)得到繼承，成為理解中日兩種文化的一種特殊路徑。

(二)近代文學(xué)創(chuàng)作

除古典文學(xué)外，當(dāng)代日本人對(duì)于洛陽(yáng)這個(gè)城市的印象受到通俗文學(xué)作品的影響更多。以《三國(guó)志》及這段歷史為藍(lán)本的眾多系列衍生作品，讓洛陽(yáng)以更為生動(dòng)的形象展現(xiàn)給世人。特別是發(fā)生在洛陽(yáng)城的曹操刺殺不成獻(xiàn)刀的機(jī)智、貂蟬美人計(jì)中的權(quán)謀、董卓火燒洛陽(yáng)城的慘烈、關(guān)云長(zhǎng)首級(jí)的詭異等畫(huà)面，都作為三國(guó)故事中的經(jīng)典深入人心。日本人對(duì)三國(guó)群雄爭(zhēng)霸情節(jié)的熟悉程度超出中國(guó)人的想象，洛陽(yáng)作為三國(guó)故事的重要舞臺(tái)，一直為日本的三國(guó)迷所神往。

近代天才小說(shuō)家芥川龍之介是日本最受歡迎的作家之一，他改編自中國(guó)古典小說(shuō)的《杜子春》完成于1920年，是進(jìn)入日本中小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本的必修內(nèi)容。故事原型來(lái)自中國(guó)神仙小說(shuō)中唐代鄭還古所著的《杜子春傳》。芥川龍之介將原本發(fā)生在長(zhǎng)安的故事挪到洛陽(yáng)，以“某個(gè)春日沉沉的黃昏，唐朝京城洛陽(yáng)的西城門下”作為開(kāi)篇之辭，使之成為日本家喻戶曉的經(jīng)典名句。小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)洛陽(yáng)城繁華風(fēng)貌的描寫，故事跌宕起伏，情景充滿神仙玄幻色彩，在一定程度上影響了現(xiàn)代日本文學(xué)中洛陽(yáng)形象的塑造。

當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)極為昌盛，是個(gè)天下無(wú)與倫比的京畿。大道上車水馬龍，人潮熙來(lái)攘往，夕陽(yáng)的光輝如同一抹金黃濃稠的亮油，映照在西城門上?？梢钥吹嚼先说牧_沙帽、土耳其女人的金耳環(huán)、裝飾在白馬上的彩絲羈繩，交替流動(dòng)、變幻不止，那景象美得像一幅畫(huà)。

——芥川龍之介《杜子春》(3)芥川龍之介《杜子春》1920年刊登于《赤鳥(niǎo)》雜志，在中國(guó)有多種譯本，此處為筆者翻譯。

長(zhǎng)期以來(lái)，日本有不少以洛陽(yáng)為舞臺(tái)的歷史小說(shuō)，21世紀(jì)以來(lái)出版的就有以西晉皇后賈南風(fēng)為主人公的《洛陽(yáng)的姐妹》(安田篤子著，講談社2002年版)、以貂蟬為主人公的《洛陽(yáng)炎上》、反映武則天時(shí)代的《則天武后》(氣賀澤保規(guī)著，講談社2016年版)、以薛懷義為主人公的《洛陽(yáng)的怪僧》(佐佐泉太郎著，東洋出版2017年版)等。除了有歷史原型的小說(shuō)，還有很多幾乎完全虛構(gòu)的文學(xué)作品也把洛陽(yáng)設(shè)定成舞臺(tái)，如《雙子幻綺行——洛陽(yáng)城推理譚》(森福都著，詳傳社2001年版)，通過(guò)一系列同名推理小說(shuō)，刻畫(huà)了一對(duì)雙胞胎在風(fēng)云詭譎的洛陽(yáng)城中屢屢偵破奇案的故事。新型歷史文學(xué)作家相木鐘三連續(xù)出版了《洛陽(yáng)的紙價(jià)》(文藝社2005年版)、《洛陽(yáng)春》(大眾幸福出版社2018年版)。因被翻拍成《妖貓傳》而引起話題的《沙門空海之大唐鬼宴》(夢(mèng)枕貘著，德間書(shū)店2007年版)中，也有相當(dāng)多的場(chǎng)景被設(shè)定在洛陽(yáng)。

日本學(xué)者早就注意到洛陽(yáng)都市形象的特色，橘英范曾考察中國(guó)志怪、傳奇小說(shuō)中的洛陽(yáng)形象，認(rèn)為“隋唐時(shí)期洛陽(yáng)特有的都市環(huán)境，即洛水將城市一分為二、架于其上的天津橋等具有‘橋’與‘市’的雙重性質(zhì)，起到與異界分界的作用，使洛陽(yáng)帶上神異色彩，成為造就豐富多彩的小說(shuō)的世界”[17]。日本當(dāng)代作家對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，部分借用歷史對(duì)洛陽(yáng)的記載，又大量加入文學(xué)的想象，通過(guò)撲朔迷離的故事情節(jié)，讓洛陽(yáng)城“籠罩上綺幻與怪異的面紗”，營(yíng)造出“詭異之都”的形象呈現(xiàn)給民眾。

日本的洛陽(yáng)書(shū)寫，“非理性浪漫主義文學(xué)的需求使幻想文學(xué)迅速崛起，而異國(guó)的千年古都無(wú)疑能夠吸引讀者目光”，“日本作家擅長(zhǎng)描繪歷史舞臺(tái)上欲望與野心碰撞，愛(ài)與絕望交織的畫(huà)面。比起客觀的歷史，他們更關(guān)注人性在欲望與殺戮前所展示的黑暗。作為故事發(fā)生的場(chǎng)所，洛陽(yáng)處于這一切黑暗的漩渦中心，展現(xiàn)了冷酷鬼魅的一面”。[18]如果說(shuō)漢詩(shī)等日本古典文學(xué)賦予洛陽(yáng)形象以典雅的內(nèi)涵，歷史志怪小說(shuō)、當(dāng)代創(chuàng)作的懸疑作品則賦予洛陽(yáng)形象以神秘的外延。

四、結(jié)語(yǔ)

日本社會(huì)對(duì)洛陽(yáng)的特殊關(guān)注源于其在中日交流史上的原點(diǎn)性地位。古代日本使用漢字作為書(shū)面語(yǔ)言，曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里以學(xué)習(xí)、吸收中國(guó)文化為榮，其思想體系、審美意識(shí)、宗教精神等都與中國(guó)一脈相承，古都洛陽(yáng)作為中日交流的起點(diǎn)都市，在中國(guó)文明傳入日本的過(guò)程中扮演了極其重要的角色。中日早期的每一次正式交往，漢、魏、隋、唐時(shí)期使節(jié)接觸幾乎都和當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)有直接關(guān)聯(lián)。這種歷史的重合使得日本的歷史、文化、考古、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)或多或少涉及洛陽(yáng)，這個(gè)城市與日本的交集如同一條隱秘的紐帶，可以窺見(jiàn)日本民族的歷史淵源，探索日本文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。中國(guó)古典文學(xué)中大量和洛陽(yáng)相關(guān)的古典詩(shī)詞、小說(shuō)演義等文學(xué)作品也被日本人熟知和喜愛(ài)。詩(shī)人們常常借助洛陽(yáng)相關(guān)事物或典故與京都的場(chǎng)景進(jìn)行嫁接創(chuàng)作詩(shī)詞，營(yíng)造出被風(fēng)花雪月所浸染的古典浪漫主義形象，而小說(shuō)家則喜歡創(chuàng)作以洛陽(yáng)為舞臺(tái)的小說(shuō)，有歷史基礎(chǔ)但不拘泥于史實(shí)，通過(guò)撲朔迷離的故事情節(jié)和推理，營(yíng)造洛陽(yáng)神秘詭譎的城市形象。這些文學(xué)作品廣為流傳，成為日本大眾認(rèn)識(shí)和想象洛陽(yáng)的依據(jù)。

總而言之，洛陽(yáng)對(duì)日本社會(huì)的影響余韻悠長(zhǎng)，至今仍能在日本社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)洛陽(yáng)文化的印記。通過(guò)歷史的重合與文學(xué)的想象，洛陽(yáng)在日本文化視域中形成典雅與神秘并存的古都形象，并固定下來(lái)。日本文化視域中形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定的洛陽(yáng)形象，為日本洛陽(yáng)學(xué)現(xiàn)象的形成積累了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。