例談初中歷史教學(xué)中的三維歷史空間

顧忠華 束鵬芳

時(shí)空觀念在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中居于基礎(chǔ)地位，它由時(shí)序觀念與空間觀念構(gòu)成。空間是歷史上人類活動(dòng)的場所，在歷史的演進(jìn)中存在著空間上的多樣性和多維性。相對(duì)時(shí)序觀念，初中歷史教學(xué)很容易忽視空間觀念，尤其是方位、線路等平面空間之外的“把精神與文化、社會(huì)與歷史連接成一體，實(shí)現(xiàn)了空間觀與歷史觀統(tǒng)一”的歷史空間。①劉懷玉：《〈空間的生產(chǎn)〉的空間歷史唯物主義觀》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2015 年第1 期。本文以統(tǒng)編教材《毛澤東開辟井岡山道路》（以下簡稱《井岡山道路》）為例，分析和說明初中歷史教學(xué)應(yīng)該明了的三維歷史空間。

一、《井岡山道路》的“空間”分析

《井岡山道路》一課的空間觀念，可以分解為三個(gè)層次，即地理空間、社會(huì)空間與精神空間，這三層空間有著從識(shí)記到理解到認(rèn)識(shí)的目標(biāo)推進(jìn)與理性拓展。

初中歷史教學(xué)首先要明確地理空間，如行政區(qū)劃、地理方位、山川形勢(shì)，能夠讀懂歷史地圖和繪制簡易的史事形勢(shì)圖，能對(duì)同一或不同空間發(fā)生的史實(shí)進(jìn)行空間定位的敘述。在本課，需要知道影響中國革命的俄國的方位，確定南昌、湘贛邊界、長沙、井岡山、三灣、古田、瑞金等地的位置，標(biāo)注“進(jìn)軍井岡山”的路線，以及大小十幾個(gè)革命根據(jù)地的分布，從而整體把握井岡山道路開辟的背景與基本態(tài)勢(shì)。

初中歷史教學(xué)還要讓學(xué)生初步理解史事發(fā)生的社會(huì)空間。史事是人類在特定空間所從事的社會(huì)活動(dòng)的痕跡，歷史空間本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)空間。歷史教學(xué)要讓學(xué)生明確某一史事所發(fā)生的空間，理解發(fā)生原因中的空間因素，從而理解“特定空間”的“特定”含義。在本課，反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治第一槍是如何在南昌打響的？為什么在南昌？革命軍占領(lǐng)了南昌為何又要撤離南昌？文家市決策和三灣改編是在這兩個(gè)地方偶然發(fā)生的嗎？第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地是如何在井岡山創(chuàng)建的？為什么在井岡山？十多個(gè)革命根據(jù)地的燎原態(tài)勢(shì)分布如何？與井岡山根據(jù)地有無關(guān)聯(lián)？這些從空間出發(fā)的史事追問，都指向這些地方的革命活動(dòng)及其地理環(huán)境因素。如此，這些地理空間就不再是單純的地域，而是共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)的社會(huì)空間。

初中歷史教學(xué)也要發(fā)現(xiàn)精神空間，使教學(xué)中的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)有機(jī)融入空間意識(shí)之中。歷史上的某些史事或概念常以地名命名，對(duì)其意義的認(rèn)識(shí)其實(shí)就是賦予該地以精神意義，使該空間成為與精神文化相聯(lián)系的歷史空間，這樣的空間可以稱為精神空間。在本課，南昌是地理空間，但南昌起義使南昌成了社會(huì)空間，在它被賦予“軍旗升起的地方”的意義時(shí)，已隱喻著它是精神空間。井岡山精神，這一從井岡山地名演化而來的歷史概念，更是明確地成為一種精神意識(shí)的符號(hào)?！稗r(nóng)村包圍城市”，不是簡單的地理概念的集合，也不是單純的社會(huì)空間的流動(dòng)和變遷，而是隱含著中國革命道路探索、中國革命勝利的道路、馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合等一系列精神意義，它已是集合地理概念的精神空間?！稗r(nóng)村包圍城市”成了可以在教學(xué)中逐漸遞進(jìn)的三維空間概念。

據(jù)《井岡山道路》一課所涉歷史空間的內(nèi)容分析，歷史教學(xué)中的空間觀念包括從史事識(shí)記的地理空間到因果分析的社會(huì)空間再到意義賦予的精神空間，它們由淺入深地展示了空間觀念的多維性。

二、《井岡山道路》的“空間”設(shè)計(jì)

“中國革命、建設(shè)以及改革開放以來的發(fā)展是一個(gè)偉大而曲折的社會(huì)歷史空間重構(gòu)創(chuàng)新過程，其中包括革命年代的城市—農(nóng)村—城市歷史空間的突圍與重構(gòu)?！雹賱延瘢骸吨袊缆纷孕胖械臍v史空間辯證法》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018 年第6 期。遵循“歷史也是一個(gè)空間重構(gòu)創(chuàng)新過程”的視角，本課教學(xué)可以設(shè)計(jì)為“問前路”“尋真路”“開通路”三個(gè)模塊，圍繞道路的選擇、開辟和創(chuàng)新發(fā)展，遞進(jìn)性地彰顯其中包含的地理、社會(huì)和精神文化空間。

在“問前路”模塊中，教師先拋出大革命失敗前夕毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》的發(fā)問:“黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，然后描述毛澤東一時(shí)不知如何是好的蒼涼心情，引領(lǐng)學(xué)生感受“問路”的期待，接著引出大革命失敗后八七會(huì)議決定武裝反擊的史事，從而由武昌黃鶴樓發(fā)問到漢口八七會(huì)議的答問，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，確立基于空間觀培養(yǎng)的教學(xué)問題：敢問路在何方。

在“尋真路”模塊中，教師按照“仿路——起義”“想路——撤離”“探路——上山”的敘事主題，講述城市暴動(dòng)及其輾轉(zhuǎn)走向井岡山的史事，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國革命從走蘇俄的路到走自己的路的歷史必然性，也體會(huì)到披荊斬棘的尋路精神。在該模塊中，歷史空間的變化與尋路密切相關(guān)：南昌起義殺出一條血路，留下和南下都是險(xiǎn)路；秋收起義攻打長沙后，往前是絕路，退后可能有生路，在走蘇俄式的城市暴動(dòng)之路上面臨何去何從的抉擇，歷史空間就此轉(zhuǎn)換。從南昌到長沙，從城市到農(nóng)村，是地理空間的轉(zhuǎn)換，是中國革命道路的空間轉(zhuǎn)換，但蘊(yùn)含其中的是革命先輩的尋路活動(dòng)，是社會(huì)空間的拓展，蘊(yùn)含其中的是“尋路”的探索勇氣、紅色精神。

在“開通路”模塊中，教師圍繞走向勝利的革命道路怎樣開通的主題，通過“三灣改編”“井岡山會(huì)師”和“古田會(huì)議”等以空間命名的史事，伴以“農(nóng)村革命根據(jù)地”的空間示意圖，依次展示“開通”的歷程，打開一系列軍事和政治活動(dòng)的歷史空間。三灣、井岡山和古田等地，串聯(lián)起了革命實(shí)踐之路，也串聯(lián)起了革命實(shí)踐的思想之路，成為基于史事描述與想象的社會(huì)空間，進(jìn)而讓學(xué)生初步理解這樣一種空間觀：地點(diǎn)承載著某些集體記憶、精神認(rèn)同。接著，我們將井岡山道路開辟過程以一幅“南昌——長沙——三灣——井岡山——古田——瑞金——井岡山的燎原之火”的動(dòng)態(tài)形勢(shì)圖加以總結(jié)，在明確地理空間轉(zhuǎn)換的同時(shí)，點(diǎn)明根據(jù)地建設(shè)展示出歷史的社會(huì)空間。隨后用“井岡星火實(shí)踐探路，會(huì)議著述理論引路”來概述井岡山道路的內(nèi)涵，進(jìn)而說明井岡山道路隱含的實(shí)踐與理論互動(dòng)的精神空間。

這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，一方面使“路”這一歷史空間的物理的、精神的內(nèi)涵貫穿整個(gè)教學(xué)過程，使學(xué)生從三維空間去理解歷史（或云在歷史理解中感知三維空間）；另一方面又使學(xué)生在“路”上接受情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，將歷史認(rèn)知與過程、方法統(tǒng)一起來。在課堂總結(jié)時(shí)，我們把本課所有涉及到“路”的詞語，如問路、血路、絕路、生路、退路、出路、領(lǐng)路、通路等，整合到一起，讓學(xué)生自由思考、自由探究：用一個(gè)或幾個(gè)關(guān)于“路”的組詞串聯(lián)起來進(jìn)行表達(dá)或解釋，并嘗試得出一個(gè)結(jié)論。“井岡山道路開辟”中的“路”，實(shí)在是意味無窮的歷史空間。

三、《井岡山道路》啟迪的歷史空間觀

歷史空間不是簡單的地形、地貌等自然環(huán)境要素的堆積，必然包含著一定時(shí)間里的民眾活動(dòng)所依賴的政治制度、生活習(xí)俗、思想觀念、經(jīng)濟(jì)因素等，是人在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上不斷活動(dòng)、不斷建構(gòu)的結(jié)果，這些要素共同構(gòu)成了該歷史場所引發(fā)歷史事件、出現(xiàn)歷史現(xiàn)象的社會(huì)空間。②陳志剛、覃玉蘭：《歷史空間的內(nèi)涵與空間觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2018 年第2 期。歷史空間的這種社會(huì)性以及相互關(guān)聯(lián)性與綜合性，在《井岡山道路》一課中有充分體現(xiàn)。結(jié)合本課內(nèi)容分析與教學(xué)設(shè)計(jì)，我們嘗試進(jìn)行理論說明。

歷史空間是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的舞臺(tái)，講述歷史空間，是基于地理空間的超越，要看到人在地理空間里的社會(huì)活動(dòng)，明確它是一個(gè)人文空間。在《井岡山道路》一課，學(xué)生感受的是革命的井岡山，是革命的湘贛。如果沒有20 世紀(jì)二三十年代的革命實(shí)踐，井岡山就僅是一座山，湘贛就僅是省份地域名稱。地理空間是因?yàn)槿说纳鐣?huì)活動(dòng)及其意義而獲得歷史含義，成為歷史空間。地理空間與歷史空間形成了相互轉(zhuǎn)換、相互依賴的關(guān)系。

不同歷史空間因人的活動(dòng)而相互聯(lián)系，歷史空間的聯(lián)系是理解歷史運(yùn)動(dòng)的重要維度。井岡山道路的開辟，不是井岡山一地的歷史運(yùn)動(dòng)，沒有南昌起義、八七會(huì)議、秋收起義，沒有發(fā)生在南昌、漢口等地的史事，沒有井岡星火在中國南方諸多省份的燎原，就不會(huì)有井岡山道路的開辟，更不會(huì)有井岡山精神。歷史空間的聯(lián)系還可以有更廣闊的視域，如井岡山道路是中國革命道路的探索，但又離不開俄國革命的影響，將井岡山道路的理解置于俄國十月革命開辟的世界歷史新紀(jì)元的廣闊視野里去理解，就顯示了歷史空間聯(lián)系的寬廣性。事實(shí)上，新航路開辟以來，歷史空間的聯(lián)系就超越了國家和民族的界限，突破了自己所處地域和文化的限制，出現(xiàn)了空間的全球聯(lián)系。當(dāng)然，歷史空間的聯(lián)系是基于不同空間的差異性之上的聯(lián)系，井岡山道路的開辟固然與南昌、文家市等地有關(guān)聯(lián)，但畢竟是井岡山獨(dú)特的空間孕育的，如錢穆所言，“一群演員，可以在任何戲臺(tái)上演出同樣的戲來。但歷史演員，則正在此特定的地理上演出。地理變，歷史亦變?！雹馘X穆：《中國歷史研究法》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005 年，第114 頁。

每個(gè)不同的歷史空間其實(shí)是一個(gè)獨(dú)特的“綜合場”，有其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與習(xí)俗風(fēng)情。《井岡山道路》一課中的“井岡山”是一個(gè)遠(yuǎn)離中心城市、易守難攻的地理空間。但它也是一個(gè)大革命時(shí)期工農(nóng)運(yùn)動(dòng)活躍、群眾基礎(chǔ)良好的政治空間，一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下能自給自足的經(jīng)濟(jì)空間，具備“工農(nóng)武裝割據(jù)”的歷史基礎(chǔ)?！熬畬健笔怯兄T多革命條件的“綜合場”——“革命勝利的搖籃”就是最恰當(dāng)?shù)臍v史空間“綜合場”的隱喻?？梢姡瑲v史空間的特殊性往往體現(xiàn)為多種空間要素結(jié)構(gòu)而成的“綜合場”。“每一個(gè)特殊命題所陳述的事實(shí)都有它特殊的時(shí)空定位，它們不會(huì)重復(fù)，時(shí)間上是一次性的，空間上是搬不動(dòng)的”。②張耕華：《歷史教學(xué)中的時(shí)空問題》，《歷史教學(xué)》(上半月刊)2018 年第2 期。這“搬不動(dòng)”的歷史空間不是單純的地理空間，而是一個(gè)“綜合場”，否則也不會(huì)有“特殊命題所陳述的事實(shí)”，如井岡山道路。

總之，地理空間因人的社會(huì)活動(dòng)而成為歷史空間，歷史空間有它獨(dú)特的“綜合場”特性，而且是相互聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在空間的聯(lián)系與動(dòng)態(tài)發(fā)展中，歷史運(yùn)動(dòng)得以有軌跡地呈現(xiàn)，展示出某種趨勢(shì)或規(guī)律。井岡山成為歷史的井岡山，歷史的井岡山又逐漸被賦予“井岡山道路”和“井岡山精神”，蘊(yùn)含了寬廣的精神意義，并成為革命傳統(tǒng)教育和紅色基因傳承的課程資源，再生于當(dāng)下的歷史課堂。這表明，歷史空間是這樣一個(gè)統(tǒng)一體：空間是歷史發(fā)生的前提，也是歷史發(fā)生的結(jié)果，歷史則是特定的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)延續(xù)的社會(huì)空間的存在。③劉懷玉：《〈空間的生產(chǎn)〉的空間歷史唯物主義觀》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2015 年第1 期。

綜上所述，初中歷史教學(xué)要讓學(xué)生明確，所有的歷史不僅是時(shí)序的存在，也是空間的產(chǎn)物。所有的歷史都存放在特定的、聯(lián)系的和動(dòng)態(tài)延續(xù)的社會(huì)空間中，歷史空間起碼是一個(gè)三維空間。