鞏義石窟寺造像記中的北齊書風(fēng)

韓 琛

(中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029)

北朝石窟造像記是石窟藝術(shù)的重要組成部分，是碑派書法乃至整個中國書法史上的轉(zhuǎn)捩點。清中葉開始，以康有為為代表的碑派書家打破了中國書法的傳統(tǒng)基調(diào)，讓長期被忽視的北朝石窟造像進入學(xué)人視野，自此北朝石窟造像記開始受到學(xué)界重視。截至目前，書法研究多關(guān)注以《龍門二十品》為代表的北碑石窟造像，卻很少研究鞏義石窟寺造像記，至于北齊的書風(fēng)就更少有人問津。加強對北齊鞏義石窟寺造像記(以下簡稱北齊造像記)書風(fēng)特征的研究不僅有助于深化北碑書法研究和石窟藝術(shù)研究，而且有利于當(dāng)?shù)匚奈锏谋Ｗo和旅游開發(fā)。

一、北齊造像記的審美特征

筆者對鞏義石窟寺造像進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)崔賓先造像等北齊時期的28尊造像有題記。(參見表1)[1]268-271

表1 鞏義石窟寺造像北齊造像記統(tǒng)計表

筆者分析上述造像記[1]296-301，發(fā)現(xiàn)北齊造像記有四個突出的風(fēng)格特征。

(一)樸拙天真

審視28尊北齊造像的題記，筆者認(rèn)為拙樸天真是其最顯著的風(fēng)格特征。

圖1

《佛弟子□國子造像記》中“衆(zhòng)”(眾)[1]298字(見圖2)的安排也頗具天趣?！靶\(zhòng)”字上半部分的方框并沒有按照傳統(tǒng)兩橫兩豎的寫法，而是用五條角度不同、長短不一的橫豎組合而成，這種組合打破了以往書寫的中規(guī)中矩和缺少生氣的做法，讓“衆(zhòng)”字上半部分頓時增添了不少神采，同時也讓字的結(jié)構(gòu)更加分明，拙趣也在這種看似漫不經(jīng)心的安排中慢慢生成。“衆(zhòng)”字的下半部分的安排同樣富有拙氣，刻工省去“衆(zhòng)”字底部復(fù)雜的筆畫本身就帶有了寫意懶散的成分，底部三筆形狀、大小、粗細(xì)、角度均不一樣，看上去非常樸實簡單，但樸實簡單中卻蘊含著中國傳統(tǒng)美學(xué)中“大道至簡”。最后再整體審視整個“衆(zhòng)”字，我們會發(fā)現(xiàn)“衆(zhòng)”字整體上也非常樸拙簡單，這種簡單體現(xiàn)在整個字干凈利落，無附加筆畫。這種樸拙表現(xiàn)在筆畫的巧妙組合上，無意之間得到了造化神秀的點染。

圖2

(二)舒卷自如

筆者觀摩所有北齊造像記，認(rèn)為舒卷自如是其第二個風(fēng)格特征。

《比丘法訓(xùn)造像記》中有一“訓(xùn)”(訓(xùn))[1]297字(見圖3)就集中體現(xiàn)了我們所說的舒卷自如。在“訓(xùn)”字結(jié)體中，“言”字旁以四橫起首，其中第一個短橫是點畫，剩下三橫是言字旁的三條短橫，四橫長短有別，但相互之間的間距不大，再加上四橫底下筆畫緊湊的“口”字，整個“言”字旁就呈現(xiàn)出一種往里收的姿態(tài)，即我們所說的“卷”?！坝?xùn)”字右側(cè)是由三豎組成的“川”字，與左側(cè)不同，“川”字整體呈現(xiàn)出一種修長的姿態(tài)，同時也更多地展現(xiàn)出一種舒展的狀態(tài)，即我們所說的“舒”。整體而言，“訓(xùn)”字左緊右松，使得單字內(nèi)部的舒卷矛盾得到了有效解決，是北齊像記中舒展自如的典范。

圖3

再如，《比丘僧道成造觀世音像記》中的“妙”[1]297字(見圖4)，該字與“訓(xùn)”字類似，“女”字旁相對而言內(nèi)收，而其右側(cè)的“少”字則更加外拓，整個字在松緊、舒展、大小中尋求到了一種和諧，故整個字張弛有度，收放自如，亦是北齊石窟寺造像記中值得玩味的單字。

圖4

(三)跌宕起伏

北齊造像記廣義上亦屬于北碑的范疇，傳統(tǒng)意義上的北碑多以險取勝。《張猛龍碑》就是以“險”字聞名，鞏義石窟寺造像記在字形結(jié)構(gòu)乃至造像記段落結(jié)構(gòu)上都繼承了北魏造像記以“險”取勝的特點，但二者亦存在區(qū)別?！稄埫妄埍返淖煮w入手即可見字體結(jié)構(gòu)之“險”，而北齊造像記的“險”則在暗處，需要細(xì)細(xì)品咂才能體會其中的跌宕起伏。

《左宣等三人造像記》中的“宣”[1]297字(見圖5)就是在平淡中體現(xiàn)出了跌宕起伏?！靶弊终Э雌降瓱o奇，但細(xì)心觀察之后，我們發(fā)現(xiàn)“宣”字的寶蓋頭左低右高，整個字似乎要失去平衡。但隨著視線的下移，我們發(fā)現(xiàn)寶蓋頭的左邊的短豎與右邊的撇畫大體處于同一水平線上，這種以險取勝，最終又歸于平和的結(jié)字方法讓人耳目一新，是大巧若拙的典范。該字最稱奇的是下部“日”字和最下橫畫，“日”字整體傾斜，結(jié)字偏右，而最后的“一”畫粗壯有力，且字勢偏左，這樣以左右傾斜為起點，最后又歸于平衡的安排讓整個字非常奇特，但這種奇特毫無造作之氣，亦無炫技之嫌，它是自然造化的流露，故整個字的結(jié)體，依然憨態(tài)可掬，在跌宕起伏中流露出一絲平和。

圖5

北齊造像記與《張猛龍碑》的區(qū)別還在于，后者雖然單字以“險”聞名，但造像記在整體上卻是異常工穩(wěn)(格界分明)，北齊造像記則不然，它不僅單字“險”，整塊造像記在字與字之間的安排上亦以“險”取勝。例如《北齊造像記》落款處的“天保八年”[1]299(見圖6)就是在跌宕起伏之中追求一種和諧之美。具體言之，該落款的“天”字字勢偏右，“?！弊肿謩萜?，“八”字偏扁，“年”字偏長，每一個字都不是方方正正，但四字在扭曲變化中卻看起來異常和諧，這種安排在北齊造像記中還有很多值得發(fā)掘。

圖6

(四)流暢寫意

從現(xiàn)存28尊北齊石窟寺造像的題記刻工來看，這些刻字多為急就而成，所以流暢寫意又是其第四個審美特征。

以《比丘法訓(xùn)造像記》為例，該造像記中的“爲(wèi)”(為)[1]297字(見圖7)無論從筆畫還是結(jié)構(gòu)上來講都是匆匆刻成。具體言之，“爲(wèi)”字頂部撇畫下有三個點畫，這里刻工用一個撇畫省略，這顯然是為了節(jié)省時間的寫意做法?！盃?wèi)”字底部的四點亦用寫意式的橫畫替代。再如，“爲(wèi)”字右側(cè)的三個轉(zhuǎn)折都非考究的方角，而是寫意式的圓角，這種圓角的形成無疑是刻工一筆而就，刻工追求速度固然丟掉了細(xì)節(jié)上的安排，但卻增添了字體的流暢程度。我們再來審視整個“爲(wèi)”字，不難發(fā)現(xiàn)，該字竟然存在草書符號化的影子，這無疑是北齊造像記存在流暢寫意化特征的明證。

圖7

又如，《沙彌道榮造像記》中的“慶”(慶)[1]298字(見圖8)也展現(xiàn)出流暢化和寫意化的趨向，最能體現(xiàn)該字這一特征的是“慶”字的底部筆畫。從該字底部細(xì)節(jié)上看，筆者發(fā)現(xiàn)此處筆畫呈現(xiàn)纏繞式的連筆，且筆畫之間的轉(zhuǎn)折處又多為圓角，這就進一步證明刻工在處理這一筆畫時亦是一筆而成，沒有停頓的筆畫顯然就增加了該字書寫的流暢度，而且，這種簡單、輪廓化的處理又增加了該字的寫意化程度。

圖8

總而言之，北齊石窟寺造像記書法天真自然，毫無扭捏之氣。與同時代的南朝書法相比，北齊造像記更顯質(zhì)樸天真；與同時代的官方墓志銘相比較，北齊造像記則更具民間灑脫自然的生機。一言以蔽之，“卷舒開合任天真”是北齊造像記總體的藝術(shù)風(fēng)格。

二、北齊鞏義石窟寺造像記風(fēng)格的成因

北齊鞏義石窟寺造像記“卷舒開合任天真”審美風(fēng)格的形成，深層原因有四個。

(一)民間造像記受束縛較少

筆者仔細(xì)探究鞏義石窟造像，發(fā)現(xiàn)北齊之鞏義石窟寺乃為民間所造。鞏義造像最初為北魏皇家所造，但在公元528年之后，北魏政權(quán)開始衰敗，塞北少數(shù)民族趁機南下，發(fā)動“河陰之變”，而后“榮大奇之，即署參軍前鋒，從平鞏、密，每陣先登”[2]，由此可見當(dāng)時塞北少數(shù)民族已經(jīng)侵入洛陽、鞏義等地?！霸谶@次事變中，洛陽的北魏宗室及鮮卑貴族，幾乎被消滅殆盡。至此，北魏王室四分五裂，行將覆滅，鞏縣石窟寺也隨之成為民間善男信女朝拜的佛教圣地。普泰元年(531)，民間信士第一次在鞏縣石窟寺外崖壁上鑿龕造像，從而為歷代佛教信士所效法?！盵1]4既然自北魏之后的鞏義造像乃民間所造，那么北齊造像自然也是民間所造了。民間與官方造像的區(qū)別非常明顯，官方的造像代表著官方的意識形態(tài)，為了體現(xiàn)森嚴(yán)的等級制度，抑或符合禮儀的規(guī)范，官方造像一般都是恢弘巨制，無論是造像記內(nèi)容還是造像的形式，官方造像都需要做到精準(zhǔn)無誤。民間造像則不然，它們沒有禮儀的約束，沒有制度的束縛，很多時候，造像記的內(nèi)容只是表達(dá)民間個人樸素的美好愿景。例如，北齊《李奴造像記》上記載：“天保二年六月廿三日，清信士女，佛弟李奴，造像一區(qū)，愿弟子早得解脫憂苦，永永如是?！盵1]269由此可知，北齊鞏義石窟寺造像記在內(nèi)容上比較樸素單純。

北齊鞏義造像記的書寫風(fēng)格與其書寫內(nèi)容一樣，同樣缺少各種牢籠束縛，所以它才能反映民間刻工內(nèi)心最本真的東西，體現(xiàn)在造像記書法風(fēng)格上，就是一種天真樸拙的書法風(fēng)貌。此外，由于民間創(chuàng)作沒有官方創(chuàng)作那么多條條框框限制，因此民間造像記更能發(fā)揮刻工的主觀能動性，更能將刻工內(nèi)心波動的情緒發(fā)揮到造像記的石板之上，這種波動的情緒反映在造像記書法風(fēng)格上就是跌宕起伏的書法風(fēng)格?？坦ぴ阼徔淘煜裼洉r，因為沒有皇族權(quán)貴帶給他們的壓力，所以相對而言，刻工工作時的心情和狀態(tài)都比較自由，正是這種自由能夠讓刻工的刻字更加舒卷自如。民間造像記沒有官方造像記那樣嚴(yán)格的形式約束，刻工往往希望在更短時間內(nèi)完成更多的工作任務(wù)量，因此刻工刻字往往出現(xiàn)行草化的現(xiàn)象，體現(xiàn)在造像記書法風(fēng)格上就是流暢寫意的書法風(fēng)格。

(二)刻工隨手刊刻

造成北齊鞏義石窟寺造像記樸拙天真、流暢寫意、跌宕起伏風(fēng)格的原因還與刻工在一種輕松氛圍下隨手刊刻有關(guān)。

筆者從現(xiàn)存的造像記中發(fā)現(xiàn)刻工刊刻文字時不用提前演練，直接上手刊刻。那么，我們有什么證據(jù)證明當(dāng)時的刻工是隨手刊刻而非精心準(zhǔn)備的呢？第一，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的北齊造像記都沒有格界，沒有格界的直接后果就是刊刻的文字沒有固定位置，每行每列都沒有嚴(yán)格字?jǐn)?shù)限定，所以北齊造像記的文字的行列都不是很分明。例如，《比丘道邕造像記》[1]298(見圖9)中第二、三、四列行分別有六、三、四個字，第一、二、三行分別有四、五、六個字，由此可見，北齊造像記文字的刊刻很可能是隨手刻成，而非經(jīng)過細(xì)致的計算考量。第二，北齊造像記的刻字整體上都存在大小的不一致，且很多行列都呈現(xiàn)出左傾右斜的狀態(tài)。例如，《比丘道邕造像記》(見圖9)中“同州石匠武遇”六字呈現(xiàn)右傾趨勢，而“凈土彌勒佛所”則呈現(xiàn)左傾趨勢。此外，該造像記中每一個字的大小都不是絕對的一致。倘若北齊造像記是經(jīng)過精心安排之后的產(chǎn)物，恐怕很難會出現(xiàn)上述現(xiàn)象。第三，北齊造像記的字體結(jié)構(gòu)并不全是四平八穩(wěn)，很多字都是刻工順著自己方便的位置刊刻而成。例如，《比丘道邕造像記》(見圖9)中“二月九日”中的“九”字，該字的橫畫傾斜，撇畫筆直，這正是刻工在傾斜姿勢下為了快速刻字而留下的明證，同時也證明刻工當(dāng)時并沒有嚴(yán)格的刊刻程序。第四，北齊造像記中的刻字有時會出現(xiàn)連筆或行草化的傾向，這顯然是刻工想要在短時間之內(nèi)完成所刻內(nèi)容的表現(xiàn)，例如《比丘道邕造像記》(見圖9)中“比丘”的“比”字就將左部的鉤畫與右部的撇畫連在了一起，這種刻法無疑提高了刻字的速度和效率，但同時也增加了刻字的隨意化程度。

圖9

既然北齊鞏義石窟寺的造像記是刻工隨手刊刻而成，那么隨意自適的心態(tài)與造像記書法風(fēng)格的形成又存在什么樣的邏輯關(guān)系呢？ “隨意自適是一種擺脫理性思維的創(chuàng)作心理，注重情感的自然流露，不經(jīng)由理性的再認(rèn)識和反思，達(dá)到筆墨技法和創(chuàng)作主體思想情感完美融合的創(chuàng)作心理，也是書法家‘達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道’，進入超邁灑脫、簡凈潔妙、寄興寫情的藝術(shù)境界必要途徑。”[3]因此，刻工只有在一種輕松自在、隨意放空的心理環(huán)境下，靈感式的興會才會倏然而至，手中之刀筆才能在漫不經(jīng)心之間形成神來之筆，樸拙天真、跌宕起伏的藝術(shù)風(fēng)貌才能在北齊造像記中得以體現(xiàn)。此外，流暢寫意的書法風(fēng)格和刻工刻字速度較快有密不可分的關(guān)系，而刻字速度較快又是刻工隨手刊刻的基本特征，因此，刻工隨手刊刻又成為北齊鞏義石窟寺造像記具有流暢寫意書法風(fēng)格的重要原因之一。

(三)歲月對碑石的侵蝕

北齊造像記樸拙天真書法特征的形成還與歲月對碑石的侵蝕有關(guān)。北齊至今已有1000多年，自然界和人類對石窟寺造像的侵蝕不言而喻。然而，這種侵蝕在中國傳統(tǒng)書法美學(xué)看來，并不是一件壞事，因為這種侵蝕增強了造像記的厚重感，給造像記帶來了富有“金石氣”的滄桑美感。自然界對造像記的風(fēng)雨侵蝕和人類對造像記帶來的人為破壞都增強了北齊造像記的歲月感。正是歲月給造像記帶來了“二次創(chuàng)作”——風(fēng)化、殘破、斑駁、包漿。隨著歲月的流逝，造像記的金石氣往往越來越足，越來越醇厚，剛健有力的棱角也漸漸被歲月磨去，留下的只有樸拙和天真。

三、余論

在分析論證北齊造像記書風(fēng)特點及其成因的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)以下三個問題需要認(rèn)真思考：第一，北齊造像記的書寫是否可以列為書法史上的經(jīng)典？ 第二，我們對于北齊造像記應(yīng)該秉持一種怎樣的態(tài)度？ 第三，北齊造像記對于我們當(dāng)代書法建設(shè)有何價值？

根據(jù)筆者的實際考察，北齊造像記很難被列為書法史上的經(jīng)典。原因有二：第一，雖然部分北齊造像記具有民間生動質(zhì)樸、跌宕、流暢的書寫風(fēng)格，但大部分北齊造像記的書寫都存在潦草化的傾向。例如，在《比丘道成造像記》《李奴造像記》《比丘法□造像記》《梁弼造像記》《北齊造像記》等眾多造像記中都出現(xiàn)過分隨意化的潦草跡象，且這種潦草化的筆畫并不符合經(jīng)典書法作品的規(guī)律。第二，北齊造像記的刻工技巧普遍比較拙劣，這就決定了它無法進入經(jīng)典的行列。具體言之，傳統(tǒng)刻字大都需要雙刀操作，但北齊石窟中的字體很多都不遵守這樣的行為規(guī)范，單刀刻字在該時期中的造像記中比比皆是，《比丘法□造像記》中甚至出現(xiàn)了通篇單刀鑿刻的作品，這顯然是不符合書法規(guī)律。此外，因為刻工技巧拙劣，常常會出現(xiàn)滑刀現(xiàn)象。例如很多北齊造像記中的“天”字的撇畫和捺畫都特別修長，甚至在比例上都顯得不很協(xié)調(diào)，表明刻工對刀控制不穩(wěn)，出現(xiàn)滑刀現(xiàn)象?；谏鲜鰞蓚€原因，筆者認(rèn)為北齊造像記無法成為書法史上的經(jīng)典。

既然北齊造像記無法成為經(jīng)典，那么我們應(yīng)該對它秉持什么樣的態(tài)度呢？筆者認(rèn)為我們應(yīng)該秉持一種實事求是的態(tài)度，客觀分析其優(yōu)劣。首先，我們應(yīng)該肯定北齊造像記中的優(yōu)秀元素。筆者總結(jié)的四個書法審美特征就是優(yōu)秀元素的體現(xiàn)，我們應(yīng)該對于這些書法元素持肯定態(tài)度。此外，北齊造像記中不乏一些優(yōu)秀作品?！洞拶e先造像記》就是北齊造像記的優(yōu)秀之作，無論從單字還是整體風(fēng)貌來講，該造像記都有許多我們可取的地方。其次，我們反對盲目迷古。正如沙孟海所言：“北朝碑刻包括造像記在內(nèi)，其中書跡有好有壞，差別很多，不似匯帖內(nèi)容一般都經(jīng)過選擇。何況原石書丹，經(jīng)過刻工之手，未必件件能保持原樣。北魏、北齊造像記最多，一部分亂鑿亂刻，大失真面，又一部分連手寫也不佳，我們不能以為‘凡古皆寶’?！盵4]根據(jù)筆者對北齊造像記的考察，確實發(fā)現(xiàn)很多造像記都存在粗制濫造的現(xiàn)象，所以我們對于那些藝術(shù)品位味低下的作品應(yīng)該給予其應(yīng)有的藝術(shù)評判，而不是信偽迷真，任由迷古派混淆視聽。

既然北齊造像記很多都是拙劣的作品，那么它還有沒有藝術(shù)上的價值呢？這些價值對于我們當(dāng)代的書法建設(shè)究竟有什么樣的作用？筆者認(rèn)為，北齊造像記的價值肯定是有的，但實事求是地講，其藝術(shù)價值不高。即使這樣，我們依然不能全盤否定其價值所在，而應(yīng)該從中吸收有價值的部分，為我們當(dāng)代的書法建設(shè)添磚加瓦。筆者擬從創(chuàng)作和理論兩方面對此問題進行探討。從創(chuàng)作角度來講，北齊造像記的上述四個審美特征都值得我們借鑒，尤其對北齊造像記的局部行列乃至單字分析之后，我們能從中學(xué)到很多創(chuàng)作的養(yǎng)分。例如，《比丘道邕造像記》(見圖9)中的“造”字走之底的書寫就很簡約大方，我們在創(chuàng)作中可以借鑒這樣的寫法。另外，該造像記的第二列中的“三月九日比丘”六字大小錯落有致，非常富有美感。這些在我們書法創(chuàng)作中也可以參考借鑒。除書法創(chuàng)作之外，我們在篆刻創(chuàng)作中其實也可以借鑒北齊造像記的某些優(yōu)點。篆刻和造像記在某種程度上來說具有一定共性，二者都是由刻刀在石質(zhì)材料上鑿刻而成，二者不同只在于大小和呈現(xiàn)的正反不同，因此，當(dāng)我們細(xì)心審視北齊造像記時，一些富有趣味的筆畫同樣可以借鑒。從理論角度來講，北齊造像記對于我們斷代書法史，尤其是北齊書法史的研究具有非常重要的史料價值。此外，北齊造像記還是從北魏到唐代楷的過渡時期。這一時期在中國楷書史上具有什么樣地位、這一時期的楷書與北魏和唐代楷書之間存在一種什么樣的演變過程等問題的解答，均離不開北齊造像記的一手文獻(xiàn)。另外，北齊造像記是歷代民間書法的重要組成部分。北齊造像記對民間書法史的研究、同時期民間書法與官方書法的比較研究，都具有非常重要的史料價值。此外，北齊造像記中還有很多異體字，這些異體字有些是民間的通俗寫法，有些是該時期的特定寫法，對這些異體字進行專題研究，北齊造像記還具有一定的文字學(xué)價值。