遼代奚王蕭京墓志銘文釋讀

任愛君, 任笑羽

(1.赤峰學院 歷史文化學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

赤峰市博物館收藏一通遼代墓志銘，墓志蓋已失，僅剩志石；且由于年代久遠，此通墓志銘的出土地點也已不詳。志石為青砂巖，長83厘米、寬79厘米、厚12厘米，通石刻字32行，每行24至30字不等，通篇約840字。

志石首行題刻“左龍虎衛(wèi)上將軍前六節(jié)度奚王燕京統(tǒng)軍使金紫崇祿大夫檢校太保食邑五千二百戶食實封七百五十戶開國公蕭京墓志銘并引”(以下簡稱“蕭京墓志銘”，詳見附錄)。

一、蕭京生平及家世簡介

依據(jù)墓志原文，墓主姓蕭名京(無字號)，遼代白霫人，奚族，出身遼朝奚王家族，高祖、曾祖二人曾任奚王府常袞之職，父蕭【志文，姓名中間空一字】韻官至林牙。蕭京自幼聰敏好學、工于文章，以蔭功入仕，任牌璽郎君，隨侍皇帝左右；后來出任武州刺史，處理刑政，遵守朝廷法制，即使專擅刑法的僚吏、久經(jīng)辦案的官佐，也都不能找到任何“曲法”的空隙或借口，政績才能流播南鄰宋朝境內(nèi)。朝廷遂擢升蕭京為同知東京戶部事，調(diào)度出納，盡心盡力，克勤職守，府庫盈余；又升任同知上京留守，勤懇為政，鞏固國本，成為官佐楷模，使國家北部都沒有任何的憂慮。后又轉(zhuǎn)任上京(西樓)金吾大將軍，任內(nèi)曾經(jīng)兩次奉詔為諸道刑獄按察使，審理各地獄訟，析決凝滯、昭雪冤案，回朝敷奏，全都符合朝廷旨意。故又轉(zhuǎn)官為燕京步軍都指揮使，吏士愛戴、軍政齊洽，有名將治軍之方略。不久，奉詔出使北宋，完成使命，回到京城，受到朝廷褒獎，詔命升任奚王，在任5年，治績優(yōu)良，旋即改任為燕京統(tǒng)軍使，赴任后，即病逝于燕京統(tǒng)軍使公廨。時為大安八年六月七日，時年69歲。

志文言及，蕭京自入仕而至病逝，已經(jīng)“歷事兩朝，迨踰四紀”。蕭京病逝于大安八年(1092)?！按蟀病保诉|道宗朝年號，故“歷事兩朝”之“兩朝”，是指興宗、道宗兩朝；“迨踰四紀”之“四紀”，古代紀年凡“一紀”為12年，“四紀”即48年。由此上溯48年，即1045年(遼興宗重熙十四年)，應(yīng)為蕭京入仕之年；蕭京病逝時，年69歲，由此上推48年，則知入仕時年齡22歲；又推及而知，蕭京生年為1024年(遼圣宗太平四年)。詳見墓志原文，還可得見：蕭京出使北宋之年，應(yīng)為遼道宗大安四年(1088)左右。案《遼史》大安四年并未記載派遣使臣出使宋朝事項，但李燾《續(xù)資治通鑒長編·卷四一九》宋哲宗元祐三年(1088，遼道宗大安四年)十二月丁卯條記載：

遼國遣使興復(fù)軍節(jié)度使蕭京、永州管內(nèi)觀察使耶律睦，副使中大夫、守衛(wèi)尉卿劉泳，東上合門使、海州防御使劉彥昇來賀正旦(1)李燾.續(xù)資治通鑒長編:卷419[M].北京：中華書局,2004:宋哲宗元祐三年十二月丁卯條.。

澶淵和盟之后，遼、宋兩朝互派使臣，一般均由朝臣中選派，凡被選派奉使者，官銜均是臨時借職，使畢即落借職，奉使者或仍原職或有升遷。由《續(xù)資治通鑒長編》記載來看，蕭京奉命出使宋朝為賀正旦使臣，所借職務(wù)為“興復(fù)軍節(jié)度使”。

依據(jù)墓志銘文記載，蕭京先后擔任牌璽郎君、武州刺史、同知東京戶部事、同知上京留守事、上京金吾詳穩(wěn)(期間又兩次奉詔按察諸路刑獄)、燕京步軍都指揮使、奚王、燕京統(tǒng)軍使等職務(wù)。又由志文“暨乎壯室，委以專城，領(lǐng)武州郡政”的記載，知蕭京由宮廷郎官出任武州刺史時，已經(jīng)年方30或年逾30的“壯年”階段，爾后又在官場步步升遷，直到官至奚王、燕京統(tǒng)軍使。

關(guān)于蕭京妻室、子孫等，墓志銘文也有簡略的交代。蕭京前后曾有兩位夫人，先夫人姓耶律氏，志文所謂“宗族之貴”是也；先夫人耶律氏早逝，蕭京即合葬于先夫人墓，位于中京大定府勸農(nóng)縣西30里，即“勸農(nóng)縣西，不啻一舎，前夫人之先塋，祔而葬之”。后娶夫人，姓字不顯，應(yīng)因蕭京實授奚王而獲得“乙里娩”封號。蕭京有子二人，長子謀里也，已入仕，“【職？】居館閣，嚴君告奏，留侍庭闈”，即因職務(wù)關(guān)系，未能親臨蕭京喪事；次子郭家奴，供職朝廷衛(wèi)軍系統(tǒng)。蕭京有女三人，除長女那演，其余早逝。志文稱，長女那演“孝稟天誠，行【第二十行】□□□頌，助喪盡物，近貴千緡，恪禮事神，靡遑四躰”，即蕭京喪事皆為長女那演張羅完成。同時，志文記載，蕭京還有孫男四人、孫女三人，均皆年幼，姓字無載。

二、蕭京墓志銘文反映出的具體問題

(一)白霫作為奚族郡望名稱的來歷

白霫，本為隋唐時期鐵勒十五部之一，作為一支實力比較強大的草原游牧部落，最先出現(xiàn)于漠北草原，唐朝中前期又移居于漠南草原地帶，并在較長的歷史時間內(nèi)都與唐朝有著密切的聯(lián)系，但自唐朝中后期開始，白霫部落逐漸淡出歷史舞臺，最終無影無蹤。學界始終懷疑:奚、霫之間是否存在著密切的聯(lián)系？因為金、元時期“白霫”已經(jīng)成為奚族世居地的“郡望”。但是，奚、霫之間聯(lián)系的探索，始終缺乏直接而有力證據(jù)的支持。

蕭京墓志銘文，明確記載其本人及家族籍貫為“白霫”，說明遼朝時期“白霫”就已成為專屬奚族人籍貫的代名詞，即奚族人的郡望。但奚、霫關(guān)系也就成為一個更為亟待解決的重要問題。

(二)關(guān)于“實失王”與奚王府地位的轉(zhuǎn)變

蕭京墓志文記載，“本實失王七代之孫”?！皩嵤酢敝巴酢?，應(yīng)指奚王；這位“實失王”，應(yīng)即奚族大王，其生活時代約與遼太祖耶律阿保機時期相當，且在奚族發(fā)展史上應(yīng)具有較高知名度。但文獻記載中未見任何有關(guān)“實失王”其人的文字。僅據(jù)《遼史》記載，與遼太祖父輩生存時代相當曾有一位名為“時瑟”的奚王，并在奚族發(fā)展史上具有重大影響，茲轉(zhuǎn)錄其史料如下：

其先曰時瑟，事東遙里十帳部主哲里。后逐哲里，自立為奚王。卒，弟吐勒斯立。遙輦鮮質(zhì)可汗討之，俘其拒敵者七百戶，摭其降者。以時瑟鄰睦之故，止俘部曲之半，余悉留焉。奚勢由是衰矣。(2)脫脫,等.遼史:卷33[M].北京：中華書局,1974:387.

所謂“遙輦鮮質(zhì)可汗”時期，即遼太祖耶律阿保機之祖父勻德實、父親撒剌的兩代人交替之際；這位名為“時瑟”的奚族部落首領(lǐng)，應(yīng)為世代選舉奚族可汗的遙里氏家族成員。所謂“東遙里”，即東部遙里氏家族，是東部奚的統(tǒng)治家族，“東部”是對應(yīng)“西部奚”的存在而言?！笆畮げ恐髡芾铩?，即第十帳的帳主哲里，也就是遙里氏家族的第十位奚可汗哲里。奚族帳制應(yīng)與契丹帳制相同，尤其9世紀末10世紀初期更是如此?！爸稹奔粗鸪?、驅(qū)逐，趕跑了哲里，然后就由時瑟自己直接出任東部奚的可汗(奚王應(yīng)是遼代的稱謂，而非奚族自稱)。時瑟任可汗，有篡奪的意味，故與鄰族和睦相處，但契丹人不領(lǐng)情，趁機對內(nèi)部不穩(wěn)的東部奚發(fā)動進攻；“遙輦鮮質(zhì)可汗討之”，也是諱言，此時世代選舉契丹可汗的遙輦氏家族，也已成為耶律阿保機家族手中的玩偶，實際主持此次討伐的軍事首長即阿保機的父親——德祖薩剌的(薩剌德)；此處所云“俘其拒敵者七百戶”是為俘虜，而又“止俘部曲之半”即是戰(zhàn)敗后的奚族部落人口而非戰(zhàn)俘，這兩部分人口即《遼史·太祖紀上》所云：“先是德祖俘奚七千戶，徙饒樂之清河，至是創(chuàng)為奚迭剌部，分十三縣”(3)脫脫,等.遼史:卷1[M].北京：中華書局,1974:2.之整體。故時瑟時期實屬奚族由盛轉(zhuǎn)衰、成為契丹屬部的開始。

合成材料市場震蕩上升。前三季度，合成材料市場總體表現(xiàn)為震蕩上升，走勢分化。整體而言，化纖原料價格漲幅較大，合成樹脂和合成橡膠高位震蕩。

除此之外，據(jù)已發(fā)現(xiàn)的《奚大王記結(jié)親事碑》，也曾有“與實失郎王下撒蟒官人”之語，這位“實失郎王”應(yīng)即奚族大王無疑(4)蓋之庸.內(nèi)蒙古遼代石刻文研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社,2002:374.。但蕭京墓志所云七代祖“實失王”與《遼史》記載的“時瑟”、《奚大王記結(jié)親事碑》之“實失郎王”，三者之間是否關(guān)聯(lián)或即同名異譯？還有待新證據(jù)的支撐。蕭京七代祖“實失王”的真實身份，也有待繼續(xù)考證。蕭京為奚王后裔無疑，但究屬東遙里氏家族還是時瑟家族的后裔，也有待奚族史研究的深入和考古實證的新材料為支撐。

關(guān)于奚族地位、奚王職務(wù)角色的演變等，筆者曾有述及(5)任愛君.契丹對奚族的征服及其統(tǒng)治方略[J].內(nèi)蒙古社會科學(漢文版),2010(2):37-41.(6)任愛君.遼代的烏馬山奚[J].北方文物,2010(4):75-76.?！哆|史》里記載的奚王以及奚王府部落，其身份、地位與軍政治權(quán)等，在遼朝前期和后期的發(fā)展中是截然不同的。筆者認為，遼朝前期的奚王府部族是以契丹人同盟者身份發(fā)揮作用，但自統(tǒng)和十四年(996)奚王和朔奴罷免后，“奚王”成為遼朝北面官系統(tǒng)中的具體職務(wù)，“奚王”由家族世選演變、朝廷認可直接轉(zhuǎn)變?yōu)閺U除世選的朝廷任命方式，奚王府地位一落千丈！蕭京出任奚王時，就是遼朝官員升遷、任命的結(jié)果。

(三)關(guān)于奚王府(奚族)五帳六節(jié)度

《遼史》所謂“奚王府六部五帳分”，即奚族五帳六節(jié)度?！皫ぁ被颉皫し帧保瑸檫|朝帳制的專有名詞，“帳分”是帝王家族人口世系區(qū)分措施，類似中原盛行的譜牒制度，如契丹皇族“大橫帳”下有孟父、仲父、季父三房之分，“國舅帳”也有大、小翁父房之分，但遼朝九位皇帝皆有個人的宮帳，遙輦氏九位可汗也分別擁有個人的宮帳(稱為九可汗宮分，宮分實即帳分)；奚王府統(tǒng)治家族也是如此。

上述關(guān)于“時瑟”討論中，已經(jīng)言明:至時瑟時期，奚王府已經(jīng)擁有遙里氏家族十位可汗的第10個帳分。但是，由于奚部族的東、西分裂以及時瑟篡位的影響，至時瑟出任奚王(即可汗)時，奚族已僅有五個帳分的部族人口，這是奚部族東、西兩部分裂的結(jié)果，故蕭京墓志文也自稱其本人即“五帳之貴者”，這是出自東部奚族的門第身份的象征。那么，《遼史》中又為何將奚王府部族(即東部奚集團)稱為“六部五帳分”或是“五帳六節(jié)度”呢？

這是因為，奚王府五帳分原有五個部，故又號為“五部奚”。遼太祖耶律阿保機天贊二年(923)，奚王府部東扒里廝胡損率領(lǐng)部眾，據(jù)守箭笴山抵抗契丹，遼太祖舉兵擊滅之，收合王府雜役戶、五部奚貴族隱丁及流散人口等設(shè)置為“墮瑰部”，仍屬奚王府管轄，“五部奚”遂為“六部奚”。這就是“五帳六節(jié)度”的來歷，其中的“墮瑰部”是以地緣關(guān)系為紐帶、喪失了以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的“新部落”。故蕭京墓志文強調(diào)自己為“五帳之貴者”的意義，也正在于此。

(四)關(guān)于墓志銘文涉及的其他遼代官職

“知東京戶部事”，應(yīng)為“知東京戶部使事”，隸屬“南面京官”，為“五京諸使職名”之一，衙屬“東京戶部使司”，正印長官為“東京戶部使”或“知東京戶部使事”。

“同知上京留守事”，隸屬“南面京官”，為“五京留守司”職名之一，正印長官為“某京留守行某府尹事”?！巴暇┝羰厥隆甭氥暤陀凇爸暇┝羰厥隆?。

“西婁更任金吾詳穩(wěn)”，“西婁”即西樓，指稱上京臨潢府及祖州等地區(qū)，意即轉(zhuǎn)任上京“南面朝官”系統(tǒng)之“諸衛(wèi)職名”——左、右金吾衛(wèi)的長官(左金吾衛(wèi)詳穩(wěn)或右金吾衛(wèi)詳穩(wěn))。“兩授按察，代天訊刑，雪冤拔滯”，即金吾衛(wèi)任內(nèi)還曾兩次受命擔任“南面分司官”之“按察諸道刑獄使”，分路按察，析決滯獄。

“任燕京步軍都指揮使，分司列局”，燕京步軍都指揮使即南京步軍都指揮使，隸屬“南面京官”系統(tǒng)之“南面軍官”，衙屬南京侍衛(wèi)親軍步軍都指揮使司。

“正拜奚王”，即升遷為奚王，即管理奚六部之最高長官?！哆|史·百官志》將“奚王”納入“北面部族官”序列，奚六部與五院、六院部及乙室部并稱遼代四大王府。蕭京在奚六部任職五年，即轉(zhuǎn)授為燕京統(tǒng)軍使，隸屬“北面邊防官”之“諸統(tǒng)軍使職名”，衙屬南京都統(tǒng)軍司(又名燕京統(tǒng)軍司)。

(五)關(guān)于志文刻寫“固深諸夏之根”詞句的含義

“諸夏”義同“中國”或“中原”，引申為國家版圖之根本，故“固深諸夏之根”意即牢固地加深“中國”或“中原”的統(tǒng)治基礎(chǔ)。但志文中此句話的意思，卻是放在蕭京擔任“同知上京留守事”之后，續(xù)曰“益勵精勤，常加誡昚，固深諸夏之根，皷舞四方之則，遂致北闕無憂”云云，因此這段話中的“諸夏”即中國或中原之意，其實際所指乃為遼朝統(tǒng)治的根本之地——即以上京臨潢府為中心的“契丹本土”。由此一段話語所彰顯的歷史意義，大致如下：

第一，遼朝自建立起，就自視契丹為“中國”。如遼太祖天贊三年(924)九月丁巳，“鑿金河水，取烏山石，輦至黃河、木葉山，以示山川朝海宗岳之意”(7)脫脫,等.遼史:卷2[M].北京：中華書局,1974:20.。遼太祖這樣做的目的，一是向金河水、烏山石所在的漠北草原地區(qū)宣示宗主權(quán)；二是憑借“山川朝海宗岳”的儀式作用，彰顯“大中國”的歷史意蘊。因此，遼道宗朝的大臣劉輝在所上奏章中，一是將遼朝百姓稱為“中國之民”；二是強烈反對宋朝歐陽修修訂的“五代史”將契丹(遼朝)置于“四夷”之列(8)脫脫,等.遼史:卷104[M].北京：中華書局,1974:1455-1456.。

第二，遼宋和盟之后，雙方在稱謂上的趨同意識，也是契丹遼朝“中國觀念”基本成型的具體顯現(xiàn)。澶淵和盟后，遼、宋雙方“國書”往來以及使臣口陳中，首先由遼朝方面形成了“南朝、北朝”的稱謂，甚至還在北宋朝堂內(nèi)部引起爭議，但“南朝、北朝”的稱謂卻在雙方流行開來。

第三，由墓志文所傳播的“中國觀念”認同現(xiàn)象而言，在契丹遼朝境內(nèi)的“中國觀念”認同趨勢，已經(jīng)不是最高統(tǒng)治者采取的策略，以文人雅士階層高瞻遠矚的發(fā)明，由墓志文中流露出的“固深諸夏之根”——此番話語來看，契丹遼朝境內(nèi)植根于民族融合基礎(chǔ)上的觀念認同，已經(jīng)成為一個相當普遍的歷史現(xiàn)象。