孫悟空與密特拉關(guān)系散論

張同勝

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730020）

關(guān)于孫悟空的神話原型，有人認(rèn)為是哈奴曼，有人認(rèn)為是無支祁，有人認(rèn)為是“混血兒”，還有人認(rèn)為是赫拉克勒斯。前賢時(shí)俊對(duì)此多有精深詳細(xì)的論析，茲不贅述。然而，孫悟空與密特拉及相關(guān)神祇諸如彌勒、摩尼等的關(guān)系，幾乎未曾被學(xué)界關(guān)注過。筆者在比較文學(xué)平行研究的視域中，發(fā)現(xiàn)了它們之間的事實(shí)材料間性關(guān)系，故不揣淺陋，試論述之。

一、孫悟空與風(fēng)

在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，獼猴王化身為白衣秀才保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)。在《西游記》雜劇中，孫悟空乃一好色的猴子，被觀音降服后成為唐僧的護(hù)法。小說《西游記》中的孫悟空則是一個(gè)天生的石猴?！段饔斡洝穼懙溃?/p>

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。[1]2

神話故事中，受風(fēng)而孕者有之，印度神話中多見；因光而孕者有之，草原民族神話中常見。而《西游記》中的孫悟空“因見風(fēng)”化作一個(gè)石猴，即使不是神話中典型的“風(fēng)孕”，也與“風(fēng)”有關(guān)。因此，稱孫悟空的原型為古印度兩大史詩之一《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼，恐怕不是空穴來風(fēng)。在古印度神話中，神猴哈奴曼的生父就是風(fēng)神伐由。風(fēng)神伐由常常跟天帝因陀羅在一起，他管理著成千上萬匹駿馬[2]39。中亞粟特地區(qū)的考古文獻(xiàn)表明，密特拉神（又音譯為“密斯拉”“密多羅”“米羅”“密赫爾”等）總是與馬在一起。馬是四千年前的中亞人馴服的，因而中亞人被稱為馬主。而美猴王孫悟空曾在天宮里給玉皇大帝做過弼馬溫，管理玉帝的馬群，工作很稱職?？梢姡瑢O悟空和密特拉之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

印度神話中的風(fēng)神伐由，在中亞粟特神話中的對(duì)應(yīng)神為維施帕卡。維施帕卡是風(fēng)神、雨神，同時(shí)又是戰(zhàn)神。在中亞粟特人的神話里，戰(zhàn)神、勝利之神、得悉神的十大化身之一就是“靈光伴隨的疾風(fēng)”或“一陣狂烈的風(fēng)”[3]212。在西亞神話中，《埃努瑪·埃利什》敘事詩所描述的“風(fēng)”是一種武器（戰(zhàn)車），馬爾都克曾經(jīng)以“七風(fēng)”圍困并斬殺提亞瑪特，從而成為眾神之主?，嵙_亞斯德教的維西帕喀爾是風(fēng)神、戰(zhàn)神，也是空氣之神。摩尼教的要義是“二宗三際”說，其中“二宗”即明宗、暗宗，“三際”即初際、中際和后際。明尊召喚出善母佛，善母佛召喚出先意佛，先意佛召喚出五明子（清凈氣、妙風(fēng)、明力、妙水、妙火）。他們與暗魔斗爭(zhēng)，結(jié)果被打敗，五明子被五類魔吞噬。明尊召喚出樂明佛，樂明佛喚出造相佛，造相佛喚出凈風(fēng)佛，凈風(fēng)佛喚出持世明使、十天大王、降魔勝使、催光明使和地藏明使。他們進(jìn)入無明境界，救出先意佛。但是，五明子無從得救。在古印度《吠陀》中，風(fēng)的地位很特別，風(fēng)是原人呼吸的氣息，是吞并者。風(fēng)神伐由行動(dòng)迅速，能夠給世人帶來榮譽(yù)與福利。日本神道教中的風(fēng)神與雷神并肩作戰(zhàn)，與創(chuàng)世神有深厚的淵源。中國先秦時(shí)期，“飛廉”“箕宿”為主要風(fēng)神。在傣族的創(chuàng)世史詩中，“風(fēng)”是創(chuàng)世神的父親，是創(chuàng)世神形成的重要因素。在藏族苯教、佛教信仰中，懸掛風(fēng)馬旗和寶圣旗具有驅(qū)邪、祈福、求平安、帶來好運(yùn)的作用，以“風(fēng)”為馬傳送經(jīng)文，向神致敬。《西游記》中，孫悟空是唐僧的護(hù)法，在西天取經(jīng)的路上降妖服怪，多次化身為一陣清風(fēng)；護(hù)送唐僧取經(jīng)成功后，被如來封為斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空與風(fēng)神關(guān)系密切，斗戰(zhàn)勝佛在某種意味上就是佛界的戰(zhàn)神。這為我們認(rèn)識(shí)孫悟空與密特拉神之間的關(guān)系提供了線索。

二、孫悟空與密特拉

1.石生

當(dāng)然，在孫悟空的誕生神話中，關(guān)鍵因素不是風(fēng)，而是石頭。東勝神州花果山山巔上的一塊仙石，“受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”，育了仙胞生出石卵，石卵見風(fēng)化為石猴，這石猴就是后來的美猴王。在古代神話、民間故事中，有諸多有關(guān)石頭化生的敘事。古埃及、古印度、古希臘的神話“都是以石頭為大地之臍，這些神話也是以石頭為大地神的象征”[4]172。中國神話和民間故事中也不乏石頭生人的敘述，比如傳說大禹的兒子啟是石生的，民間有將石頭放在樹杈上祈子和不孕婦女摸白石求子的風(fēng)俗?！痘茨献印肪硎拧缎迍?wù)》篇寫道：“禹生于石?！盵5]274這里的“石”本來指的是“石紐”這個(gè)地方，后人望文生義，誤以為大禹是石頭所生的?！峨S巢子》載：“石破北方而生啟?！盵6]37已有身孕的涂山氏親眼看見大禹化身為黃熊，心為之死，化為石女。大禹大喊“還我子”，于是石破而啟生?！秴问洗呵铩吩疲骸耙笕松缬檬！痹S慎《說文解字》云：“周禮有郊宗石室?！卑鬃濉⒉刈?、彝族、羌族等民族對(duì)于石頭的崇拜至今在民間還有遺跡存在。在云南洱源縣和云龍縣交界處的兔羅坪山上，有五間石屋，每間石屋里都供有一塊巨石，稱為石頭皇帝。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這些石頭皇帝不僅能主宰人類，還可管轄山神和野獸。蒙古族的祭火祝詞說：“以火石為母，以火鐮為父，以石頭為母，以青鐵為父?！盵7]104由此，火是石頭之子。而在五行相生原理中，土生金，何以如此？隋蕭吉《五行大義·論相生》云：“土生金者，金居石依山，津潤(rùn)而生，聚土成山，山必長(zhǎng)石，故土生金?！痹凇段饔斡洝分?，孫悟空的另一個(gè)稱謂是“金公”，或許與此相關(guān)。

密特拉神是雅利安神話中的神祇，出現(xiàn)在瑣羅亞斯德教、婆羅門教、摩尼教、密特拉教等神話敘事中?！独婢惴屯印分?，米坦尼與赫梯國王的盟約中出現(xiàn)了密特拉神，這表明四千年前它就出現(xiàn)在馬主雅利安人的宗教中了。在中亞神話中，密特拉是日神、光明之神、生命之神、信義之神、誓約之神[8]12。亞歷山大大帝東征，將希臘文化傳播到亞洲。受其影響，密特拉成為阿波羅似的太陽神。

密特拉教有一種觀念認(rèn)為，“創(chuàng)世紀(jì)后由薩圖爾努斯（Saturnus）和朱庇特（Jupiter）統(tǒng)治世界，然后從巖石中生出了密特拉”[9]181。密特拉紀(jì)念碑上的碑文寫道：“致全能的、不可戰(zhàn)勝的密特拉，生殖之神，從石頭之中出生的密特拉?！盵10]62密特拉為何生于石頭，繆勒的“神話即語言疾病”說極具闡釋力。這一學(xué)說認(rèn)為，神話是由于語言在不同歷史時(shí)代被誤讀、誤解造成的。在瑣羅亞斯德教中，世界第一個(gè)創(chuàng)造物是asman（波斯語，意思是“天空”），然而在瑣羅亞斯德教圣經(jīng)Yasht中，asman的含義是“石頭”。也就是說，密特拉作為太陽神本是“天”或“天空”之子。由于后來人們將asman誤解為“石頭”，后世就誤以為密特拉是從石頭里出生的。以訛傳訛，密特拉為石頭所生竟然成了密特拉教宣傳其神跡的神奇故事之一。

2.武士

孫悟空由花果山山巔的石頭化生之后，出門拜師學(xué)藝。學(xué)成之后，孫悟空在花果山稱王稱霸，逍遙自在。后來，孫悟空被玉皇大帝招安，在天宮里做了弼馬溫。美猴王大鬧天宮，被如來收伏。唐僧西天取經(jīng)，孫悟空為護(hù)法，一路開山辟路，與豬八戒、沙和尚共同降伏妖魔。西天取經(jīng)中的孫悟空，是唐僧的衛(wèi)士，也是武士。而中亞神話中的密特拉神，也是武士[9]184-185。在雅利安人的神話里，社會(huì)階級(jí)分為三個(gè)層次：祭司、戰(zhàn)士、農(nóng)夫或牧民。從中亞、西亞的雅利安人神話來看，孫悟空、密特拉都屬于剎帝利，即王者兼武士。然而，在南亞次大陸古印度神話中，密特拉沒有戰(zhàn)士的特征[11]。這表明與孫悟空關(guān)聯(lián)密切的密特拉是中亞、西亞神話中的神祇，而不是南亞的密特拉神。這與中國佛教直接受中亞佛教的影響而不是受古印度佛教的影響是一致的。

3.斗牛

據(jù)密特拉教的說法，密特拉左手拖著圓球，右手握住了劍，接著是密特拉在追逐牛，伴隨著他的是一頭獅子和一條蛇，經(jīng)過一番搏斗后牛被他抓住了，他騎在牛背上回到洞穴中，于是出現(xiàn)了神話的中心主題即殺牛的場(chǎng)面[9]181?！段饔斡洝分校瑢O悟空與牛魔王起初是結(jié)拜兄弟。后來在取經(jīng)途中由于牛魔王的兒子紅孩兒的緣故，孫悟空與牛魔王的家人（牛魔王之弟如意真仙、牛魔王的妻子鐵扇公主）以及牛魔王本人都成了仇敵。唐僧師徒過火焰山時(shí)，孫悟空與牛魔王幾經(jīng)交手，最后在李天王和哪吒三太子的幫助下收伏了牛魔王這頭大白牛，從此牛魔王皈依了佛門。密特拉的神跡之一是屠戮一頭白公牛，他在蛇、蝎子、狗的幫助下殺死了大白牛。孫悟空、密特拉降服的牛，都是大白牛，而大白牛產(chǎn)于“大西域”（含中國新疆、青海，以及東亞部分地區(qū)）地理范圍內(nèi)。

4.外道

在瑣羅亞斯德教中，密特拉神是太陽神、契約神、戰(zhàn)神，兼具善神、惡神的特點(diǎn)。也就是說，他可以為善，也可以作惡[12]39。孫悟空出世時(shí)是妖猴，自封為齊天大圣，大鬧天宮鬧得天地不寧，與如來佛打賭輸了被壓在五指山（五行山）下。榮新江的《〈釋迦降伏外道像〉中的祆神密斯拉和祖爾萬》一書對(duì)密斯拉（密特拉）的形象及其判定標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了詳細(xì)考證，指出如來佛降伏的外道的雕像實(shí)乃密特拉神[13]342?？梢?，孫悟空與密特拉都是被如來佛降服的外道。孫悟空在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)路上是車遲國做苦力的和尚們?nèi)找古瓮摹按罅ν跗兴_”[1]366。摩尼教的教義可以簡(jiǎn)要地概括為“清凈、光明、大力、智慧”，《大力士經(jīng)》為其七部經(jīng)典之一。孫悟空護(hù)送唐僧到西天功德圓滿后被如來佛封為斗戰(zhàn)勝佛，終于修成正果。在棄惡從善這一點(diǎn)上，孫悟空與密特拉非常類似。這似乎可以用來解釋孫悟空何以擁有惡、善兩極的人生經(jīng)歷：一方面，他大鬧天宮、地府、龍宮；另一方面，他是唐僧的護(hù)法神，一路上降妖除魔，救苦救難。

5.眼睛

契約之神密特拉維護(hù)正義，守衛(wèi)天規(guī)，從不入眠?！懊芴乩裆朴谵o令，擁有千只耳；形體優(yōu)美，有萬只眼；他身材高大，視野廣闊，體態(tài)強(qiáng)健，永不入眠，四處走動(dòng)，抓尋違約者?！盵14]77孫悟空是個(gè)石猴，任弼馬溫一職時(shí)兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。在飼養(yǎng)天馬時(shí)，他也是“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤：但是馬睡的，趕起來吃草；走的，捉將來靠槽”[1]27-28。密特拉有“千眼萬耳”，孫悟空則擁有火眼金睛，他們都善于識(shí)別偽裝的敵人。

6.武器

孫悟空與密特拉使用的武器有很多相似之處。密特拉神的武器是狼牙棒或鐵棒，《耶什特》描述“他手持百節(jié)百刃的狼牙棒，此棒乃武器之王，它由鍍金、堅(jiān)硬的鐵鑄成，一旦擲出，必置對(duì)方于死地”[14]121，“草原之主密特拉的戰(zhàn)車上，備有千把精制的鐵棒。堅(jiān)硬的鐵棒會(huì)飛向惡靈的頭顱”[14]139?！段饔斡洝分?，孫悟空使用的武器是金箍棒，這是東海龍宮里的定海神針。《西游記》雜劇和平話中，孫悟空使用的武器是生金棍或生鐵棍。

7.野豬

在《西游記》中，唐僧的主要護(hù)法是孫悟空與豬八戒，他們承擔(dān)著護(hù)衛(wèi)的職責(zé)。豬八戒的原型是一頭黑野豬，烏巢禪師所說的“野豬挑擔(dān)子”[1]154中的“野豬”，指的就是豬八戒。據(jù)《密特拉頌》可知，密特拉的戰(zhàn)友維勒斯拉耶納（又被音譯為韋勒斯拉納、韋雷特拉格納、維拉士拉格納、巴赫拉姆、維施帕卡或得悉神）總是化身為一頭公野豬與密特拉并肩作戰(zhàn)，“在密特拉后面飛翔的是維勒斯拉耶納，他是一頭兇猛的野公豬，他牙齒鋒利，可以一擊斃命，它冷酷無情，讓人望而卻步，它滿臉斑點(diǎn)，但身手敏捷”[14]137。豬八戒與“大西域”野豬戰(zhàn)神之間的關(guān)系，張同德在《豬八戒、野豬戰(zhàn)神與女真族》一文中考述甚詳，茲不贅述。

8.獨(dú)身

阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》中說：“密特拉不是一位自我獻(xiàn)身的無辜的犧牲品，而是一個(gè)令人厭惡的屠夫。其次，密特拉厭惡女人。他沒有母親，還過著獨(dú)身生活?！盵15]265孫悟空的一生其實(shí)也是打打殺殺的英雄的一生。對(duì)于妖魔鬼怪而言，他是一位殺手；從出生看，他是花果山上石卵所化的天生圣人，自然無父無母；在男女性事上，孫悟空自稱“我從小兒不曉得干那般事”[1]183，《西游記》中的孫悟空沒有結(jié)過婚：這些都表明孫悟空酷似密特拉。

由上可知，孫悟空與密特拉有諸多共同之處：他們都是從石頭里出生的；他們都是武士；他們都曾與牛進(jìn)行過爭(zhēng)斗；他們都曾做過惡，后來都棄惡從善；他們都是被如來佛收伏的外道；他們使用的武器都是鐵棒；他們的助手和戰(zhàn)友都是一頭公野豬；他們都善于識(shí)別妖魔鬼怪；他們都可以從不入眠；他們都不好女色；他們都沒有母親；他們都主持正義。難道他們僅僅是不同的獨(dú)立文化生態(tài)中的類同現(xiàn)象？靜水深流，水下世界難道是孤立的存在？

三、密特拉與彌勒佛

中國古代的民間宗教文化都有奉獻(xiàn)、犧牲、拯救世界的教義，如大乘教、白蓮教、明教等?！熬仁馈被蛟S是佛教中的未來佛彌勒的使命，也可能受到了摩尼教的影響。民間宗教的核心特征是雜糅混淆：彌勒教摻雜著摩尼教的教義；摩尼教則接受了瑣羅亞斯德教、佛教、基督教尤其是諾斯替教等宗教的教義。摩尼教認(rèn)為，人的肉體囚禁著光明分子，為了解救光明分子就應(yīng)該消滅肉體，故而摩尼教倡導(dǎo)殺戮，反對(duì)人的繁衍。在摩尼教中，大明尊召喚出的第三使者日光佛，就是日神密特拉。中國本土化的西域宗教宣揚(yáng)人生是苦難的，殺人是助人解脫。彌勒教主張“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”[16]445，也宣揚(yáng)殺人是一種功德，殺人多了可以成佛。民間宗教中的彌勒佛在龍華樹下普度眾生，引導(dǎo)他們前往西方凈土，富有造反精神。

古代中國社會(huì)底層的暴動(dòng)，往往借助于民間宗教的組織和領(lǐng)導(dǎo)，彌勒教尤其是中國本土化的富有反叛精神的民間宗教，其反叛精神與孫悟空大鬧天宮、地府和龍宮的精神是一致的。陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》中指出，孫悟空大鬧天宮的故事本于古印度《頂生王升天因緣》，這一發(fā)現(xiàn)極具卓識(shí)。其實(shí)，古印度神話中多有苦行者大鬧天宮的敘事，不止《頂生王升天因緣》一例。因此，我們有必要探討孫悟空與彌勒佛之間的關(guān)系。彌勒佛來自印度古老經(jīng)典《梨俱吠陀》中的Mitra（音譯為密特拉），而Mitra又與伊朗瑣羅亞斯德教古老的經(jīng)典《阿維斯陀》中的Mithra是同一個(gè)詞，中外學(xué)界不少學(xué)者據(jù)此認(rèn)為彌勒信仰源自伊朗的密特拉信仰[17]。蘇皮認(rèn)為，從語詞上看，Maitreya和Mithra發(fā)音十分近似，印度的Maitreya可能來自Mithra；從思想內(nèi)容來看，彌勒佛的救世思想迥異于早期佛教思想，彌勒佛作為佛教中的彌賽亞思想一定來自伊朗Mithra[18]。其實(shí)，Mithra與Mitra是同一神祇名的不同書寫，都是指雅利安人神話中的同一神祇。丹尼在《薄伽梵歌》中提到，“彌勒”是太陽神的108個(gè)名字之一，貴霜帝國時(shí)期太陽神和Mithra是融合在一起的，所以Maitreya之名來自Mithra，并融入了太陽神的觀念[19]93。由此可以推知，彌勒即密特拉，孫悟空的原型為密特拉，因而彌勒也是孫悟空的原型。彌勒教的造反精神，或許就是文學(xué)藝術(shù)中齊天大圣大鬧天宮的思想根源。

“天宮”這一藝術(shù)形象，據(jù)馬小鶴的考證，是波斯人最早在其神話中建構(gòu)的。瑣羅亞斯德教首先提出了“靈魂不滅的說法和天堂、地獄等觀念”[8]17，因而天宮敘事最早出現(xiàn)在西亞神話中。古印度神話中常有苦行者修得大法力之后大鬧天宮的敘述，這也是雅利安人最早使用天宮敘事的證據(jù)之一。印度的宗教崇尚苦行，因?yàn)樽拷^的苦行可以得到大法力，有了大法力便可以上天入地，甚至將天帝因陀羅趕下界。風(fēng)神伐由因兒子哈奴曼受到因陀羅的欺負(fù)而生氣，于是大鬧天宮，季羨林在著述中對(duì)此往往一提而過。如果我們細(xì)讀古印度神話就會(huì)理解季羨林何以懶得去論證它了，因?yàn)轭愃乞?qū)逐天帝的敘事在印度神話中比比皆是。在中國封建社會(huì)中，儒教是正統(tǒng)。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[20]2儒教規(guī)訓(xùn)下的民眾，其理想不過是希望生活在魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。然而，天生圣人美猴王，其造反精神尤其是敢于大鬧龍宮、地府、天宮的行為，在正統(tǒng)文人看來實(shí)屬十惡不赦。美猴王應(yīng)該“讀過”《論語》，《西游記》中有他引用《論語》中的“人而無信，不知其可”[1]4為證。然而，他的“皇帝輪流做，明年到我家”[1]52的宣言，與傳統(tǒng)的儒家文化相悖，與民間文化尤其是民間宗教文化的內(nèi)在精神卻是相契合的。

佛教稱彌勒佛住在兜率宮里，然而《西游記》中太上老君也住在三十三重天兜率宮里，可知太上老君的身上被打上了彌勒、密特拉的印記。在波斯帝國君權(quán)神授題材的塑像中，密特拉將象征王權(quán)的“圓圈”授予居魯士、大流士等國王。在瑣羅亞斯德教表征靈魂的大胡子老爺爺圖像中，這位老爺爺手中也拿著一個(gè)“圓圈”。在《西游記》中，當(dāng)齊天大圣苦戰(zhàn)梅山七圣時(shí)，太上老君偷偷拋金剛琢（又名金剛套）打中了孫悟空的天靈。孫悟空立不穩(wěn)腳，跌了一跤，被二郎神的哮天犬咬住不放，因此被捉。太上老君、彌勒佛都曾幫助觀世音菩薩在唐僧師徒西天取經(jīng)的路上故意設(shè)置障礙，用來刁難唐僧師徒，而磨難正是宗教教徒通過修行獲得正果的必然經(jīng)歷。

四、彌勒與摩尼

有學(xué)者認(rèn)為，彌勒教與印度宗教關(guān)系不大，卻與波斯宗教關(guān)系甚密，“在印度，關(guān)于彌勒的思想、信仰，甚至名號(hào)，都沒有說清楚。并且那是在古代的婆羅門教與佛教里所完全看不到的東西。這個(gè)思想、信仰、名稱，與伊朗的祆教有密切關(guān)系”[21]24。祆教，即中亞化的瑣羅亞斯德教。李瑞哲認(rèn)為，佛教中關(guān)于未來佛彌勒的傳說，很可能受到伊朗的宗教特別是摩尼教的影響，具體地說，可能與古代伊朗關(guān)于救世主或摩尼教關(guān)于光明使者重返人間的觀念有關(guān)[22]。在世界宗教史上，摩尼教被稱為“變色龍”。它西傳接受了基督教的部分教義，與基督教相混淆；東傳則披上了佛教的袈裟，話語中充斥著佛教的術(shù)語。林悟殊認(rèn)為，中亞的摩尼傳教士之所以能將其宗教在中原傳播，是因?yàn)樵撟诮探?jīng)過中亞的改造，已變成了一個(gè)佛教色彩濃厚、易為唐代中國人所接受的宗教[23]122。摩尼教在中土弘法往往打著佛教的幌子，故而唐玄宗敕令“摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”[24]1103。

在民間話語中，彌勒即摩尼，摩尼即彌勒。摩尼教中的摩尼與彌勒教或大乘教中的彌勒等同為一?！芭撂醽喺Z摩尼教文獻(xiàn)殘片M801中提到，摩尼被當(dāng)成彌勒佛，并稱是他打開了樂園的大門。M42中記載一位明使對(duì)另一位神的訓(xùn)示：‘由于你從佛陀處得到本領(lǐng)和智慧，女神妒忌你。當(dāng)佛陀涅槃時(shí)，他曾命令你在這里等待彌勒佛。’這里都說明摩尼與彌勒佛是同一尊神祇?！盵25]34-35馬西沙說：“彌勒觀念與摩尼教的融合出現(xiàn)的時(shí)代很早?！盵26]林悟殊也認(rèn)為，“彌勒的教義與摩尼的教義是有著一定的聯(lián)系的，這種聯(lián)系很可能是兩教在中亞糅合摻雜的結(jié)果”[23]57-58。“吐魯番出土的伊朗語系摩尼教文獻(xiàn)殘片，已經(jīng)能證明公元三四世紀(jì)，（摩尼教）中亞教團(tuán)已引進(jìn)佛的概念，爾后甚至把摩尼稱為彌勒佛。”[23]35因此，中國古代社會(huì)中以彌勒、彌賽亞思想號(hào)召起義的，不排除受摩尼教影響的可能。

那么，西域的猴子故事諸如哈奴曼以及佛教中猴子護(hù)法的故事是通過什么途徑傳播到中土的呢？一個(gè)七世紀(jì)的佛舍利盒上繪有假面舞會(huì)的場(chǎng)景：鼓手敲著鼓，號(hào)手吹著號(hào)，豎琴手彈奏著樂曲，化妝成武士、鷹、猴子等各種形象的舞蹈者列隊(duì)而行[27]241。龜茲有一種“婆羅遮”的舞蹈，“婆羅遮，并服狗頭猴面，男女無晝夜歌舞”[28]46。從這些文物、文獻(xiàn)可以推知，美猴王的故事可能就是通過絲綢之路從西域傳入中土的。密特拉、彌勒、摩尼等神祇也是沿著絲綢之路通過佛教、祆教、摩尼教、彌勒教等宗教在中土的流傳而滲入草莽民間和市民社會(huì)的。隨著《大唐三藏取經(jīng)詩話》的演義和傳播，“西游”故事就在它們雜合的過程中生成了?！拔饔巍惫适率敲耖g話語的產(chǎn)物，因而涉及的宗教不是傳統(tǒng)文化中的儒釋道，而是民間宗教，其中摻雜著諸如祆教、摩尼教、景教等來自“大西域”的宗教的成分。

綜上，《西游記》中孫悟空藝術(shù)形象的塑造，與“大西域”雅利安神話中的密特拉、彌勒以及摩尼信仰密切相關(guān)。這對(duì)于“西游”故事源流正變的考察，或許具有類型學(xué)意義上的價(jià)值。