弘揚(yáng)東坡文化開放精神，推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展

楊勝寬

(樂山師范學(xué)院，四川 樂山 614000)

東坡文化是以蘇軾思想、理論、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、生存樣式、歷史影響等物質(zhì)與精神內(nèi)容為主、包括蘇洵、蘇轍文化成果在內(nèi)構(gòu)成的一個(gè)文化范疇。它因?qū)χ袊糯幕募媸詹⑿?、融?huì)貫通而呈現(xiàn)出文化發(fā)展史上最突出的綜合性、多樣性特征；也因?qū)Ξ?dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、文藝等領(lǐng)域的廣泛參與和宏大建樹而具備了獨(dú)特的文化生成開放性、包容性特征?？梢哉f，沒有對(duì)歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化的全面繼承和推陳出新，就不可能在宋代形成“雜”取百家而自成一格的東坡文化；也可以說，沒有北宋有別于前代的立國方針、政治氣候、文化生態(tài)及社會(huì)環(huán)境，也不可能造就世界文化史上的“千年英雄”蘇軾。蘇軾和以他為主創(chuàng)造的東坡文化，在其身后的千年文化發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)揮了涵蓋面廣、沾溉深遠(yuǎn)的巨大影響作用。在新時(shí)代的文化建設(shè)發(fā)展事業(yè)中，其可資弘揚(yáng)與借鑒的內(nèi)容和價(jià)值，依然很多，努力弘揚(yáng)東坡文化精神，為廣大人民群眾日益增長的文化需求服務(wù)，顯得十分必要且重要。

一、思想開放是東坡文化的本質(zhì)特征

東坡文化博大精深，涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)很多領(lǐng)域，在古代文明發(fā)展到宋代的水平，蘇軾能夠涉獵如此廣泛的領(lǐng)域，并取得第一流的成就，放在世界范圍之內(nèi)的文明史看，也是一個(gè)了不起的奇跡。這個(gè)奇跡的出現(xiàn)，自然有其內(nèi)外因的綜合作用，而其中最重要的，毫無疑問應(yīng)該是蘇軾思想的解放，觀念的開放。在今天的人們看來，思想觀念開放是理所當(dāng)然、大力推崇的好事，但在當(dāng)時(shí)及此后的很長歷史時(shí)期內(nèi)，卻并不認(rèn)為是好事，反而被以宋代新儒學(xué)派為主的批評(píng)者冠以“駁雜”“不純”“不正”“多變”“學(xué)無定見”等惡謚，飽受責(zé)難。人們熟知的南宋道學(xué)集大成者朱熹著有《雜學(xué)辨》，其中首當(dāng)其沖被責(zé)難的就是蘇軾的《東坡易傳》。此書被朱熹一再批評(píng)的，則是其中摻雜了佛、道思想，認(rèn)為不符合自孟子以來儒家傳人所理解的《周易》原初思想。關(guān)于萬物起源，涉及世界觀問題，《東坡易傳》云：

圣人知道之難言也，故借陰陽以言之，曰“一陰一陽之謂道”。一陰一陽者，陰陽未交，而物未生之謂也。喻道之似，莫密于此矣。陰陽交而生物，其始為水。水者，無有之際也。始離于物而入于有矣。老子識(shí)之，故其言曰：“上善若水?！庇衷唬骸八畮子诘?。”圣人之德，雖可以名，而不囿于一物，若水之無常形，此善之上者，幾于道也。若夫水之未生，陰陽之未交，廓然無一物，而不可謂之無有，此真道之似也。

朱熹批評(píng)蘇軾此說，指出：

一陰一陽，往來不息，舉道之全體而言，莫著于此者矣。而以為借陰陽以喻道之似，則是道與陰陽各為一物，借此而況彼也。陰陽之端，動(dòng)靜之機(jī)而已，動(dòng)極而靜，故陰中有陽，陽中有陰，未有獨(dú)立而孤居者，此一陰一陽之謂道也。而今曰“一陰一陽者，陰陽未交，而物未生”“廓然無一物，不可謂之無有者，道之似也”，然則，道果何物乎？此皆不知道之所以為道，而欲以虛無寂滅之學(xué)，揣摩而言之，故其說如此。[1]3291

蘇軾與朱熹的根本思想分歧，主要在于萬物的起源是什么，事物依照什么原理在衍生變化。蘇軾認(rèn)為，萬物起源于陰陽之交生成的水，有水，生物才可賴以生存，并按照自身規(guī)律生生不息地變化發(fā)展；朱熹認(rèn)為，萬物的根源是道，它先于陰陽而存在，世間萬物皆是道的派生物。用今天我們掌握的科學(xué)知識(shí)看，顯然蘇軾的觀點(diǎn)更符合事物起源及發(fā)展變化的客觀事實(shí)，他所說的“道”，并不是如朱熹所認(rèn)識(shí)的那個(gè)萬能的先天之道，而是萬物起源、滋衍，變化的本然規(guī)律。朱熹批評(píng)蘇軾“不知道”，是不滿其用老子“虛無寂滅之學(xué)”來闡釋《周易》關(guān)于萬物起源的世界觀認(rèn)識(shí)論問題，把他心目中所認(rèn)定的正統(tǒng)“道”經(jīng)念歪了，摻雜了老子的虛無哲學(xué)觀念。于是，他們關(guān)于萬物起源的分歧，最終聚焦在了儒家思想觀念的正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)上。

關(guān)于人性善惡，涉及人生觀問題?！稏|坡易傳》云：

君子日修其善以消其不善，不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善，善者日消，有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能逃焉，是則性之所在也。

朱熹盡管承認(rèn)“此言最近于理”，但仍然加以責(zé)難，指出：

蘇氏初不知性之所自來，善之所從立，則其意似不謂是也，特假于浮屠“非幻不滅，得無所還者”而為是說，以幸其萬一之或中耳。是將不察乎繼善成性之所由，梏亡反覆之所害，而謂人與犬羊之性無以異也，而可乎？夫其所以重嘆性之不可言，蓋未嘗見所謂性者，是以不得而言之也。[1]3289—3290

蘇軾不贊同孟子人性善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本身無所謂善惡，其善惡之性的養(yǎng)成，均是后天修養(yǎng)的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，堯舜跟桀紂的人性沒有本質(zhì)區(qū)別，其善惡，乃是“日修”積累而成。因此，孔子罕言性，言之則謂“性相近”而已。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是人性的變化，善惡的養(yǎng)成。朱熹評(píng)價(jià)蘇軾對(duì)人性的解釋“近于理”而非“是”，關(guān)鍵在于不滿其采用了浮屠學(xué)說來闡述人性問題，就屬于歪門邪道，要興師問罪了。

以上朱熹對(duì)蘇軾世界觀、人生觀的批評(píng)，歸根結(jié)底是認(rèn)為蘇軾的思想觀念中雜糅了佛道理論，與道學(xué)家所維護(hù)的所謂儒家“道統(tǒng)”格格不入，是離經(jīng)叛道，將其打入“雜學(xué)”尚不解氣，非得口誅筆伐，根除禍患而后已。他在《答汪尚書》中說蘇軾：“語道學(xué)則迷大本，論事實(shí)則尚權(quán)謀，衒浮華，忘本實(shí)，貴通達(dá)，賤名檢，此其害天理、亂人心、妨道術(shù)、敗風(fēng)教，亦豈盡出王氏(王安石)之下也哉！”[2]1453視蘇軾思想觀念若洪水猛獸，幾乎到了忍無可忍、恨之入骨的程度。

朱熹的批評(píng)用今天的眼光去審視，覺得難以理喻，非常不可取。道家思想源遠(yuǎn)流長，古代文獻(xiàn)甚至還流傳著孔子問道于老子的故事，老子開創(chuàng)的道家，孔子開創(chuàng)的儒家，乃至先秦諸子百家的思想成果，都是中國古代文化不可或缺的重要組成部分，為什么只能容忍一家的思想存在，而非得將其他思想排除于傳統(tǒng)文化寶庫之外呢？佛教自東漢傳入中國，就開啟了其入鄉(xiāng)隨俗的本土化進(jìn)程，逐漸被歷代士大夫所接受，越來越深地融匯到中國文化體系之中，對(duì)豐富中國文化、改善社會(huì)風(fēng)習(xí)起到了廣泛而積極的作用，它為什么就不可以在中華大地的肥沃土壤里生根開花結(jié)果呢？

事實(shí)上，蘇軾從來不否認(rèn)他自覺接受了佛道思想，他的思想觀念的確是在廣泛學(xué)習(xí)繼承百家思想學(xué)說基礎(chǔ)上消化吸收、融會(huì)貫通而逐步形成的。他在寫給弟弟蘇轍的詩中就明確說過：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文?！盵3]2015表明兄弟兩人自少年時(shí)代起就堅(jiān)持儒、釋、道各家思想兼收并蓄，雖然以儒家思想學(xué)說為主，但絕不排斥佛道思想學(xué)說，不管是“師”法，還是“旁資”，都對(duì)他們思想觀念的形成、人生觀的確立，發(fā)揮了不可忽視的重要作用。

不僅如此，蘇軾的思想構(gòu)成還吸納了儒釋道以外的諸子百家各種理論學(xué)說、經(jīng)史子集、稗官野史、閭里小說的有用成分，其中自然包括廣受詬病的縱橫家學(xué)說。連同樣被朱熹視為秉持異端邪說的王安石，都嘲諷式地批評(píng)蘇軾父子之學(xué)源于戰(zhàn)國縱橫家。這一點(diǎn)當(dāng)然不是事實(shí)，筆者在《蘇洵文風(fēng)溯源論略》一文中已經(jīng)進(jìn)行了辨析，此不贅述[4]。就戰(zhàn)國時(shí)期的所謂縱橫家而言，嚴(yán)格地講不能稱為一個(gè)學(xué)派，被后世列入縱橫家名單的人，有的屬于儒家，有的屬于法家，也有名家、陰陽家等，還有的是雜糅各家學(xué)說的希求進(jìn)用者，他們并沒有自己的獨(dú)立一貫的理論學(xué)說，只要能夠說動(dòng)人主，不管王道、霸道，不管是哪家學(xué)說，什么理論都可以拿來就用。他們縱橫捭闔的說辭也許不會(huì)讓后世的每一個(gè)讀者喜歡，但是，其注重現(xiàn)實(shí)、追求實(shí)用、重視實(shí)效的進(jìn)取意識(shí)與現(xiàn)實(shí)精神，未嘗沒有合理及可取之處，蘇軾父子學(xué)習(xí)吸收了這種政治理念的合理成分，即使談?wù)搶W(xué)術(shù)問題，也必然立足國情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把講究實(shí)用擺在首位。《四庫全書總目·東坡易傳提要》謂其“切于人事”[5]6，這個(gè)評(píng)價(jià)不僅適用于該書，以之評(píng)價(jià)三蘇父子所創(chuàng)造的東坡文化，也未嘗不可。

蘇軾對(duì)于百家學(xué)說的廣泛吸納，基于其自幼所堅(jiān)持的文化開放包容態(tài)度。蘇軾早在嘉祐六年(1061)寫給宰相曾公亮的書信中就鮮明提出：

自為學(xué)至今，十有五年。以為為學(xué)之難者，難于無私；無私之難者，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。[6]1279

蘇軾強(qiáng)調(diào)，為學(xué)首先要做到“無私”，不要以一己的好惡對(duì)所學(xué)的文化知識(shí)做人為的取舍，那樣的“自信”，是一種盲目和無知，也是對(duì)所學(xué)對(duì)象的不公正。其次，真正的“無私”，并不容易做到，因?yàn)楸仨氁軌蛲ㄟ_(dá)萬物之理，把事物起源、發(fā)展、變化的原理、規(guī)律掌握了，才能夠由自己來客觀判斷所學(xué)對(duì)象的優(yōu)劣高下、精粗短長，凡是對(duì)自己成長充實(shí)有利的，都應(yīng)該無保留地吸收消化，融會(huì)貫通，為我所用，不斷豐富提高自己。他在《代書答梁先》的詩中說：“學(xué)如富賈在博收，仰取俯拾無遺籌。道大如天不可求，修其可見致其幽?！盵7]784他還在《稼說》中提出了“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的觀點(diǎn)[8]340，其意都在于強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)吸收、善于消化融通文化知識(shí)的重要性，這不只是一個(gè)學(xué)習(xí)方法的問題，更是一種對(duì)待多樣性文化的全面開放態(tài)度。在蘇軾的時(shí)代能夠具備這種見識(shí)是非常難得的，他對(duì)待一切文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持不以個(gè)人好惡為標(biāo)準(zhǔn)，而是“無私”地客觀公正、一視同仁，表現(xiàn)出古代士大夫中比較少見且徹底的文化開放包容思想觀念。林語堂評(píng)價(jià)說：“他的思想有印度風(fēng)味，脾氣卻完全是中國人。由佛家絕滅生命的信仰，儒家生活的哲學(xué)和道家簡(jiǎn)化生命的信念，他心靈和感覺的坩堝融出一種新的合金。”[9]4從這個(gè)意義上講，思想觀念的完全開放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)完美的融合，是東坡文化的靈魂，沒有它，就沒有百科全書式的文化巨人蘇軾，也就沒有我們今天所見到的東坡文化寶庫。

二、自主創(chuàng)新是東坡文化的最大生命力

一種文化的生存和發(fā)展能力，根本取決于能否不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)而變。東坡文化在當(dāng)時(shí)和后世具有旺盛的生命力，今天的文化建設(shè)依然能夠從中借鑒弘揚(yáng)許多有用的東西，關(guān)鍵就在于東坡文化的代表人物蘇軾，始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新，以此不斷豐富提升完善自己，把它作為其獲得創(chuàng)造力的不竭動(dòng)力，三蘇父子所創(chuàng)造的東坡文化，盡管遭遇過黨爭(zhēng)的打壓、傳播的波折、批評(píng)者的非議，但其生命力卻日益旺盛，影響力日益擴(kuò)大，甚至成為歷代不少文人士大夫紛紛學(xué)習(xí)效仿的各種“范式”。這種文化溢出效應(yīng)，實(shí)在是值得我們深入領(lǐng)會(huì)和認(rèn)真尋味的。

早在蘇軾文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格尚未真正定型之時(shí)，他就具有強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識(shí)。其在神宗熙寧二年(1069)為石蒼舒醉墨堂題詩時(shí)就喊出了“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的口號(hào)[10]236，既像是自己的藝術(shù)創(chuàng)作宣言，又像是為自己確定的終身藝術(shù)追求目標(biāo)。他后來曾有自評(píng)草書一篇，其中有云：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！盵11]2183蘇軾的草書佳與不佳，暫且不論，重要的是他所闡述的書法藝術(shù)觀念，自出新意，不踐古人，這是最令他感到快慰和自豪的。這種觀念，不僅體現(xiàn)在蘇軾的書畫藝術(shù)風(fēng)格追求上，在詩文等文學(xué)創(chuàng)作上，也是一貫堅(jiān)持的，既用以自勉，也用以教人。人們熟知的《自評(píng)文》有言：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。[12]2069

此文作年雖難確定，但觀其措辭及文氣，應(yīng)該屬于晚年所作，某種程度具有對(duì)其一生文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行反思總結(jié)的意味。在蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，文學(xué)藝術(shù)有法度但無定法，關(guān)鍵在于作者能否做到“出新意于法度之中，寄豪放于妙理之外”[13]2210，不受陳法的拘限，不滿足于拾前人的牙惠，而是依照自己的寫作意圖，隨物賦形，變化生新，把想表達(dá)的充分表達(dá)出來，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。這就是他能夠提供的最重要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)！也許有人會(huì)認(rèn)為，文藝創(chuàng)作如此簡(jiǎn)單，豈不個(gè)個(gè)都能成為作家？其實(shí)，蘇軾希望讓讀者明白和重視的，文藝創(chuàng)作不在于形式技巧本身，它需要長期的積淀和嘗試，如他在前述《上曾丞相書》里表達(dá)的：“幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)、繼承傳統(tǒng)都不是根本目的，根本目的在于消化吸收，融會(huì)貫通，把古人積累的經(jīng)驗(yàn)、書本呈現(xiàn)的知識(shí)變成自己全新的東西，由此生成不同于古人、不同于書本的活思想、真本領(lǐng)，最終實(shí)現(xiàn)成功超越。

因此，蘇軾非常推崇學(xué)習(xí)的自得，善于把別人的變?yōu)樽约旱模鋈碌臇|西，這才是學(xué)習(xí)的最高追求。他在為朋友李常書房作記時(shí)，對(duì)李常的這一點(diǎn)很稱道：“公擇既已涉其流，探其源，采剝其花實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)??！盵14]359李常把自己的藏書讀完了，書本的死知識(shí)已經(jīng)變成了見于行事與文詞的道德文章，“自得”的目的完全實(shí)現(xiàn)了；他把這些藏書藏于僧舍，讓更多的人來閱讀學(xué)習(xí)，從中獲得想要的東西，發(fā)揮其藏書的最大作用，體現(xiàn)了“仁者之心”，為書找到了最佳出路。蘇轍也把“朝夕從事于詩書，待其久而自得”作為家訓(xùn)家風(fēng)，認(rèn)為這是留給兒孫的最寶貴遺產(chǎn)。[15]1565-1566

顯然，自得是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化知識(shí)的深厚積累充實(shí)，及時(shí)的消化吸收，善于融會(huì)貫通轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱哪芰Γ妥霾坏阶猿鲂乱?，完成文化產(chǎn)品的再創(chuàng)造。蘇軾闡述文同畫墨竹的道理即是如此：

畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！[16]365

從畫竹引申到畫畫，再引申到一切技能，道理都是一樣，做任何事要能夠了然于心，成竹在胸，心手相應(yīng)，都必須廣泛地學(xué)習(xí)，反復(fù)地操練，熟能生巧，精能出新，當(dāng)學(xué)習(xí)積累由量變達(dá)到質(zhì)變的程度，自主創(chuàng)新就能夠得心應(yīng)手，出奇制勝。林語堂對(duì)蘇軾的自主創(chuàng)新有這樣的評(píng)價(jià)：“蘇東坡具有非凡的天分，可以破除一切限制，似乎毫無疆界可言。他的詩詞永遠(yuǎn)清新，……別的作家都受詩詞字匯和傳統(tǒng)題材的限制，蘇東坡可以寫詩描述澡堂按摩的滋味，可以結(jié)合俚語，使他在詩中產(chǎn)生美好的效果，就是那種別人達(dá)不到的特殊風(fēng)韻使后輩詩人不得不佩服他?！盵17]11

在蘇軾的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論中，靈感是其最重視的一種創(chuàng)作狀態(tài)。靈感并不神秘，也并非來無蹤去無影，它是作者在積累深厚、體驗(yàn)深刻、情感充沛、經(jīng)驗(yàn)豐富的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入的一種自由和興奮的精神狀態(tài)。正如文同畫竹：“始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前。勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕，亦何以異于茲焉?！边@是典型的進(jìn)入靈感狀態(tài)下的藝術(shù)創(chuàng)作。但如果沒有其“朝與竹乎為游，莫(同“暮”)與竹乎為朋；飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣”的親切豐富體驗(yàn)[18]416-417，就根本不可能有那種難以言喻的藝術(shù)狀態(tài)出現(xiàn)。蘇軾把文同畫竹的靈感歸因于有“成竹在胸”，故提筆作畫時(shí)，竹的形態(tài)、竹的生命如在目前，振筆直遂，一揮而就，如兔起鶻落，稍縱即逝。在靈感狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，最具靈氣和生命。作者所賦予的這種靈氣與生命，蘇轍稱之為得“道”，蘇軾稱之為得“意”，措辭不同，其義相似，都是指其遺形取神、與眾不同的自主創(chuàng)新特征。

然而，蘇軾兄弟所大力倡導(dǎo)的自主創(chuàng)新文化藝術(shù)主張，也受到朱熹的無端指責(zé)，其言曰：“兩蘇既自無致道之才，又不曾遇人指示，故皆突鶻無是處。人豈可以一己所見，只管鑽去，謂此是我自得，不是聽得人底?！盵19]1450照朱熹的說法，一己所見的自得根本就是錯(cuò)的，只有聽人說的才是對(duì)的。別人怎么說就怎么說，別人怎么做就怎么做，不允許有自己的思想，不允許有藝術(shù)探索，如此一來，哪有什么自主創(chuàng)新，哪有什么文化進(jìn)步？

三、多元合作是東坡文化的價(jià)值取向

文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。人的精神活動(dòng)具有個(gè)體性特征，所以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、創(chuàng)新性。但文化又是一項(xiàng)涵蓋廣泛的社會(huì)事業(yè)，社會(huì)人的言行舉止無時(shí)無刻不與文化產(chǎn)生聯(lián)系，故文化事業(yè)的繁榮發(fā)展不能單靠個(gè)人，必須成為公眾廣泛參與建設(shè)的事業(yè)。

東坡文化全面的思想觀念開放，決定了其價(jià)值取向必定是多元性和多樣化的，提倡合作參與、共生共榮。蘇軾一生廣交朋友，提攜后進(jìn)，始終把培養(yǎng)人才、壯大隊(duì)伍作為其推動(dòng)和發(fā)展宋代文化事業(yè)的重要使命，即使遭遇非議、遭受政治打擊也初衷不改，矢志不渝。他在《答李昭玘書》中說：

軾蒙庇粗遣，每念處世窮困，所向輒值墻谷，無一遂者。獨(dú)于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅(jiān)魯直、晁補(bǔ)之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知之。今足下又不見鄙，欲相從游。豈造物者專欲以此樂見厚也耶？[20]1439

李昭玘提出與蘇軾結(jié)交，恰值蘇軾處于貶謫之中，僻居黃州，與京城的許多故舊都斷絕了往來，從蘇軾的角度講，是替朋友著想，少為他們?cè)鎏碚紊系娘L(fēng)險(xiǎn)。而在蘇軾遭貶失意的窮困處境之下，李昭玘愿意主動(dòng)與之結(jié)交，這是最讓蘇軾感動(dòng)和快慰之處。所謂“欲相從游”，蘇軾以戴罪之身，根本無法實(shí)現(xiàn)，最多只能書信詩文往還互通訊息而已。在蘇軾看來，自己的人生多不如意，但能夠在舉世未知的情況下，結(jié)識(shí)了“蘇門四君子”等一大批志同道合的朋友，從事共同喜愛的文化事業(yè)，是人生的最大造化與幸福，除此以外，似乎都不足掛齒了?？梢娖鋵?duì)友情及發(fā)現(xiàn)人才的重視。現(xiàn)代學(xué)者評(píng)價(jià)“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于兩宋之世”[21]277，蘇軾主盟元豐、元祐文壇團(tuán)結(jié)隊(duì)伍所共同締造的文化興旺繁榮，無疑為這種“造極”的結(jié)果作出了巨大貢獻(xiàn)。

蘇軾結(jié)交朋友，并不是如當(dāng)時(shí)政敵所攻擊的那樣，要搞什么黨派，為了與對(duì)手纏斗。蘇軾雖然天賦過人，聰明絕頂，多才多藝，但論其性格則極為單純，用政客的標(biāo)準(zhǔn)衡量，甚至可以說顯得極其天真幼稚。他為此吃了很多政治上的虧，被他無意間得罪的一幫人反復(fù)圍攻，仕途幾起幾落，歷盡人生磨難。但他也因此贏得了許多朋友，以及后世人們的衷心愛戴。他曾在詩中坦言：“東坡先生取人廉，幾人相歡幾人嫌?！盵22]1708蘇軾講過，他立身處世的原則是“群居不倚，獨(dú)立不懼”[23]358，“君子之知人，務(wù)相勉于道，不務(wù)相引于利”[24]1420，他還在《劉愷丁鴻孰賢論》中寫道：

君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度其人之可以與我也；其予人也，必度其人可以受我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取；我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可與，予之必可受。若己為君子，而使人為小人，是亦去小人無幾耳。[25]44-45

這實(shí)際上也是蘇軾的交友之道。與朋友打交道，必須既考慮自己，又考慮別人，只圖自己方便，只管自己的口味，而一點(diǎn)不替別人著想，從不顧及別人的感受，這樣“為善”的所謂君子，只能被視為小人或者“偽君子”。

因此，蘇軾吸引人的，絕不僅僅靠才華和名聲，而是靠充分替別人著想的平等、真誠、體諒與豁達(dá)。他所結(jié)交和培養(yǎng)出來的朋友，不僅成就突出、聲名卓著，而且他們對(duì)蘇軾的人格與道德境界充滿由衷的敬意。蘇軾與他們志同道合，共襄文化事業(yè)盛舉，但從來不把自己的思想理念強(qiáng)加于人，也不要求與自己走一樣的人生和文藝創(chuàng)作道路，照搬同樣的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。相反，他極力反對(duì)文藝風(fēng)格的單一化，用非藝術(shù)手段干預(yù)文藝事業(yè)的多樣化發(fā)展。蘇軾在致張耒的一封書信中，尖銳批評(píng)王安石“患在好使人同己”，從而導(dǎo)致文壇“彌望皆黃茅白葦”的凋敝景象的文字，常為人們所稱引，這里不再重復(fù)，轉(zhuǎn)而引述其評(píng)價(jià)弟弟蘇轍的那段話，希望讀者獲得另一種啟迪：

子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。[26]1427

今天的讀者恐怕沒有幾個(gè)人認(rèn)為蘇軾的文章不如蘇轍，但蘇軾自己卻發(fā)自內(nèi)心地推許弟弟的文章比自己好，好就好在“文如其人”“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲”，“秀杰之氣，終不可沒”。這些評(píng)價(jià)是相當(dāng)準(zhǔn)確和客觀的，表明蘇軾對(duì)于手足情深的弟弟了解之深。至于蘇轍的文章風(fēng)格，是否就真好過蘇軾文章“文理自然、姿態(tài)橫生”“絢爛之極歸于平淡”的風(fēng)格，并不是蘇軾想說明問題的重點(diǎn)，他要著重強(qiáng)調(diào)的是，“少師父兄”的蘇轍，能夠形成與自己迥然不同的文章風(fēng)格，并且這種風(fēng)格出自其為人的個(gè)性，是其內(nèi)在情感的真實(shí)流露，這一點(diǎn)尤為可貴，特別值得推崇提倡。蘇軾在文章的末尾還說：“仆老矣，使后生猶得見古人之大全者，正賴黃魯直、秦少游、晁無咎、陳履常與君等數(shù)人耳。”蘇軾于元豐八年(1085)寫作此文，此后主盟元祐文壇，其影響力如日中天，是其春風(fēng)得意之時(shí)?？蛇@里所表達(dá)的對(duì)黃庭堅(jiān)、張耒等人的厚望，是希望他們共同努力，為了文化事業(yè)的興旺繁榮，肩負(fù)起歷史使命，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀、更具個(gè)性風(fēng)采的作品。所謂“得見古人之大全者”，不僅指文章回歸古樸自然的本色，還指文章的風(fēng)格要突出每個(gè)人的鮮明個(gè)性，因?yàn)橹挥形膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，才有利于其繁榮發(fā)展，形成百花齊放的局面，才能造就一代文化事業(yè)的全面昌盛和長足進(jìn)步。蘇軾遠(yuǎn)貶海南時(shí)，寫有一篇短文，比較秦觀、張耒二人的文章風(fēng)格：

秦少游、張文潛才識(shí)學(xué)問為當(dāng)世第一，無能優(yōu)劣二人者，少游下筆精悍，心所默識(shí)而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與余游，同升而并黜。[26]2562

蘇軾告訴兒子蘇過，張耒、秦觀兩人的才識(shí)學(xué)問都是一流，沒有優(yōu)劣可言，可以比較的，是他們不同的個(gè)性氣質(zhì)及由此形成的不同文章風(fēng)格。這一點(diǎn)恰恰是蘇軾一貫提倡鼓勵(lì)，并為蘇門人士引為自豪的。

毫無疑問，東坡文化的豐富內(nèi)涵，跟蘇軾為代表的三蘇父子所倡導(dǎo)的合作精神、多元文化價(jià)值及多樣化創(chuàng)造風(fēng)格的鮮明取向分不開，也是蘇軾發(fā)揮其獨(dú)特作用所取得的最大成功范例。明人陳繼儒對(duì)此作了深入分析和高度評(píng)價(jià)：“古今文章大家以百數(shù)，語及長公，自學(xué)士大夫以至販夫灶婦，天子太后以及百蠻之長，誰不知有東坡？其人已往而其神日新，其行日益遠(yuǎn)，則千古一人而已?！K長公起自西裔，中更擯竄，流落于蜃塢獠洞之間，出入掉弄于悍相獄吏刀筆之手，幾不能以身免。而其所遭人文之盛，實(shí)可與漢武比隆。長公以文安為之父，文定為之弟，先輩則韓、范、富、歐、蜀公、溫公，后輩則秦、黃、張、晁四學(xué)士，以朝云、琴操為達(dá)生友，以元章、伯時(shí)、與可為書畫友，以趙德麟、王晉卿為鑒賞友，以參寥、辯才、了元為禪友，以保光、蹇道士為長生友，即有懟而與之角者，非理學(xué)之正叔，則經(jīng)術(shù)之介甫。而天地之人文，至此極矣。人文湊合，如五星相聚，而長公以奎璧之精臨之。諸君子而當(dāng)長公，不得不五色相宣；長公而當(dāng)諸君子，亦不得不八面受敵。三鼓而氣不衰，百戰(zhàn)而兵益勁，此天授，亦人力也?！盵28]1032時(shí)代人文之助，自然是蘇軾獲得成功的外部有利條件，但如果沒有蘇軾的主觀努力，特別是按照開放合作的價(jià)值理念，團(tuán)結(jié)所有文化力量，共同致力于時(shí)代文化的繁榮發(fā)展，就難有華夏文化造極于兩宋的鼎盛局面，也不會(huì)形成包容宏富的東坡文化。

四、新時(shí)代文化建設(shè)必須牢固樹立開放合作理念

歷史進(jìn)入實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新時(shí)代，具有5000年悠久文明的中華民族，將以更加昂揚(yáng)自信的姿態(tài)，屹立于世界之林，成就中華民族全面振興的千年夢(mèng)想。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，把“文化自信”特別提出來，在黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上，豐富為“四個(gè)自信”，這就是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵29]36何以樹立文化自信在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的偉大事業(yè)中地位特別重要，習(xí)近平深刻闡釋了其中蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯：“站在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，……歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵30]339

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族之魂；文化自信則是國家興旺、民族振興的精神力量和發(fā)展定力。新時(shí)代的文化建設(shè)，就是要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，守望民族文化之魂，凝聚民族振興之力，共筑人民美好生活之夢(mèng)。東坡文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中有許多推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)、進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信可以借鑒弘揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

首先，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)，必須牢固樹立開放理念。中華文明作為世界古老文明之一，數(shù)千年延續(xù)不斷，沾溉無窮，最重要的原因就在于，其在數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)中，始終保持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，以開放的姿態(tài)接納不同的思想文化成分，用新的思想觀念和文化內(nèi)容來不斷充實(shí)、更新、提升自己，并由此獲得源源不斷的新鮮血液與成長養(yǎng)分，使其機(jī)體永遠(yuǎn)保持健康與活力。古代歷史上的佛教文化，近代歷史上的西方文化，都被中國文化所接納和吸收，并成功地豐富完善了自己。蘇軾曾借南華長老的話表達(dá)對(duì)佛教文化的看法：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間與出世間，等無有二?！盵31]394他還記錄了佛教本土化以后，宋代士大夫?qū)λ慕邮芎蜌g迎情況：“是時(shí)北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。(懷)璉獨(dú)指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時(shí)士大夫喜從之游。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之履滿矣?！盵32]501說明中國古代士大夫，樂于接納主動(dòng)融入并積極認(rèn)同中華文化思想觀念的外來文化，而排距那種拘泥不化、水土不服的異教教條。

新時(shí)代的文化建設(shè)，將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息富集乃至于“爆炸”的背景下進(jìn)行。信息產(chǎn)生的速度、信息傳播的渠道、信息分享的方式，都以前所未有的沖擊力和發(fā)展趨勢(shì)，深刻影響并改變著當(dāng)代人們的思想觀念和行為方式。古人終其一生難以了解和到達(dá)的宇宙“九州”，在今天已經(jīng)變成咫尺之遙的“地球村”。信息快捷通暢為新時(shí)代文化建設(shè)提供了十分有利的條件，我們繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，滿足人民日益增長的文化需求，無論是借鑒中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是總結(jié)改革開放40年來的成功經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該進(jìn)一步樹立全面開放的文化建設(shè)理念，廣泛吸納古今中外有用有益的文化養(yǎng)分，不斷豐富完善博大精深的中華文化，使之保持旺盛的生命力和創(chuàng)造性，更好發(fā)揮其在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中的靈魂與凝聚作用。

其次，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)，必須不斷強(qiáng)化合作意識(shí)。有史以來的文明成果，都是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，是人類文明取得不斷進(jìn)步所留下的歷史印跡。恩格斯指出：“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的偉大的進(jìn)步，還需要一種因素，以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！盵33]29人類成功告別動(dòng)物狀態(tài)的最大秘訣，就是學(xué)會(huì)了以群體的合作力量與集體行動(dòng)，來彌補(bǔ)個(gè)體在自然界生存能力的不足。這就是說，人類文明的起源和形成過程帶給人的根本啟示，就是團(tuán)結(jié)合作，運(yùn)用群體的智慧和力量，去應(yīng)對(duì)自身生存發(fā)展的一切困難與阻力，改變個(gè)體與大自然的力量對(duì)比，贏得不斷增強(qiáng)生存發(fā)展能力的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

這個(gè)原理及啟示對(duì)于新時(shí)代的文化建設(shè)依然是適用的。摩爾根這樣闡述人類文明進(jìn)步的動(dòng)因：“在人類進(jìn)步的道路上，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)層出不窮，成為順序相承的各個(gè)進(jìn)步階段的標(biāo)志。同時(shí)，各種社會(huì)制度，因與人類的永恒需要密切相關(guān)，都是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來的，它們也同樣成為進(jìn)步的標(biāo)志。”[34]3一方面，人類文明以不斷累積的方式促使其成果越來越多，進(jìn)步越來越快，另一方面，人類對(duì)文化的需要是不斷改變和增長的，成為文明不斷發(fā)明創(chuàng)造的原動(dòng)力，文化發(fā)展建設(shè)必須適應(yīng)并滿足新時(shí)代人民日益提高的文化新需要，解決這對(duì)矛盾的根本辦法，就跟人類成功告別動(dòng)物狀態(tài)一樣，依靠群體的智慧與力量，團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，分工合作，才能共同創(chuàng)造更多、更好的文化產(chǎn)品，為人民的高質(zhì)量的精神生活提供有效供給與保障。

再次，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)，必須始終堅(jiān)持多元價(jià)值取向。文化發(fā)展的多元多樣，不僅已為人類文明不斷取得進(jìn)步的客觀規(guī)律所有力證明，是文化自身繁榮發(fā)展的必然選擇，同時(shí)也是為新時(shí)代人民生活的多樣化需求所決定的。

近年來，習(xí)近平在國際舞臺(tái)多次倡議建立人類命運(yùn)共同體，引起世界的關(guān)注和好評(píng)。他在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論的發(fā)言中指出：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重，彼此借鑒、和諧共處，這個(gè)世界才能豐富多彩，欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高下之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流，互鑒融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！盵35]524-525顯然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先必須著力構(gòu)建人類文明共同體，因?yàn)槲拿鞲P(guān)乎對(duì)話與溝通、互鑒與信任。沒有世界范圍內(nèi)的廣泛對(duì)話溝通、互鑒互信，就難以找到人類命運(yùn)的共同點(diǎn)、契合點(diǎn)、著力點(diǎn)。

就中國自身新時(shí)代的文化建設(shè)而言，兼收并蓄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力弘揚(yáng)其中的愛國主義、英雄主義、集體主義精神，繼承光大中華民族和睦相處、和諧共存、和衷共濟(jì)的“和”“合”美德，按照去粗取精、去偽存真的文化遺產(chǎn)繼承原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持多元價(jià)值取向，大力倡導(dǎo)百花齊放、群芳爭(zhēng)艷，鼓勵(lì)多樣化的流派與風(fēng)格并存發(fā)展，著力培植多元文化生長繁育的肥沃土壤，把廣大文化工作者及其他文化建設(shè)力量的創(chuàng)造性、積極性充分激發(fā)出來，團(tuán)結(jié)協(xié)作，齊心協(xié)力，共同創(chuàng)造人民對(duì)文化生活越來越多樣化的強(qiáng)烈需求，落實(shí)好習(xí)近平所提出的以人民為中心的新時(shí)代文化建設(shè)要求。同時(shí)，廣泛吸收世界各種文化的有益成分，取長補(bǔ)短，激濁揚(yáng)清，不斷豐富中華民族文化內(nèi)涵，不斷引入增強(qiáng)民族文化適應(yīng)新時(shí)代需要的新鮮血液，進(jìn)一步煥發(fā)古老中華文明的創(chuàng)新動(dòng)能與生命活力。這既是新時(shí)代自身文化發(fā)展建設(shè)的需要，也是文明中國為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)該貢獻(xiàn)的智慧和力量。