地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革芻議

王 強

（許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000）

漢語言文學(xué)專業(yè)是我國普通高等教育中具有悠久歷史的傳統(tǒng)學(xué)科,也是普通高校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一，而中國古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的重要組成部分。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，中國古代文學(xué)課程教學(xué)呈現(xiàn)出諸多值得思考的問題，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，是地方高校面臨的普遍問題。

一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思

20世紀(jì)90年代以來，隨著社會的發(fā)展，地方高校古代文學(xué)的教學(xué)因為主客觀因素（如課時壓縮、培養(yǎng)目標(biāo)變化、社會需求），出現(xiàn)了一些比較復(fù)雜的問題。戴建業(yè)將古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀歸納為以文學(xué)史為中心疏于對文學(xué)作品的講習(xí)、側(cè)重于文學(xué)史常識的教學(xué)而忽視對作品的精微體悟、偏重于治學(xué)方法的傳授而忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練等方面。［1］韓國良則將我國高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題總結(jié)為：固守于知識本位，缺乏審美性、文學(xué)性的教育；囿于專業(yè)藩籬，缺乏與相關(guān)專業(yè)的聯(lián)系；缺乏服務(wù)現(xiàn)實的自覺；缺乏與西學(xué)的對話。［2］李新宇也提出古代文學(xué)教學(xué)中存在壓縮教學(xué)時間、分段講授文學(xué)史、割裂文學(xué)史與作品選等問題。［3］也有學(xué)者從教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時數(shù)的減少、中學(xué)課程改革與高校古代文學(xué)教學(xué)的銜接等方面對古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀進行了研究與反思。［4］這些研究大體上揭示了新時期古代文學(xué)教學(xué)實踐中所存在的普遍問題。

二、古代文學(xué)教學(xué)方法的探索與創(chuàng)新

針對古代文學(xué)教學(xué)實踐中出現(xiàn)的問題，研究者提出了解決辦法。王洪泉提出以教師為主和以學(xué)生為主的兩套教學(xué)法，前者包括討論式教學(xué)法、講讀與示范式教學(xué)法、興趣教學(xué)法、比較教學(xué)法、還原式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法，后者囊括再創(chuàng)作式教學(xué)法、自學(xué)指導(dǎo)式教學(xué)法、鑒賞式教學(xué)法、研究式教學(xué)法、自我教育式教學(xué)法等類。［5］吳在慶認(rèn)為古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)與歷史相結(jié)合，以解決在教學(xué)與研究中所遇到的視角狹窄，不能深入了解相關(guān)問題的弊病。［6］吳大順贊同在古代文學(xué)課程教學(xué)中，正確認(rèn)識文學(xué)研究與文學(xué)鑒賞之關(guān)系，合理安排二者比重，不能顧此失彼。［7］

現(xiàn)在多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對教育的影響日益顯著，部分基層教師試圖借助多媒體技術(shù)以解決古代文學(xué)教學(xué)實踐中的問題。高春花從原典重現(xiàn)、詩詞朗誦、劇作欣賞等幾個方面肯定了多媒體教學(xué)的正面價值。［8］尹楚兵認(rèn)為多媒體手段因其客觀的優(yōu)勢，故在古代文學(xué)教學(xué)實踐中引入多媒體技術(shù)有其必要性和可行性。［9］甚而有人認(rèn)為信息化是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本路徑。［10］王衛(wèi)波認(rèn)為隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到巨大沖擊，而古代文學(xué)教學(xué)實踐中的教師角色需要重塑，教學(xué)內(nèi)容需要重新豐富，而授課模式需要推陳出新。［11］

古代文學(xué)教學(xué)實踐中出現(xiàn)的問題不一而足，而學(xué)界提出的解決辦法亦五花八門，得失亦在伯仲間。有的研究與古代文學(xué)教學(xué)的客觀規(guī)律脫節(jié)，并不十分嚴(yán)謹(jǐn)；有的研究過分集中于“技”的探討，而漠視“術(shù)”的重要性。綜合看起來，因為對古代文學(xué)課程的學(xué)科屬性與任務(wù)尚缺乏普遍清晰的認(rèn)知，由此引起在教改相關(guān)問題上的混亂與紛爭?，F(xiàn)有的研究及結(jié)論，不能讓人滿意。

三、古代文學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

康震認(rèn)為中國古代文學(xué)作為古代文化的重要載體，形成了一套完整的人文價值體系。而古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)完成的，就是人文主義的導(dǎo)向。［12］趙解放認(rèn)為愛國主義凝結(jié)在自先秦以來的文學(xué)作品中，在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該借勢加強愛國主義教育，增強學(xué)生民族自豪感。［13］這些學(xué)者擺脫了古代文學(xué)教學(xué)中“技”與“術(shù)”層面的糾纏，從古代文學(xué)學(xué)科屬性與其任務(wù)角度，為當(dāng)前的教學(xué)改革提供了有益借鑒。

那么，古代文學(xué)教學(xué)改革到底該如何推進，應(yīng)該遵循什么標(biāo)準(zhǔn)？

胡懷琛認(rèn)為文學(xué)的實質(zhì)是情感，但情感是蘊含在內(nèi)別人所看不到，而文學(xué)的表達(dá)必須通過某些工具及方法。［14］因此，文學(xué)是社會意識形態(tài)之一，反映社會生活，表達(dá)作者的思想情感。就中國古代文學(xué)來說，包含哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面，若僅停留在讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展流變及對重要作家作品的識記上，顯然是有所欠缺的。地方高校古代文學(xué)教學(xué)的目的，應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生能看平易的古書、能作文法通順的古文、能欣賞古文學(xué)的能力，從而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化與人文精神的全面?zhèn)鞒小９糯膶W(xué)教學(xué)應(yīng)達(dá)到兩個層次：

其一，從根本層次說，接受系統(tǒng)深入的文學(xué)教育，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶情操。［15］郭英德從“文學(xué)發(fā)生學(xué)”“文學(xué)發(fā)展學(xué)”“文學(xué)傳播學(xué)”角度研究了三者與文學(xué)教育之間的密切關(guān)系。從“文學(xué)發(fā)生學(xué)”的角度來說，任何作家的創(chuàng)作與成就非憑空而來，而是不同教育內(nèi)容、教育方法與教育經(jīng)歷的最終產(chǎn)物。［15］地方高校古代文學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)具有扎實的中國語言文學(xué)基礎(chǔ)和較高文學(xué)修養(yǎng)，系統(tǒng)掌握中國語言文學(xué)的基本知識，具備較強文學(xué)感悟能力、文獻(xiàn)典籍閱讀能力、審美鑒賞能力和運用母語進行書寫、口語表達(dá)能力，能在相關(guān)教育機構(gòu)從事語文教學(xué)和研究的高素質(zhì)人才，而這種培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成，僅憑大綱式教學(xué)難以為繼。

從這個角度來說，首先應(yīng)摒棄以文學(xué)史為中心的教學(xué)思想。文學(xué)教育的核心是在作品閱讀基礎(chǔ)上，對其內(nèi)在豐富情感的體驗與體悟，進而達(dá)到淘洗靈魂，感受美學(xué)的震撼。要理解司馬遷為何具有“廣博的知識”“深刻的眼光”“豐富的體驗”“雄偉的氣魄”“大量的同情”“有力的諷刺”“壓抑的情感”［16］，《報任安書》無疑是一把鑰匙。其奇絕之文字，遒勁之風(fēng)骨，充沛之感情，逼人之豪氣，激越之悲憤，滿腔之怨恨，縱橫馳騁，天馬行空，淋漓盡致展現(xiàn)了司馬遷“發(fā)憤著書”的初衷。此篇若能暢然解讀，則半部《史記》讀畢矣，所以，在教學(xué)實踐中恰當(dāng)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，與作品的解讀才能相得益彰。在講到南朝著名山水詩人謝靈運的創(chuàng)作時，僅從文學(xué)發(fā)展角度闡釋，總覺隔靴搔癢?！赌鲜贰ぶx靈運列傳》記載謝靈運“遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔。理人聽訟，不復(fù)關(guān)懷，所至輒為詩詠以致其意……穿池植援，種竹樹果，驅(qū)課公役，無復(fù)期度。出郭游行，或一百六七十里，經(jīng)旬不歸……尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡……嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百”，這其中有“朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實相許。自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤惋”［17］的緣故，結(jié)合這些，才可見謝靈運徜徉山水之間，醉心湖光山色，實乃真性情之體現(xiàn)。

此外，背誦相關(guān)篇目加深對作品的理解與感悟。教師可在課堂提問與討論環(huán)節(jié)完成后對學(xué)生背誦情況進行考察。布置作業(yè)時，讓學(xué)生寫出閱讀感想，或?qū)δ承┢窟M行仿寫，完成整個文學(xué)教育的過程。

文學(xué)教育的基礎(chǔ)和核心是對作品的解讀。古代文學(xué)教學(xué)，應(yīng)以文學(xué)史為線索，以文學(xué)文本解讀為核心。當(dāng)然，近年來漢語言文學(xué)專業(yè)的課時被壓縮，增加了古代文學(xué)課程教學(xué)的難度。這就需要從教育設(shè)計層面，充分重視人文學(xué)科的重要性，給予該類課程足夠和充分的課時保證；老師根據(jù)不同的情況，調(diào)整教學(xué)計劃，以取得最好的教學(xué)效果。

其二，全面理解與傳承中國傳統(tǒng)文化。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分：古代文學(xué)作品在古代典籍中比重最大；古代文學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，詩歌（《詩經(jīng)》《楚辭》）、散文（先秦散文、秦漢散文、唐宋散文、明清散文）、敘事文學(xué)（志怪志人小說、唐傳奇、明清章回小說以及歷代戲曲）皆取得了輝煌成就；中國古代文學(xué)以生動而具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。

康震曾總結(jié)古代文學(xué)中的人文精神：崇高的人生追求和價值目標(biāo)、以“道”自任的人格尊嚴(yán)與批評意識、高蹈曠達(dá)的人生之思與憂患意識、以民為本的至愛親情。［12］實際上，古代文學(xué)中所蘊含的內(nèi)容，可能更豐富。中華文化基本精神的主要內(nèi)容包括天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等方面。就以人為本來說，古代文學(xué)中的現(xiàn)實主義一派，關(guān)注生活，抒寫現(xiàn)實人生?！对娊?jīng)》主要反映殷周時代的社會風(fēng)貌，展示了現(xiàn)實生活中不同階層人物的內(nèi)心世界；漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），詩人的情懷表達(dá)緊貼社會生活；《金瓶梅》《紅樓夢》描寫普通人物的日常生活、戀愛婚姻、家庭關(guān)系、家族興衰，反映了廣闊的社會背景，勾連了從上層貴族至下層庶民無數(shù)人命運的跌宕。就剛健有為來論，《易傳·彖傳》曰“天行健，君子以自強不息”［18］，天道剛健，君子取之為法，故而自強不息。剛健有為是人們處理天人關(guān)系及各種人際關(guān)系的總原則，在遠(yuǎn)古神話中便已成形。先民正視現(xiàn)實災(zāi)難，通過鍥而不舍的勞作和斗爭，戰(zhàn)勝自然災(zāi)難，諸如“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“夸父逐日”等便是深刻體現(xiàn)。

當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)美德，如仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行等，則更是廣泛地體現(xiàn)在從先秦至于明清的詩、文、詞、小說、戲劇之中。

文學(xué)教育的根本與基礎(chǔ)在于作品。實施以作品解讀為中心，誦讀與寫作結(jié)合的教學(xué)法，有利于陶冶學(xué)生情操，樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀；有利于增強民族自信心和自豪感，激發(fā)愛國主義熱情；有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)、理解與傳承。正確認(rèn)識古代文學(xué)學(xué)科的屬性，在教學(xué)實踐中貫徹以作品為中心的教學(xué)方法，課內(nèi)外配合誦讀與寫作，古代文學(xué)教學(xué)才可能從紛繁復(fù)雜的“技”之討論中解脫出來。