蘇東坡廉政思想與實(shí)踐及其應(yīng)時(shí)意義

饒學(xué)剛

(黃岡師范學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

清正廉潔，是中華民族傳統(tǒng)的政治美德，是國(guó)家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的主流。古往今來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家的一個(gè)進(jìn)步政黨和團(tuán)體，無(wú)一不重視清正廉潔政治的建設(shè)。蘇東坡一生之所以能夠守住廉潔清貧，是因?yàn)樗麑?duì)貧富、貴賤、榮辱、悲歡和生死有著超前的和清醒的認(rèn)識(shí)。為了適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，東坡的廉潔思想、治政理念、處世哲學(xué)，就應(yīng)隨著時(shí)代的變遷，而以新的范式呈現(xiàn)于世，發(fā)揮明鏡般的應(yīng)時(shí)作用。

所謂清正，就是清明、清白，正直、正義，“夫人高明清正而敏於事，有父母之風(fēng)”[1]；就是一身正氣，兩袖清風(fēng)，“風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成”[2]，有黨風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)，以及骨氣、志氣等浩然正氣的涵義。所謂廉潔，就是廉正、廉明，純潔、高潔，“不受曰廉，不污曰潔”[3]；就是不見利忘義，“臨大利而不易其義，可謂廉矣”[4]，有潔身自好、不貪污、不徇私情、不以權(quán)謀私、不奢侈浪費(fèi)等的涵義。于今，清正廉潔，既體現(xiàn)于個(gè)體，修身是第一位的；更作用于社會(huì)，是涉及黨和國(guó)家能不能永葆生機(jī)活力的大課題。

蘇東坡在他的詩(shī)文中點(diǎn)贊了宋代廉潔清官。在《范文正公文集敘》中點(diǎn)贊了“憂樂天下”的范仲淹，在《上富丞相書》中點(diǎn)贊了“廉直、剛健、敦厚”俱全的富弼，在《司馬溫公神道碑》中點(diǎn)贊了“以忠義自結(jié)人主”的司馬光，在《范景仁墓志銘》中點(diǎn)贊了使“貪夫以廉，懦夫以立”的范鎮(zhèn)，在《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》中點(diǎn)贊了“南山遺愛守”的朱壽昌，在《筼筜谷》中點(diǎn)贊了“清貧太守”的文與可，在《蘇世美哀詞》中點(diǎn)贊了“達(dá)于從政，敏而廉兮”的蘇世美，在《后杞菊賦》中點(diǎn)贊了“齋廚索然，日食杞菊”的劉庭式。

一、“功廢于貪，行成于廉”

(一)怎樣做一個(gè)好官員？

用什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)官員？成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的頭等大事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“清正廉潔作表率，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部保持為民務(wù)實(shí)清廉的政治本色，自覺同特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決預(yù)防和反對(duì)腐敗，清清白白做官，干干凈凈做事，老老實(shí)實(shí)做人。”[5]

宋哲宗元祐年間，蘇東坡回朝。熙寧變法只注重官員的能力、治績(jī)，忽視對(duì)官員的廉潔要求，以致時(shí)局不安。東坡作《六事廉為本賦》，提出了著名的“功廢于貪，行成于廉”的治政名言。六事是：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善(慈)，二曰廉能(才)，三曰廉敬(業(yè))，四曰廉正(義)，五曰廉法(規(guī))，六曰廉辨(是非)?！盵6]各以具有“考察”和“廉潔”雙義的“廉”為核心詞，即首先要求官吏崇尚“廉潔”的品格。就是說，在所有素質(zhì)中，“廉”是根本，這一點(diǎn)做到了，其他素質(zhì)也就具備了。他在許多文件中重申了“廉”是六事的根本在《乞罷稅務(wù)歲終賞格狀》中說“右臣聞之管仲：‘禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡’”；在《君使臣以禮》中說“士有廉恥，則臨難不失其守”；在《謝制科啟》中說“每中年輒下明詔，使兩制各舉所聞。在家者能孝而恭，在官者能廉而慎”；在《策別安萬(wàn)民一》中說“昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪”；在《謝中書舍人啟》中說“崔琰進(jìn)而廉儉成風(fēng)，楊綰用而淫侈改度。誠(chéng)國(guó)是(國(guó)策)之先定，雖民散而可收”。這都是東坡的廉榮貪辱觀。

誠(chéng)然，“且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?《赤壁賦》)這是蘇東坡一生所堅(jiān)持的廉潔操守。迄今仍有振聾發(fā)聵的應(yīng)時(shí)意義。1984年，時(shí)任中共中央總書記的胡耀邦視察湖北黃岡，參觀東坡赤壁。他讀了《赤壁賦》上面這段話后，對(duì)陪游的地、縣負(fù)責(zé)人說：“我們今天仍須大力弘揚(yáng)東坡這種物各有主，即使一絲一毫也不索取的廉潔思想，即過去部隊(duì)常唱的‘不拿群眾一針一線’。正是靠著這種嚴(yán)明的廉潔自律，我們黨才取信于民，最終取得執(zhí)政地位?！盵7]

(二)蘇東坡以泉喻人的廉潔品格

蘇東坡之所以愛游泉寫泉，固然緣于泉文化的自然清麗，但更多的是與泉喻人的廉潔品格有關(guān)。東坡寫過31篇泉詩(shī)，其中寫泉即人的就不少。廉泉滋潤(rùn)萬(wàn)物壯，一洗人間萬(wàn)事非。

神宗熙寧八年(1075)，蘇東坡知密州，作《盧山五詠》之《三泉》，寫泉與星宿、月亮，泉與人，即“天地與人一理也”(《東坡易傳》)的和諧共處關(guān)系。表面寫的是泉水潔白的自然屬性，實(shí)質(zhì)表達(dá)的是詩(shī)般的哲理：泉，是綿綿不絕的生命源泉，是永恒無(wú)盡的人類源泉。這就是東坡的宇宙觀、生命觀、廉潔觀。

哲宗元祐四年(1089)，蘇東坡知杭州。應(yīng)周敦頤兒子周次元之請(qǐng)，題周敦頤之濂溪，作《故周茂叔先生濂溪》詩(shī)，贊美周如他《愛蓮說》所謂蓮“出污泥而不染”的清純廉潔精神。更令東坡傾倒的是周敦頤的“先生本全德，廉退乃一隅”的晚節(jié)：不慕名利，不攀附權(quán)貴，不與世俗同流合污的歸隱美德。

元祐七年(1092)，蘇東坡知揚(yáng)州，與好友蘇伯固游，作《次韻蘇伯固游蜀岡，送李孝博奉使嶺表》。詩(shī)中引出并贊美東晉吳隱之拒貪史事。廣東南海石門有貪泉，相傳人飲其水起貪心。車來(lái)馬往的過路人，即使唇干舌燥，沒有一個(gè)敢妄自飲用的。廣州刺史吳隱之不信邪，一到貪泉照飲不誤。吳隱之到了廣州，始終保持清正廉潔，食不過菜及干魚而已。為官24年，依然身無(wú)長(zhǎng)物，兩袖清風(fēng)，成為一代有名廉吏。

紹圣元年(1094)八月，蘇東坡赴貶所惠州路過江西虔州，慕名造訪當(dāng)?shù)孛t陽(yáng)孝本，游廉泉作《廉泉》詩(shī)，形象地揭示廉與貪、慧與癡、毀與譽(yù)等辯證的人生哲理：勤廉者平安一世，貪婪者自毀一生。決定人的貪廉、癡慧、毀譽(yù)的不是物而是人，是人臨泉有無(wú)拒貪守廉的自覺意識(shí)和清醒意識(shí)?！读犯嬖V我們：泉清靠自潔，人正靠自廉。只要你具備拒貪賄、守廉潔這一智慧意識(shí)，你就能聰明一生，娛嬉一生，巋然屹立，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

紹圣四年(1097)六月，蘇東坡被貶海南昌化軍，路過瓊山借寓金粟庵(今?？谑刑K公祠內(nèi))。為了滿足群眾求水渴望，東坡在瓊山城東北角找到了兩處可飲用的水源，并指引當(dāng)?shù)孛癖婇_挖，自此取水者常滿。元符三年(1100)六月，東坡赦離海南移廣西合浦，再次路過瓊州城東北隅雙泉。瓊?cè)艘呀ㄍて渖?。太守承議郎陸公，求泉上之亭名與詩(shī)。東坡名曰“泂酌亭”，并作詩(shī)。東坡離瓊近50年后，即南宋高宗紹興十四年(1144)，年逾七十的廣西藤江貶徒李光分別給二泉取名為“金粟”和“洗心”。[8]“金粟”者，經(jīng)世濟(jì)用、造福黎民、無(wú)私清廉等儒家精神也；“洗心”者，隨遇而安、寵辱不驚、超塵脫俗等佛道精神也。

(三)寄寓于大自然及山石花木的君子品格

“花中四君子”梅蘭竹菊，就是一種獨(dú)特的中國(guó)文化意象，具有美好人格象征意義。如，竹是清雅澹泊、瀟灑一生的謙謙君子。蘇東坡廉政詩(shī)文寫它最多?！队跐撋G筠軒》《筼筜谷》《御史臺(tái)榆槐竹柏四首》，“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。追求竹節(jié)，看淡物欲，歌頌士人的高風(fēng)絕塵，批判庸人的物欲俗骨，可謂妙筆。

又如，蘇東坡寫梅的詩(shī)詞達(dá)50多首。神宗元豐四年(1081)元月，蘇東坡第二次訪問麻城歧亭。梅花的生命極其頑強(qiáng)，迎冰怒放，香飄四野，顯示了它獨(dú)壓群芳的特殊性格?！稗ニ捞m枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。”東坡以獨(dú)特的視角看待梅花，暗香浮動(dòng)，將梅人化，將人梅化。不僅不貶斥謝去的蕙、蘭和菊，而且把它們與梅花視為裝點(diǎn)大自然、清廉大自然的輪班園藝師。(《歧亭道上見梅花戲贈(zèng)季?！?

再如，哲宗元祐五年(1090)，蘇東坡知杭州，作《贈(zèng)劉景文》。詩(shī)，將劉景文的晚節(jié)及其風(fēng)貌，巧妙地揉合于初冬景物的描寫中。也可以看作是蘇東坡人生的自我寫照，“殘菊敗荷渾似我”[9]，即一生磨難坎坷，清明廉潔，終于獲得“橙黃橘綠”的圓滿結(jié)果，還有千年英雄的寰球點(diǎn)贊。

紹圣元年八月，蘇東坡在生還無(wú)望的貶惠途中，問歷史，慕先賢，參禪拜仙，作《過大庾嶺》詩(shī)。從混雜垢污的官場(chǎng)登上清新自然的大庾嶺，“一念失垢污，身心洞清凈”，一洗前垢，與大自然高度和諧，獲得了劫后余生、歷險(xiǎn)如夷的心靈效應(yīng)，第一次呈現(xiàn)了放下一切世俗雜念而超然塵寰的真性情，可謂無(wú)欲則剛，苦難輝煌。

清正廉潔的核心是廉恥意識(shí)和不貪行為。清正廉潔，是當(dāng)今共產(chǎn)黨人基本紅線。黨章明確規(guī)定，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》對(duì)黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“四個(gè)必須、八條規(guī)范”的明確要求，拒腐蝕，永不沾，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做人，干干凈凈做事，做一個(gè)堂堂正正的共產(chǎn)黨人。毛澤東、周恩來(lái)、陳云、王樹聲、焦裕祿、孔繁森、申紀(jì)蘭、謝長(zhǎng)明、汪洋湖、王瑛、牛玉儒、鄭培民、任長(zhǎng)霞、廖俊波、楊寶林、范匡夫、張?jiān)迫?、邱娥?guó)等“行成于廉”的清官，一次次地感動(dòng)著中國(guó)，感動(dòng)著民族歷史，感動(dòng)著社會(huì)主義新時(shí)代。

二、痛自節(jié)儉，反對(duì)腐敗

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！盵10]古代志士仁人都以節(jié)儉為美，奢侈為丑。不管居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，蘇東坡始終堅(jiān)持以儉樸治國(guó)理家。“安萬(wàn)民，厚貨財(cái)，省費(fèi)用”，反對(duì)取天下之財(cái)以富國(guó)(《上神宗書》)。他還在《策別厚貨財(cái)一》中提出了“節(jié)用以廉取”的主張，為當(dāng)時(shí)積貧積弱的北宋王朝奉上了一劑開源節(jié)流的財(cái)政良方。此等主張，于今我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)仍有應(yīng)時(shí)意義。

(一)痛自節(jié)儉

神宗熙寧六年(1073)底，蘇東坡外出救災(zāi)。為了減輕地方官署負(fù)擔(dān)，為了不驚動(dòng)百姓生活，東坡野宿常州城外京杭大運(yùn)河船上。世人都在家過團(tuán)圓年，陪伴著他度除夕夜的唯有“殘燈、孤舟、寒冷、病眼、不眠”。作《除夜野宿常州城外二首》?！暗迅F愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠蘇”，充滿了仕宦為百姓而吃苦的清貧人性光輝。

又如，熙寧八年秋，密州，旱蝗遍地。蘇東坡以為“人生一世，如屈伸肘。何者為貧，何者為富？何者為美，何者為陋？”而“卒同歸于一朽”——死亡；倒不如“以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根，庶幾乎西河、南陽(yáng)之壽?！?《后杞菊賦》)以苦為樂，苦能長(zhǎng)壽，飽含了民為邦本、廉潔至上的生活情趣。

又如，元豐三年(1080)是蘇東坡謫居黃州的第一年。異鄉(xiāng)衰病，心有余悸，有話只得向門生、難友傾訴。十二月，便給秦太虛、王定國(guó)寫信：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上。平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯，用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。”盡管生活危艱，而他依然安貧樂道，自覺“祿廩既絕，因而布衣蔬食于窮苦寂澹之中，卻粗有所得，未必不是晚節(jié)微福。”(《與圓通禪師書》)

再如，推出戒除生活陋習(xí)的節(jié)儉藥劑。元豐三年，無(wú)論是社會(huì)，還是朝廷，流行著四大毛病，即忽視體質(zhì)、忽視居境、縱欲和肥食。蘇東坡有超前意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)，在黃州作《書四戒》，及時(shí)推出戒除生活陋習(xí)的養(yǎng)生四大藥方，即導(dǎo)引關(guān)節(jié)，創(chuàng)造綠色環(huán)境，節(jié)制欲望，調(diào)節(jié)飲食。同時(shí)在《節(jié)飲食說》《與李公擇書》中，又推出節(jié)飲食可增福、增氣、增財(cái)、增壽的新見：“每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道?！睎|坡的“節(jié)飲食”觀與現(xiàn)時(shí)國(guó)民健康指南的要求是不謀而合的。

再如，哲宗元祐六年(1091)，蘇東坡知潁州。有一次異乎尋常的出游西湖。異在哪里？吃住休息不進(jìn)客棧茶店，而是在湖邊上架亭子。用赤油布為頂，青幄為幫。內(nèi)置一床，張收自由，操作方便，名曰擇勝亭(《擇勝亭銘》)，如同后世野游的“活動(dòng)帳篷”。這是他一種自然原始生態(tài)設(shè)計(jì)天才的顯露，一種簡(jiǎn)政節(jié)儉、清廉健身的力行。當(dāng)今用公款旅游、住豪華賓館吃喝的官員們，站在東坡先生面前，能不汗顏嗎？

再如，元符元年(1098)，蘇東坡在儋州過著“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”(《與程秀才書》)的“六無(wú)”極端貧困生活。為何還能若無(wú)其事，“潛心學(xué)《易》忘憂患，筑屋閑居度歲年”[11]？最強(qiáng)大的支撐便是以“尚有此身，付與造物，聽其運(yùn)轉(zhuǎn)”(《與程秀才書》)，“惟盡絕欲念,為萬(wàn)金之良藥”(《答范純夫書》)來(lái)安慰，“獨(dú)與幼子過處，著書以為樂，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身?！盵12]鳳凰涅槃，偉哉蘇子！

(二)遠(yuǎn)離利祿

神宗熙寧九年(1076)，蘇東坡知密州。清貧如洗，偶遇寡酒，作《薄薄酒二首》。以“薄薄酒”為引子，借題發(fā)揮。從樂道平民知足常樂、隨遇而安，進(jìn)到嘲諷富貴功名利祿一場(chǎng)空：“生前富貴，死后文章”，“不如眼前一醉是非憂樂兩都忘”。這就是東坡的生死觀。人們死了，固然一切皆空，而活在世上的人，又何嘗不是在夢(mèng)中，一切終歸虛空。此話充分表現(xiàn)了東坡蔑視權(quán)貴、崇尚名節(jié)的人生態(tài)度，實(shí)為飽經(jīng)風(fēng)霜之銘言。

又如，熙寧十年，蘇東坡知徐州。他有超前意識(shí)、預(yù)防意識(shí)。出于對(duì)人性的尊嚴(yán)，對(duì)友誼的真誠(chéng)，借寶繪堂作《寶繪堂記》，有警誡好友王詵(神宗的妹夫)之意：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。寓意于物，借以寄寓感情，獲得審美愉悅，沉溺于物，終是玩物喪志，人和財(cái)物利祿全清空，還會(huì)成為世人笑柄。聯(lián)系當(dāng)今，那些玩物喪志的文物玩弄們、寵物玩弄們，該從東坡先生這里得到一點(diǎn)警醒吧！

又如，神宗元豐四年(1081)，蘇東坡謫居黃州，追慕好友陳季常，為他作傳即《方山子傳》。陳季?！皥@宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中”，即他完全摒棄功名利祿，鄙夷仕途，毅然決然地獨(dú)自隱居歧亭山林，以清貧高潔傳世，殊屬可愛可貴可敬。

再如，元豐五年為蘇東坡清醒覺悟?yàn)⒚摰囊荒?。他用輕松的“詞”來(lái)寫官場(chǎng)生活?！稘M庭芳·蝸角虛名》，引用《莊子》中的“蝸角虛名、蠅頭微利”寓言故事，形象嘲諷了官場(chǎng)熱衷于虛幻微小功名利祿的逢場(chǎng)游戲，深嘆人世間名利場(chǎng)的角逐如同夢(mèng)幻一般，沒有什么值得追求的。誠(chéng)哉斯言！

再如，元豐七年十二月，蘇東坡在泗州，真正過起了一路風(fēng)光一路詩(shī)的貶后生活?？v觀北宋官場(chǎng)人際關(guān)系，宮廷與地方有些不一。宮廷里爾虞我詐，地方上與世無(wú)爭(zhēng)。東坡每到一地，就有志同道合者慕名相待，且都是太守一類人物，如杭州太守沈立、陳襄，黃州太守陳君式、徐君猷、楊君素，惠州太守詹范，廣州太守王敏仲，儋州軍使張中等，只因他們之間是廉明清白，遠(yuǎn)離私欲利祿，遠(yuǎn)離宮廷斗爭(zhēng)。這次東坡陪劉倩叔游泗州南山，就收獲了一次劫后余生的清野無(wú)塵的清歡。(《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》)

再如，哲宗元祐八年(1093)十一月，蘇東坡知定州。已經(jīng)失去了端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士?jī)蓚€(gè)高職位，開始聞到一股命運(yùn)不祥的氣息。而他依然“無(wú)汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)”，不抱大腿，不阿諛奉承，竟然自責(zé)自嘲起來(lái)。(《行香子·寓意》)這恰恰有力地凸顯他剛強(qiáng)正直、嫉惡憤怨的人格尊嚴(yán)，凸顯他堅(jiān)定自信、玉潔冰清的傲骨情懷。只有放下浮名浮利，那“一張琴、一壺酒、一溪云”(《行香子·述懷》)的清閑生活才真正屬于自己。

(三)反對(duì)奢侈

宋時(shí)玩燈，花會(huì)，名為與民同樂，實(shí)則奢侈享樂，搜刮民脂民膏。神宗熙寧四年(1071)，全國(guó)“災(zāi)旱相繼”，“物力凋弊”，百姓不堪重負(fù)。時(shí)年36歲的蘇東坡，初生牛犢不怕虎，竟敢給皇上呈《諫買浙燈狀》，申訴當(dāng)時(shí)民眾之苦。他以歷史清官“不奉詔”事數(shù)例，言明人心、民心是治政的根本；力諫神宗不要“以奉二宮之歡，而極天下之養(yǎng)也”。神宗“深計(jì)遠(yuǎn)慮，割愛為民”，納其言，連夜下詔停止收買浙燈。

又如，哲宗元祐七年(1092)三月，蘇東坡知揚(yáng)州。是時(shí)揚(yáng)州將舉辦花會(huì)?！皳P(yáng)州近歲，率為此會(huì)，用花十萬(wàn)馀枝，吏緣為奸，民極病之，故罷此會(huì)。”(《次韻林子中春日新堤書事見寄》)鑒于每次花會(huì)，不過十馀天，花農(nóng)辛辛苦苦一年成果化為烏有。東坡寧可大“殺風(fēng)景”,也不勞民傷財(cái)，罷了萬(wàn)花會(huì)。

在揚(yáng)州只有半年，蘇東坡敢于直面死灰復(fù)燃的貢花、貢茶。在一篇短短的《以樂害民》筆記里，竟然嚴(yán)厲批判了宋朝權(quán)貴們的官僚主義、形式主義、享樂主義；批判了三個(gè)很有影響的人物：為了搞形象工程，兩任揚(yáng)州太守蔡京，模仿洛陽(yáng)“始作萬(wàn)花會(huì)”；為了討好皇帝皇妃，洛陽(yáng)太守錢惟演，“始置驛貢花”；為了朝廷制造新貢種，福建轉(zhuǎn)運(yùn)使蔡君謨，“始加法造小團(tuán)茶”。一個(gè)“始”罷萬(wàn)花會(huì)者蘇東坡，掃倒了三個(gè)興貢茶貢花、爭(zhēng)新買寵、勞民傷財(cái)?shù)摹笆肌弊髻刚卟叹?、錢惟演、蔡君謨。真是大快人心。

紹圣二年(1095)，蘇東坡在貶所惠州，五六月間，因譴責(zé)歷代向皇帝上貢之害而寫《荔支嘆》。在追思唐懿宗咸通七年(866)，貢荔枝歷史的結(jié)束，標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)民人權(quán)取得重大進(jìn)步之后，他滿含憂憤，雜取眼前事，祈禱上蒼的虔誠(chéng)：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！睂?duì)當(dāng)代貴族官僚蔡京、錢惟演、蔡君謨的奢侈行徑再一次進(jìn)行了批判。

再如，奉戒奢侈，施行仁慈。蘇東坡與蒲傳正有姻親關(guān)系，且是親上加親。蒲傳正的姐姐嫁給了東坡的堂哥蘇不欺。蘇不欺的女兒，又嫁給蒲傳正的兒子蒲澈。后來(lái)，東坡與蒲傳正都一直效忠朝廷，且多次跋贊蒲傳正的書畫。但是蒲傳正的奢侈奉養(yǎng)，東坡一直耿耿于懷。蒲傳正聚集大量錢財(cái)。每日要宰殺十頭羊、十頭豬，要點(diǎn)燃三百支蠟燭。進(jìn)行有小有大的洗面、濯足、澡浴的盥洗，每次都要幾個(gè)婢女服侍，洗一次澡要用五斛洗澡水。[13]可謂離譜奢侈。哲宗元祐八年(1093)五月，東坡給蒲傳正寫信，嚴(yán)肅而又耐心地指出他的奉養(yǎng)過于奢侈：“聞所得甚高，固以為慰。然復(fù)有二，尚欲奉勸，一曰儉，二曰慈?！?《與蒲傳正書》)“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”(《論項(xiàng)羽范增》)僅僅過了一年，御史上書斥責(zé)蒲傳正沉溺于酒色以及建造府第超過了規(guī)定，即被罷知汝州。這叫做罪有應(yīng)得。

縱觀今日娛樂圈大款奢侈更是觸目驚心，蓋世瘋狂。衣必金絲玉縷，食必稀罕珍味，住必貴族別墅，行必跑車千萬(wàn)、飛機(jī)過億。移動(dòng)P磨殼少則一萬(wàn)，太陽(yáng)鏡最便宜的為6萬(wàn)，寵狗睡袋超過45萬(wàn)，愛馬仕LV手提包高達(dá)80萬(wàn)，鉆戒一枚一般也過千萬(wàn)。比貴族皇家有過之而無(wú)不及，與社會(huì)主義時(shí)代精神格格不入。錢從哪來(lái)？掏煞全國(guó)納稅人的腰包。我們的科學(xué)家、醫(yī)生、教師、政府官員、高科技工程建設(shè)者、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，這些支撐社會(huì)大廈的脊梁的所得，與他們有天壤之別，絕對(duì)無(wú)法同日而語(yǔ)。這就是我們的現(xiàn)實(shí)，令人深思。

(四)嚴(yán)懲貪污

廉潔的對(duì)立面是貪污腐敗。腐敗伴隨著私有制和階級(jí)社會(huì)而滋生。歷朝的腐敗無(wú)不脫胎于自私、剝削、侵占、貪婪、賄賂、淫亂等人性弱點(diǎn)，造成人倫喪盡、貧富不均、分配不公。這是一切罪惡之根源，進(jìn)而困擾著各個(gè)朝代政權(quán)的更迭。哲宗元祐八年(1093)十月，蘇東坡知定州，發(fā)現(xiàn)近歲軍政不嚴(yán)，防務(wù)松弛，屢現(xiàn)貪污，依法進(jìn)行整頓。如：“甲仗庫(kù)子軍人張全，一年之間，持仗入庫(kù)，前后盜銅鑼十二面，監(jiān)官明知，并不申舉。又有帳設(shè)什物庫(kù)子軍人田平等，二年之間，盜帳設(shè)什物八百余件，銀二百五十余兩，恣意典賣?！边€有“云翼指揮使孫貴，到營(yíng)四個(gè)月，前后斂掠一十一度，計(jì)入己贓九十八貫八百文”。還有“賭博”、“開柜坊”、“坐放債負(fù)”、貪贓枉法等，皆送司理院，“以付獄按治”。所得贓款，予以沒收。(《乞降度牒修定州禁軍營(yíng)房狀》)

蘇東坡的清正廉明、反對(duì)腐敗的言行，于今有著積極的應(yīng)時(shí)借鏡意義。

習(xí)近平總書記在新一屆中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上的承諾鏗鏘有力：“新形勢(shì)下，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決?！薄拔覀凕h嚴(yán)肅查處一些黨員干部包括高級(jí)干部嚴(yán)重違紀(jì)問題的堅(jiān)強(qiáng)決心和鮮明態(tài)度，向全黨全社會(huì)表明，我們所說的不論什么人，不論其職務(wù)多高，只要觸犯了黨紀(jì)國(guó)法，都要受到嚴(yán)肅追究和嚴(yán)厲懲處，決不是一句空話?！盵14]近30年來(lái)，一些官員貪污受賄駭人聽聞，觸目驚心，數(shù)字達(dá)到千萬(wàn)過億。周永康、徐才厚、蘇榮、令計(jì)劃、郭伯雄、孫政才、楊晶、周本順、薄熙來(lái)、李春城、胡長(zhǎng)清、成克杰、倪發(fā)科、蔣潔敏、李東生、萬(wàn)慶良、秦光榮、劉鐵男被查徹辦。盡管他們?cè)且欢雀吖?，大?quán)在握，但因貪婪腐敗最后不得不鋃鐺入獄，成為人民的罪人。他們將永遠(yuǎn)被釘在歷史恥辱柱上。

三、關(guān)注人權(quán)，薦能讓賢

2015年9月16日，習(xí)近平總書記致“2015·北京人權(quán)論壇”的賀信指出：“中國(guó)堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則和當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，走符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[15]

習(xí)近平總書記的人權(quán)觀念與蘇東坡的人權(quán)意識(shí)一脈相承。

(一)“但令人飽我愁無(wú)”——蘇東坡的生存權(quán)觀

神宗元豐四年(1081)十二月大雪，瑞雪兆豐年。二日，太守徐君猷攜酒來(lái)到臨皋探望蘇東坡,促膝夜話。面對(duì)當(dāng)時(shí)大雪，他們首先擔(dān)心農(nóng)業(yè)前景和農(nóng)民生活，“黃州今年大雪盈尺，吾方種麥東坡，得此，固我所喜。但舍外無(wú)薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫！”作《書雪》和《浣溪沙》五首。這就是東坡所關(guān)注的以人為本的人的生存權(quán)?！稌放c《正月十八日蔡州道上遇雪子由韻二首》《五禽言》《魚蠻子》《浣溪沙》五首所表達(dá)的喜憂民生情感，高度地融會(huì)貫通起來(lái)，以樂景引憂思，后樂而先憂。在喜悅?cè)鹧┱棕S年美好愿景的同時(shí)，突顯了東坡內(nèi)心對(duì)民眾生存的深切憂念，即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[16]。重點(diǎn)，無(wú)疑就落在“但令人飽我愁無(wú)”和“悲歌為黎元”這一人的生存權(quán)上。

(二)“去而人思之，此之謂‘遺愛’”——蘇東坡的尊嚴(yán)權(quán)觀

神宗元豐六年十一月，徐君猷太守已調(diào)任湖南。為了頌揚(yáng)徐守之功德，安國(guó)寺僧繼連請(qǐng)?zhí)K東坡作《遺愛亭記》。記，側(cè)重點(diǎn)追贊徐君猷廉潔清明的遺愛精神?！皷|海徐公君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺?！薄昂挝渌?，無(wú)赫赫名，去而人思之，此之謂‘遺愛’?！鄙盁o(wú)顯赫功名，死后大有口碑文章?！斑z愛”的背后，更是東坡所關(guān)注的人的生存權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)和發(fā)展權(quán)?！斑z愛精神”逾越了時(shí)空的障礙，與今天黨和國(guó)家積極倡導(dǎo)尊重和保障人權(quán)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有異曲同工之妙。

(三)“蓋同僚之力，非拙朽所致”——蘇東坡的平等權(quán)觀

哲宗元祐五年(1090)十二月，蘇東坡知杭州。為了紀(jì)錄通判和出知杭州20年來(lái)的仕史，東坡作《熙寧中，軾通守此郡。除夜，直都廳，囚系皆滿，日暮不得返舍，因題一詩(shī)于壁，今二十年矣。衰病之馀，復(fù)忝郡寄，再經(jīng)除夜，庭事蕭然，三圄皆空。蓋同僚之力，非拙朽所致，因和前篇呈公濟(jì)、子侔二通守》。《前詩(shī)》為憶錄，《今詩(shī)》系現(xiàn)作。東坡同在一地，寫同樣的民生、民主、民權(quán)。由于官職不同，面對(duì)的是兩種不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：20年前的東坡為杭州通判，有職無(wú)權(quán)，面對(duì)的是“囚系皆滿”。詩(shī)，一針見血地指出“囚系皆滿”的病根在于官僚機(jī)構(gòu)。鹽囚，小人，還是“我”，不存在有貴賤賢愚之分，都是為了生存權(quán)而走到一起了。這種人人平等觀誠(chéng)為可貴。限于職能，東坡無(wú)法實(shí)行，最后只好留下一個(gè)“衰病之馀”懸題：誰(shuí)能短時(shí)間將囚犯釋放，誰(shuí)敢抑郁不語(yǔ)而愧對(duì)前賢？20年后的東坡為杭州太守，充分行使職權(quán)，面對(duì)的則是“三圄皆空”，還出私帑金50兩助辦“安樂坊”(醫(yī)院)。東坡還謙稱這些都是同事們的功勞，我個(gè)人能力有限。直到現(xiàn)在，杭州市民還親切地戲稱他為模范市長(zhǎng)。

(四)懲惡揚(yáng)善，薦能讓賢——蘇東坡的公正權(quán)觀

哲宗元祐七年，蘇東坡知潁州。朋友“直方母年九十余，只有一子，因臣(東坡)督迫，泣別而行”剿賊。以尹遇為首的兩股盜賊勢(shì)力，不屬于“饑寒之民號(hào)為劫賊者”的性質(zhì)。他們是地地道道的強(qiáng)盜、惡霸、匪幫，頗似今日黑社會(huì)性質(zhì)的黑惡勢(shì)力。這些人的背后則是賄賂、貪污、特權(quán)、淫亂橫行的腐敗當(dāng)權(quán)者充當(dāng)其保護(hù)傘。就李直方為民除害的忠義行為，東坡上《乞?qū)⒑限D(zhuǎn)一官與李直方酬獎(jiǎng)狀》，理應(yīng)獲“第三等酬賞”，而朝廷不予理睬。十一月，東坡上《再論李直方捕賊功效乞別與推恩札子》，將自己朝散郎一官合轉(zhuǎn)讓給李直方充賞，而朝廷依然不行。轉(zhuǎn)讓酬獎(jiǎng)雖未成功，但突現(xiàn)了東坡懲惡揚(yáng)善、薦能讓賢的正義精神，突現(xiàn)了李直方不愧為“捐軀奮命”、忠孝兩全的好官吏。

(五)“改惡修善，不害為賢”—— 蘇東坡的正義權(quán)觀

哲宗元祐三年八月，蘇東坡在京師有感于民遍饑寒，諷作《梁上君子》筆記?！傲荷暇印痹菑V傳民間的陳寔勸盜的故事。東坡僅僅取了“梁上君子”“盜夜入室”的本義，生發(fā)為“樂善好施，輕視錢財(cái)”的人權(quán)意義。

陳寔的“不善之人未必本惡，習(xí)以性成，遂至于此。梁上君子者是矣”[17]的人權(quán)觀，蘇東坡早已接受，并有所發(fā)展。他在《論河北京東盜賊狀》中，分析盜賊產(chǎn)生的根源，以為天災(zāi)人禍互為因果：連年饑饉，“蝗旱相仍，盜賊漸熾”，“欲為農(nóng)夫，又值兇歲，若不為盜，惟有忍饑。”治盜必須治本，并與治事、治吏相結(jié)合。這是東坡反傳統(tǒng)的人權(quán)觀，公開為民眾仗理執(zhí)言，伸張正義。

更有甚者，神宗元豐三年十二月，蘇東坡在《代李琮論京東盜賊狀》中，竟破天荒地提出了所謂“盜賊”可成為“圣賢”“功臣”之反正統(tǒng)人權(quán)觀：“歷觀自古奇?zhèn)ブ咳缰芴帯⒋鳒Y之流，皆出于群盜，改惡修善，不害為賢?！薄叭舫㈦S材試用，異日攘夷狄，立功名，未必不由此途出也?！睎|坡真有反叛意識(shí)、超前意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，與我國(guó)當(dāng)今奉行以人民為中心的 “改惡從善，重新做人”的人權(quán)理念是不謀而合的。多么可貴??！

四、“孝慈仁愛，非義不取”

誠(chéng)然，百善孝為先。孝是中國(guó)道德教育、社會(huì)教化產(chǎn)生的根源、基點(diǎn)和核心內(nèi)容?？鬃釉f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵18]指出道德教育必須以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“仁愛”為核心。眉山蘇氏家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)的核心內(nèi)容為：讀書正業(yè)，孝慈仁愛，非義不取，為政清廉。蘇東坡一生表現(xiàn)出的家風(fēng)，與他從小受良好家教有關(guān)。他說父母“皆性仁行廉，崇信三寶”(《真相院釋迦舍利塔銘并敘》)。“三寶”指佛教中的“佛、法、僧”，概稱之為“佛的一切教法”。祖父蘇序輩，伯父蘇渙輩，東坡兄弟輩等的尊老愛幼、兄友弟恭、仁慈善良、清正廉潔的家風(fēng)，代代相傳，可謂忠義貫心肝的家風(fēng)道德模范。

(一)蘇東坡堅(jiān)守忠義孝悌為立身之本

神宗元豐八年(1085)，東坡朋友李憲仲的兒子李方叔家貧，幼年喪父。東坡給他慈父般的全面關(guān)懷。因饑寒及祖母、父親、母親、前母之四喪未舉事，時(shí)年25歲的李方叔自陽(yáng)翟來(lái)南都見東坡，東坡則盡其故舊梁吉老贈(zèng)送的絹十匹、絲百兩，作為助四喪之葬禮轉(zhuǎn)贈(zèng)之，告知李方叔及其父友人“推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰(shuí)能脫左驂，大事不可緩”之風(fēng)范。并作《李憲仲哀詞》。兩年后，李方叔在東坡知貢舉的科考中落第，次年離開京師之前，東坡又將皇帝御賜給他的天廄馬贈(zèng)與李方叔。(《與李方叔書》)東坡去世，李方叔感其知遇之恩，痛哭不已，作祭文：“皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”這一聯(lián)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)傳播天下，士大夫稱其詞賅而美，代表了我國(guó)古代文人對(duì)東坡的最高評(píng)價(jià)。

(二)蘇東坡面臨絕境，依然堅(jiān)守家風(fēng)

哲宗紹圣四年(1097)四月，宰相章惇瘋狂報(bào)復(fù)元祐黨人。東坡自覺命運(yùn)難以逆料，去海南準(zhǔn)備后事。致信王敏仲：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子。死則葬于海外”，“生不挈棺，死不扶柩，此亦東坡之家風(fēng)也?！彼幸磺卸悸犎卧煳镏鞯陌才虐?。陷害貶謫雖讓東坡異常絕望，但反省自解更接近于東坡的人性本真。這就是臨危不倒的東坡形象！

更為感人的是，蘇東坡在疾病纏身時(shí)，依然不忘忠義孝悌的傳世家風(fēng)。紹圣四年六月，在渡瓊州海峽的前夜，蘇東坡因痔瘡發(fā)作，徹夜未眠，心頭亮著的仍是晚節(jié)家風(fēng)。六月十日，毅然致信堂兄子安之妻史氏，告知渡海赴儋州行程，贊揚(yáng)子安“平生孝義廉靜自守，嫂賢明教誨有方”，祝賀侄子蘇時(shí)登第。(《與史氏太君嫂一首》)美哉蘇氏家風(fēng)。

(三)臨近衰年，蘇東坡還在推廣廉潔家風(fēng)

哲宗元符三年(1100)七月，蘇東坡作《跋張廣州書》?！鞍稀?，采用今人現(xiàn)身、古事印證的手法來(lái)點(diǎn)贊張廣州的信。既是張揚(yáng)清官?gòu)垙V州的清廉官風(fēng)，也是東坡堅(jiān)守晚年“清白吏子孫”的自述。“張廣州與妹仁壽夫人書云：‘廣州真珠香藥極有，亦有閑錢，但忝市舶使，不欲效前人自污爾。’”說的是：神宗初年，張廣州出任廣州知府。張廣州的妹妹想到廣州做珠寶類生意，央求哥哥張廣州多多關(guān)照。張廣州語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)妹妹說：廣州的確是個(gè)大商埠，物品富足，買賣自由。但我身為廣州最高長(zhǎng)官，不能因你私利搞特權(quán)而丟掉自己的清白。“跋”中提到的三個(gè)古廉吏，也是東坡崇拜的唐代著名的清廉官員：宋璟、盧生、李朝隱?？芍^“以人為鏡，可以明得失?！盵18]

蘇氏的“讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”的家風(fēng)，當(dāng)今我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、繼承、研究和弘揚(yáng)。2017年3月7日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目刊播《蘇門三父子，情操昭千秋》專題片。同年6月19日，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》又對(duì)其進(jìn)行了深度報(bào)道。同年8月，在四川眉山市舉辦的“眉山好家規(guī)”評(píng)選中，“三蘇家規(guī)”榮獲第一。

2016年1月12日，習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話指出：“我還要強(qiáng)調(diào)一下家風(fēng)問題?！薄安簧兕I(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。”[19]的確如此。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞是突出的重要原因。郭伯雄、徐才厚、蘇榮、令計(jì)劃、周本順、薄熙來(lái)、白恩培、張茂才、劉鐵男、云光中、努力·白克力、錢引安、張琦，均是家族式腐敗的典型。有的是夫妻、有的是父子、有的是兄弟、有的是夫妻子女、有的是祖孫三代、有的是家族姻親等共同受賄貪污。值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部警醒。

五、“激昂晚節(jié)，砥礪初心”

保持晚節(jié)，發(fā)揮余熱，嚴(yán)格要求自己的家人、子女，關(guān)心下一代的成長(zhǎng)教育；薦能讓賢，讓年輕人挑重?fù)?dān)，讓社會(huì)事業(yè)永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)，是人們晚年的最大期望和貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代，唐堯讓位于德才兼?zhèn)涞挠菟?，也影響過蘇東坡晚年人生。東坡曾說：“某西蜀之鄙人，幼承家訓(xùn)，長(zhǎng)知義方，初識(shí)名教，遂堅(jiān)晚節(jié)?！?《謝呂龍圖》)“功名在晚節(jié)者正多，如弈棋只須大段用意，終局時(shí)自勝也?！薄案也患ぐ和砉?jié)，砥礪初心。雖洪造之難酧，盡微生而后矣?！?《謝翰林學(xué)士表》)“以桑榆之末景,憂患之馀生,而后學(xué)道”(《跋嵇叔夜養(yǎng)生論后》)?！皯n患雖已過，更宜掩口以安晚節(jié)也?！?《答李方叔書》)上述言論充分表現(xiàn)了東坡守其初心、無(wú)視憂患、崇尚晚節(jié)的人生態(tài)度。

(一)崇尚廉隅，讓位讓賢

仁宗嘉祐八年(1063)二月，蘇東坡赴京過長(zhǎng)安，會(huì)劉原父，飲逸老亭，作《和劉長(zhǎng)安題薛周逸老亭》。寫的是駕部員外郎薛周，年未七十而致仕(退休)。為的是“買園招野鶴，鑿井動(dòng)潛虬”，讓位以歸隱田園；為的是“青春為君好，白日為君悠”，讓賢以潔身自適。北宋的這種退休制度，不失為崇廉隅之風(fēng)、戒貪躁之氣的重要良策。

(二)以晚節(jié)師范其萬(wàn)一

哲宗元祐七年(1092)五月，蘇東坡知揚(yáng)州。這時(shí)他常常遭到侫臣的攻擊，開始寫和陶詩(shī)，為一種曲直前進(jìn)的生存方式?！逗吞诊嬀贫住愤@組作品，只是借用陶的詩(shī)歌題目、韻腳、形式，來(lái)抒發(fā)自己的歸隱情懷。它寫了三大主題：追求安貧固窮、醉醒人生、清廉閑適。“紹書寬積欠，父老顏色好。再拜賀吾君，獲此不貪寶?！?其十一)這是東坡晚年所釀造的“道”學(xué)之詩(shī)性表露，是“淵明隱居以求志，詠歌以忘老”，“深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”[20]的生動(dòng)詮釋。

還有，哲宗紹圣元年(1094)八月，蘇東坡赴惠州路過南華禪寺，作《與南華辯老十三首》。紹圣三年六月，謫居惠州，作《兩橋詩(shī)》。難能可貴的是：東坡在晚年逆境中，竟又推動(dòng)創(chuàng)建公立醫(yī)院、種藥施藥、推廣秧馬、收葬暴骨、修東新西新兩橋等社會(huì)活動(dòng)。由于受災(zāi)情影響，官方財(cái)力受到限制，修橋面臨停工。東坡在《東新橋》中當(dāng)即表態(tài)：“太守詹范請(qǐng)我喝酒，說到修橋的資金籌劃問題，還沒有等到鄧守安和希固來(lái)找我，我就捐出了我的犀牛皮腰帶?！?“使君飲我言，妙割無(wú)牛雞。不云二子勞，嘆我捐腰犀?！?還說有“子由之婦史(氏)，頃入內(nèi)，得賜黃金錢數(shù)千助施”造橋。(《兩橋詩(shī)》序)東坡頗有“漸覺此身輕安”而“消塵障”的體悟。這就是東坡的晚年英姿！這就是東坡的人權(quán)精神！

還有，紹圣元年十月下旬在惠州，六十歲即將到來(lái)之際，心態(tài)算是平靜。繼“多謝中書君，伴我此幽獨(dú)”寫《試筆》后，賦《無(wú)題》詩(shī)，公開宣布：不管日后生活如何？必須堅(jiān)持“不貪為我寶，安步當(dāng)君車”，保持晚節(jié)，即第一永生不貪，廉潔奉公；第二安步當(dāng)車，蔑視榮華富貴；第三“閑”而不著書，安分度晚年。這是多美好的人生！這是多美好的晚年！

(三)守身如玉，東坡絕筆

哲宗元符三年十一月，65歲蘇東坡赦歸，與黜知廣州朱行中相遇。徽宗建中靖國(guó)元年(1101)七月，病常州?！皷|坡將亡前數(shù)日，夢(mèng)中作一詩(shī)寄朱行中”，“東坡絕筆也”[21]?！坝瘛笔橇髑灏准儩嵉南笳?。東坡《夢(mèng)中作寄朱行中》詩(shī)，借玉抒懷，巧用我國(guó)歷史上的五個(gè)有關(guān)“玉”(玙、璠、璞、璧、環(huán))的著名典故，寓喻贊美朱行中“不貪以為寶”的“平生所存之大節(jié)”，冰肌玉骨之晚節(jié)。18日，東坡把邁、迨、過三個(gè)兒子召到床前，說：“吾生無(wú)惡，死必不墜(不下地獄)”。28日，東坡握瑾懷瑜，守身如玉，實(shí)現(xiàn)了“至今不貪寶，凜然照塵寰”的人生信念，坦蕩仙逝，終年66歲。

不同的年代，相似的業(yè)績(jī)；不同的環(huán)境，相似的追求；不同的志士，相似的初心。時(shí)至今日，幾十年不變的是共同的儉樸作風(fēng)和清廉晚節(jié)。將軍甘祖昌、省委書記毛致用、地委書記楊善洲、抗美援朝老英雄張富清、紫云振、劉祚坤、孫景坤等淡泊名利，功成身退，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村做出新貢獻(xiàn)，流芳千古。

林語(yǔ)堂先生說蘇東坡是秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友。[22]他直言敢諫，窮達(dá)如一，愛國(guó)憂民，孝悌仁愛，關(guān)注人權(quán)，薦能讓賢，清明家風(fēng)，保持晚節(jié)。東坡才華橫溢卻不孤芳自賞，升降沉浮也不忘清正廉潔。如同他《杭州召還乞郡狀》中所言：“守其初心，始終不變?！?/p>