理論緣起·內(nèi)涵要旨·現(xiàn)實意蘊
——論習近平生態(tài)觀

王 正

（天津師范大學馬克思主義學院，天津 300380）

黨的十八大以來，習近平總書記著眼未來、統(tǒng)籌大局，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)上，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收并提煉歷代領(lǐng)導集體生態(tài)文明建設理論，結(jié)合國內(nèi)外生態(tài)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，對當下生態(tài)文明建設做了系統(tǒng)全面的論述和指示。在黨的十九大報告中，習近平總書記強調(diào)，“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[1]。習近平生態(tài)觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代馬克思主義中國化成果的最新樣態(tài)，為建設生態(tài)文明和美麗中國提供了重要的理論指導。

一、習近平生態(tài)觀的理論緣起

習近平生態(tài)觀是對改革開放以來尤其是黨的十八大以來生態(tài)文明建設實踐中形成的關(guān)于新時代建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明等問題的科學總結(jié)，是中國特色社會主義生態(tài)理論體系的重要組成部分。習近平生態(tài)觀不僅蘊含了傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)元素，而且深化了對生態(tài)文明的理論闡釋和實踐探討，具有深厚的理論淵源。

（一）馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展

習近平生態(tài)觀是對馬克思主義生態(tài)文明理論的新發(fā)展，與馬克思主義的人與自然關(guān)系的辯證自然觀有著內(nèi)在一致性。人與自然和諧共生的思想是馬克思主義辯證自然觀的重要內(nèi)涵，也是構(gòu)成馬克思主義生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容。馬克思主義辯證自然觀認為，人與自然的基本關(guān)系是生態(tài)哲學必須回答的基本問題，其基本要義是人與自然互為存在，二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思和恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[2]560馬克思主義辯證自然觀承認自然生態(tài)規(guī)律的內(nèi)在價值，認為人與自然是相互作用的共同體，人是一種需要依靠自然才能生存和發(fā)展的有生命特性的“自然存在物”，自然所具有的客觀實在性與人和自然的對象性關(guān)系構(gòu)成人與自然在社會歷史發(fā)展中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于人本身來說，人從屬于自然界，并且依賴于自己所身處的自然環(huán)境并與這個環(huán)境共同演進發(fā)展[3]38。人的能動性決定了人不是簡單地依靠自然界而生活，而是與自然界發(fā)生雙向互動作用，通過有意識的實踐活動改造自然，使之向有利于滿足自身需要的方向發(fā)展，這就表現(xiàn)為“人化自然”的生成。因此，對象性實踐是人與自然實現(xiàn)深層統(tǒng)一的中介，使人成為具有自覺認識能力的能動存在物。然而，人無節(jié)制地掠奪自然界而使人類本質(zhì)力量得到確證的物質(zhì)生產(chǎn)活動，破壞了人與自然之間有限度的物質(zhì)能量交換與代謝的內(nèi)在機制，超越了人與自然關(guān)系良性發(fā)展的自然基礎(chǔ)，勢必使人與自然關(guān)系演變成徹底的對抗性關(guān)系。因而，馬克思排斥人類在社會發(fā)展具體進程中忽視自然條件的限制而肆意改變?nèi)伺c自然存在狀態(tài)的生產(chǎn)方式及其帶來的人與人、人與自然的對立關(guān)系。對此，恩格斯也指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[2]559-560?？梢哉f，實現(xiàn)人、自然與社會的辯證統(tǒng)一，是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的終極價值追尋，也是馬克思主義生態(tài)文明理論的出發(fā)點。習近平在黨的十九大報告中提出的“人與自然是生命共同體”[1]，就是對馬克思主義辯證自然觀中的人與自然關(guān)系的深刻闡述。習近平多次強調(diào)，“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]。由此可見，習近平生態(tài)觀是對馬克思主義辯證自然觀的繼承和發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的傳承和弘揚

習近平生態(tài)觀既有馬克思主義生態(tài)哲蘊的理論基礎(chǔ)，又以中國傳統(tǒng)思想體系承載的生態(tài)理念為文化根基，具有豐富的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的因子。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的獨到表述，蘊含著深刻而系統(tǒng)的生態(tài)理念。中國傳統(tǒng)哲學提出的“天人合一”的思想觀念，就是中國古代社會對人與自然和諧共生關(guān)系的最早探討。此外，傳統(tǒng)文化中還有“天人相通”“天人相類”的說法。這里的“天”指向的是“自然之天”，蘊含的義理、神靈的成分較少，主要體現(xiàn)的是人與自然的協(xié)調(diào)一體、本質(zhì)相通的價值理論，因此我們可以將“天人合一”的價值理念視為闡述人與自然關(guān)系的理想境界。儒家學說討論的天人關(guān)系，雖然也包含“天”是世界萬物的本體、以天為大的思想成分，但主要關(guān)注的是“人”，具有濃郁的人本傾向?？鬃臃Q“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[4]174，將敬畏天命置于首位，肯定了自然?？鬃舆€感慨說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[4]185這里的“天”，就是自然界，是萬物之源，孔子在此表達了對自然及其運行規(guī)律的尊崇。董仲舒認為，人與天地是統(tǒng)一的有機體。董仲舒在《春秋繁露》中指出，“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之”[5]165。在董仲舒看來，天地人具有一體性，是構(gòu)成人與自然和諧共生的主體。在荀子看來，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[6]302，萬物都是自然界這個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，自然界是萬物存在、發(fā)展的重要條件，生命存在相對于自然界具有絕對依賴性。儒家思想的“天”還有另外的含義，“以德配天”“踐仁知天”中的“天”意指“德性之天”?！疤烀^之性”，而養(yǎng)成德性的根本意義在于具有“仁性”，故而“仁德”便成為儒家生態(tài)思想的又一核心內(nèi)涵。孟子認為“知其性”則“知其天”，即只有向善才能體悟自己的本性，才能感知天命，而“仁”是最高的善。因而，孟子認為人性源于天性，這也成為其人性論的落腳點?！断缔o傳》所說的“天地之大德曰生”，旨在強調(diào)最大的道德在于愛惜生命，儒家“天人合一”的要旨在于將社會道德倫理作為自然界與人統(tǒng)一的基礎(chǔ)。道家在“天人合一”理念上返本開新，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”才是天地間最高的法則，是萬物和人的本源。老子倡言“道法自然”，要求人要推崇并順應自然之道，主張人只有“回歸自然”，才能回到“天人合一”的本真狀態(tài)，人只有循著萬物變化的自然本性，才可以達到“物我合一”的至高境界，這也是道家自然觀的要義所在。中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建和闡釋的人與自然、社會與自然關(guān)系的生態(tài)倫理準則和價值理念，給當代人以啟迪。習近平總書記曾指出，“我們中華文明傳承五千多年來，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人深刻警示和啟迪”[7]6。習近平總書記所強調(diào)的“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的價值取向，就包含了中國哲學“順應自然”“天人合一”等對美好生態(tài)追求的哲理向度?？梢哉f，習近平生態(tài)觀是對天人關(guān)系的升華，有著中國傳統(tǒng)文化思想的理據(jù)。

（三）黨的歷代領(lǐng)導集體生態(tài)理論與實踐經(jīng)驗的提煉和升華

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導集體在各自治國方略中都提出了有關(guān)生態(tài)問題的論斷，形成了生態(tài)建設的理念和原則，也構(gòu)成了具有內(nèi)在邏輯的中國化的馬克思主義生態(tài)思想的理論體系和實踐方案，習近平生態(tài)觀就是對黨的歷代領(lǐng)導集體生態(tài)思想的承接和開拓。

早在中華人民共和國成立之初，毛澤東就著手籌劃生態(tài)建設。隨著我國社會主義經(jīng)濟建設的不斷深入，他進一步提出要保護和改善生態(tài)環(huán)境。他在《論十大關(guān)系》中指出，“空氣、森林、礦產(chǎn)等自然資源，成為社會主義建設的影響要素，這些空氣、森林、礦產(chǎn)等自然資源不僅是人類存在的根本條件，而且是社會生產(chǎn)力中不可缺少的因素，對此，社會主義國家都要加以小心保護，進行合理利用?！盵8]34毛澤東將發(fā)展經(jīng)濟與生態(tài)保護看作是互相補充、交相輝映的同一過程，主張將愛惜資源、厲行節(jié)約的環(huán)保思想自始自終地堅持下去。毛澤東曾發(fā)出植樹造林、綠化祖國的總動員，重視對荒山廢地的改造和美化，倡議“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種樹木，實行綠化”[9]509。針對當時水澇對我國農(nóng)業(yè)的危害，毛澤東還提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[10]132的觀點，要求通過做好水利工作來助農(nóng)興農(nóng)。改革開放以來，歷屆黨和國家領(lǐng)導集體吸納了黨的第一代領(lǐng)導集體探索生態(tài)治理的智慧，提出了一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施，將生態(tài)文明建設推到新的階段。鄧小平認為，生態(tài)保護的重要保障在于制度，建立嚴格的環(huán)境保護制度和相關(guān)法律體系，是生態(tài)文明建設的治本之策。1979年《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》出臺，其后其他與生態(tài)相關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺，開啟了我國生態(tài)環(huán)境保護法治化進程。在工業(yè)文明體系下，社會經(jīng)濟發(fā)展對資源的需求日益高漲，帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。江澤民強調(diào)，應該把經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略，搞現(xiàn)代化建設必須同時考慮控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境等問題，并且要把這些問題放到重要位置[11]263，統(tǒng)籌考慮人口、經(jīng)濟、資源、環(huán)境和社會的協(xié)同發(fā)展及可持續(xù)性。胡錦濤以建設“兩型社會”為著力點，在深化科學發(fā)展觀的具體實踐中提出了“生態(tài)文明”的概念，并且提出要切實“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”[12]646，使生態(tài)文明成為中國特色社會主義發(fā)展的新形態(tài)。黨的十八大以來，習近平順應“永續(xù)中華文明”的實踐要求，明確指出要扎實推進生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”協(xié)同推進生態(tài)文明建設，推動生態(tài)文明建設在國家發(fā)展全局戰(zhàn)略部署中的全面實現(xiàn)，這充分彰顯了我們黨在思想理論和行動實踐上對生態(tài)文明建設的不懈探索。習近平認為建設生態(tài)文明是關(guān)系全人類未來的事情，世界各國人民應攜手合作，共同探索謀劃生態(tài)文明建設路徑。

二、習近平生態(tài)觀的內(nèi)涵要旨

2018年5月18日至19日，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出將生態(tài)文明建設作為一項系統(tǒng)的工程，并著力闡述了“大力加強生態(tài)文明建設”的觀點，形成了“五個體系”“六大原則”的邏輯框架，概括了習近平生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵。

（一）生態(tài)政治

習近平生態(tài)觀將生態(tài)問題與政治問題緊密結(jié)合在一起，認為二者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系就是生態(tài)政治化和政治生態(tài)化的生動體現(xiàn)。習近平總書記強調(diào)，“我們不能把加強生態(tài)文明建設，加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳方式等僅僅作為經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治”[7]5。人與自然的不和諧會引發(fā)生態(tài)問題，而生態(tài)文明建設關(guān)乎黨的使命宗旨以及良好政治生態(tài)的塑造。習近平關(guān)于人與自然是和諧共生的“生命共同體”的論述，其總體價值導向在于確立以人民為中心的發(fā)展思想，順應人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往，增進民生福祉。這是馬克思主義政黨實現(xiàn)人與自然和諧共生的重大作為，也是中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸?！薄盀槿嗣穹铡笔姑谥嫉膬r值觀表征。當生態(tài)問題上升到民生問題的高度時，生態(tài)文明建設的總體方向就與保障人民的生態(tài)權(quán)益是一脈相承、完全一致的了。習近平總書記還將生態(tài)安全納入我國總體安全體系，將生態(tài)安全作為國家安全的重要屏障和維護全球生態(tài)安全的重要基石。為了從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)文明建設在我國總體布局中長期處于“短板”的趨勢，習近平總書記以制度和法治為抓手，提高黨在生態(tài)領(lǐng)域的治理能力和執(zhí)政水平，以實現(xiàn)國家在生態(tài)領(lǐng)域的治理體系現(xiàn)代化為目標，形成了相互促進、有機結(jié)合的“五位一體”的總體布局。

（二）生態(tài)經(jīng)濟

習近平總書記“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的重要論斷，是他關(guān)于生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在統(tǒng)一性思想的高度概括。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合指出，“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”[14]19，這使我們認識到經(jīng)濟發(fā)展固然重要，但是生態(tài)環(huán)境作為自然生產(chǎn)力的關(guān)鍵內(nèi)容，同樣重要。為防止生態(tài)問題成為制約我國經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興戰(zhàn)略把好航舵，為經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護“雙贏”保駕護航，我們必須堅持“兩山論”的綠色發(fā)展觀，最終實現(xiàn)金山銀山和綠水青山的辯證統(tǒng)一。我們要以“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟的關(guān)系向相輔相成、有機統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)型，探索出一條建設美麗中國的典范道路；要擺脫“唯經(jīng)濟價值”的發(fā)展觀，堅持以發(fā)展綠色永續(xù)的生產(chǎn)力來取代傳統(tǒng)的發(fā)展方式，不為片面追求GDP的增長而犧牲生態(tài)環(huán)境；要有限度地利用生態(tài)系統(tǒng)中的各種自然要素并將之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，確立綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，形成以資源節(jié)約和環(huán)境保護為要義的生態(tài)經(jīng)濟體系，找到經(jīng)濟效益和生態(tài)效益之間的最大公約數(shù)；要以綠色發(fā)展模式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，突破工業(yè)文明體系下以利潤為中心的發(fā)展模式，將“綠水青山”的自然財富轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖鹕姐y山”的社會財富，讓人們擁有生態(tài)美、品質(zhì)高的舒適生活。正如習近平總書記在十九大報告中所指出的，我們要“創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]。換言之，我們不僅要做到生態(tài)為民，還要做到生態(tài)利民、生態(tài)惠民，實現(xiàn)人、自然與經(jīng)濟社會的共同發(fā)展。

（三）生態(tài)文化

黨的十八大以來，習近平總書記在構(gòu)建人與自然“生命共同體”的時代主題下，多次指出生態(tài)與文明之間存在相互制約、共榮共衰的關(guān)系，提出了尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)價值觀，確立了建設人與自然和諧共存的美好生態(tài)家園的目標追求，堅定了我們對生態(tài)文明理念的認同。生態(tài)之興衰決定文明之興衰的生態(tài)文明論，揭示了生態(tài)文明建設的重要性和必要性，強調(diào)了生態(tài)文明可以使人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的根本價值。正如恩格斯曾指出的，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心”[2]560。從人類四大文明的興衰變遷中，我們可以認識到自然生態(tài)對歷史發(fā)展具有重要的作用，自然環(huán)境保護與人類文明歷史演進是并行不悖的。習近平清醒地認識到當代生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的新隱患、新危機，對人與自然和諧共生的自然觀進行了重估，明確了“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[14]230的生態(tài)義利觀，形成了對生態(tài)環(huán)境保護的新觀點?？傊白屔鷳B(tài)文化在全社會扎根”是習近平倡導的在全社會開展綠色消費、培育生態(tài)素養(yǎng)的文化創(chuàng)造行動，能夠凝聚廣大民眾的生態(tài)共識和生態(tài)責任認同，形成全社會共建生態(tài)文明的良好氛圍。

（四）生態(tài)治理

習近平生態(tài)觀的一個顯著特征是以系統(tǒng)性、整體性思維推進生態(tài)治理，堅持在各個方面和各個領(lǐng)域整體施策、同向發(fā)力、兼顧多措，達到統(tǒng)籌治理、協(xié)同共建的生態(tài)文明建設目標?！吧剿痔锖菔巧餐w。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條?！盵15]75習近平非常注重物種群體和環(huán)境要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張堅持綜合治理，將山水林田湖草看作生命有機體，把生態(tài)的系統(tǒng)性作為協(xié)調(diào)生態(tài)保護的重要依據(jù)和中國特色社會主義生態(tài)文明建設的關(guān)鍵點。在黨的十九大報告中，習近平高度概括了生態(tài)文明建設工程“功在當代、利在千秋”的歷史意義，使全方位、全過程、全地域的生態(tài)治理成為實現(xiàn)中華民族發(fā)展大計的重要路徑。習近平還將生態(tài)文明建設與政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設一同納入社會主義現(xiàn)代化建設頂層設計系統(tǒng)，要求多主體協(xié)同聯(lián)動、共同參與，各地方和各區(qū)域部門積極合作，形成黨委、政府、企業(yè)、公眾參與其中的合作治理系統(tǒng)，這為當下中國特色生態(tài)文明建設提供了新的實踐指南。生態(tài)文明建設是一項需要幾代人久久為功、接力傳承的巨大工程，要想給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好生態(tài)環(huán)境，就要協(xié)調(diào)好當代與后代、現(xiàn)在與未來的利益關(guān)系，處理好人與自然的生態(tài)矛盾，構(gòu)建造福子孫后代的生態(tài)治理體系。中國的生態(tài)文明建設對推進全球生態(tài)治理也具有積極效用，習近平在“一帶一路”倡議中融入綠色發(fā)展理念，構(gòu)建了全球生態(tài)保護和治理的外部合作體系，依托于人類命運共同體建設平臺，堅決摒棄“先污染、后治理的老路，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式”[16]16，吸納、學習其他國家生態(tài)治理的經(jīng)驗做法，與世界各國一道“共謀生態(tài)文明建設、深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[17]，推進了全球生態(tài)治理一體化進程。

三、習近平生態(tài)觀的現(xiàn)實意蘊

習近平生態(tài)觀具有豐富的現(xiàn)實意蘊，主要體現(xiàn)在中國意義和世界意義兩個層面，為建設美麗中國、實現(xiàn)中國夢指引了方向，為世界開創(chuàng)生態(tài)文明新時代貢獻了“中國方案”。

（一）實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國之夢的必然要求

黨的十九大作為新的歷史起點，確立了全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務。習近平深刻認識到推進生態(tài)文明建設是全面建成小康社會的應有之義，是實現(xiàn)以“美麗中國”為奮斗目標的社會主義現(xiàn)代化強國的必由之路。習近平將生態(tài)文明建設體制與機制的建構(gòu)作為加快推進新征程“兩步走”戰(zhàn)略安排的重要一環(huán)，把生態(tài)文明發(fā)展作為中國特色社會主義建設系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。習近平生態(tài)觀是對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導集體生態(tài)文明思想的提煉與升華，也是對中國獨特的生態(tài)文明之路的深刻理解和把握，是解決經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間矛盾的理論武器。習近平提出的“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[7]4的論斷，將人與自然、自然與社會看作是一個普遍聯(lián)系的有機整體，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的理論，深化了我們對生態(tài)文明建設的價值認知。因此，習近平生態(tài)觀聚焦國內(nèi)生態(tài)文明建設的實踐成效，將生態(tài)文明建設提高到了關(guān)乎中國特色社會主義偉大事業(yè)的勝利及實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，反映了中國特色生態(tài)文明建設與國家命運、民族命運的深刻聯(lián)系，對我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國之夢、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標具有至關(guān)重要的意義。

（二）為世界開創(chuàng)生態(tài)文明新時代貢獻了“中國方案”

縱觀現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展歷程，物質(zhì)財富的增長突破了人類生存與發(fā)展所依靠的生態(tài)環(huán)境的閾限，工業(yè)化速度倍增背后隱藏的是日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題。氣溫異常、沙漠擴張、河流污染、森林退化、資源衰竭等問題已經(jīng)成為威脅人類未來生存的生態(tài)危機，這是人類犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的慘重代價，使人類飽嘗了生態(tài)系統(tǒng)惡化的苦果。以習近平總書記為核心的黨中央直面人類社會持續(xù)涌現(xiàn)的環(huán)境問題，對人類社會文明進程進行深刻反思，將生態(tài)文明建設寫入黨的執(zhí)政綱領(lǐng)，將生態(tài)文明建設作為實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的新路徑，以及關(guān)乎人類命運和福祉的重要保障。黨的十八大把生態(tài)文明建設作為順應“五位一體”總體布局的必然要求，付出了巨大努力應對生態(tài)危機、改善生態(tài)環(huán)境，積極有效地推進生態(tài)文明建設，樹立了生態(tài)文明建設的生動范例，成為國際社會應對環(huán)境惡化嚴峻挑戰(zhàn)的風向標。習近平深刻指出，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[15]166。要使全球生態(tài)合作之路行穩(wěn)致遠，國際社會就要攜手前行，使共商、共建、共享清潔美麗新世界的思想觀念日益深入人心，成為各國人民共同的價值追求。中國作為“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議者和具有國際擔當、全球視野的大國，以一系列莊嚴承諾和綠色行動為世界攜手共建綠色家園提供堅強引領(lǐng)，把建設全球環(huán)境治理體系的美麗愿景與踐行生態(tài)文明建設的國際責任聯(lián)系在一起，為全世界構(gòu)筑新型環(huán)境治理體制機制提供了蘊含中國智慧的標志性方案。

生態(tài)文明建設是為人民謀求福祉、實現(xiàn)中華民族長久發(fā)展的重要保障，也是打造國家綜合影響力的重要方式。習近平生態(tài)觀賦予馬克思主義生態(tài)思想新的理論意蘊，是黨的十八大以來中國生態(tài)文明理論與實踐互促共進的思想成果，在提升“美麗中國”新境界的同時，也為世界生態(tài)文明建設提供了新范例。