高校學(xué)術(shù)型博物館：文科實(shí)驗(yàn)室的一種存在形態(tài)
——以廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館為例

黃偉林

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541001)

2020年5月20日發(fā)布的《教育部社會(huì)科學(xué)司2020年工作要點(diǎn)》共發(fā)布了20條工作要點(diǎn)，其中，第十五條為啟動(dòng)高校文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和重點(diǎn)研究基地動(dòng)態(tài)評(píng)估：“重點(diǎn)支持建設(shè)一批文科實(shí)驗(yàn)室，促進(jìn)研究方法創(chuàng)新和學(xué)科交叉融合，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展，修訂《教育部人文社科重點(diǎn)研究基地管理辦法》，開展重點(diǎn)研究基地綜合評(píng)估，開放競(jìng)爭(zhēng)，動(dòng)態(tài)調(diào)整?！痹撐募l(fā)布之后，文科實(shí)驗(yàn)室成為熱點(diǎn)概念，可以預(yù)見，中國高校將掀起一輪文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)熱潮。

本文基于近三年來籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的實(shí)踐與思考展開論述。何謂桂學(xué)?桂學(xué)廣義上被認(rèn)為是關(guān)于廣西文化的學(xué)術(shù)總稱[1]，“是研究現(xiàn)今廣西地域上由古到今所發(fā)生的一切文明活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的學(xué)問”[2]。在籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的過程中，我們意識(shí)到該博物館與常態(tài)博物館的差異，并最終確認(rèn)了桂學(xué)博物館的學(xué)術(shù)型博物館定位。博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，學(xué)術(shù)型博物館也不例外。但與常態(tài)型博物館側(cè)重于展示人類生活方式的演進(jìn)不同，學(xué)術(shù)型博物館側(cè)重于展示知識(shí)的生成、積累和創(chuàng)新過程。對(duì)學(xué)術(shù)型博物館學(xué)術(shù)性質(zhì)的確認(rèn)，很容易讓人聯(lián)想到文科實(shí)驗(yàn)室這個(gè)概念?？梢哉f，籌建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的過程，亦是深化理解與認(rèn)識(shí)文科實(shí)驗(yàn)室這一新生事物的過程。

目前正在籌建的廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館主要由五個(gè)專題組成：廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院負(fù)責(zé)建設(shè)廣西人文和文化桂林兩個(gè)專題；廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院負(fù)責(zé)建設(shè)八桂學(xué)術(shù)、桂林文化城和廣西當(dāng)代文學(xué)三個(gè)專題。本文內(nèi)容不包括廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的兩個(gè)專題，僅僅基于廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院承擔(dān)的八桂學(xué)術(shù)、桂林文化城和廣西當(dāng)代文學(xué)三個(gè)專題展開探究。

桂林文化城，特指桂林抗戰(zhàn)文化城。抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林是全國的抗戰(zhàn)文化中心之一，數(shù)以萬計(jì)的文化人云集桂林，從事抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，為全國抗戰(zhàn)做出了堅(jiān)實(shí)的文化貢獻(xiàn)。桂林文化城是廣西文化史的巔峰時(shí)期，在中國文化史上有著重要地位。而廣西師范大學(xué)文學(xué)院，從事桂林文化城研究已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，幾代學(xué)者在桂林文化城研究領(lǐng)域精耕細(xì)作，成果豐碩。因此，籌建桂學(xué)博物館，展陳廣西的文化學(xué)術(shù)成果，桂林文化城成為首選對(duì)象。

廣西當(dāng)代文學(xué)特指1949年以來的廣西文學(xué)。之所以選擇廣西當(dāng)代文學(xué)作為展陳專題，是因?yàn)閺墓诺浇竦膹V西文學(xué)，廣西當(dāng)代文學(xué)既取得了較高的成就，是文學(xué)桂軍的邊緣崛起，也有較好的展陳效果。當(dāng)代文學(xué)因?yàn)楸Ａ袅舜罅吭嘉墨I(xiàn)和影像文獻(xiàn)，所以觀賞性較強(qiáng)。本專題的文學(xué)取廣義的文學(xué)定義，既包括了小說、詩歌、散文這些狹義的文學(xué)類型，也包括了戲劇文學(xué)、影視文學(xué)、文學(xué)評(píng)論、翻譯文學(xué)、文學(xué)出版這些廣義的文學(xué)類型。廣西當(dāng)代文學(xué)的多種文學(xué)類型值得展陳。

八桂學(xué)術(shù)特指廣西值得專門研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涵蓋人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科。目前，八桂學(xué)術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容主要有清代藝文大師石濤、陳宏謀、臨桂詞派、嶺西五家、臨川李氏的作品。涉桂專門之學(xué)包括花山巖畫、壯學(xué)、瑤學(xué)、靈渠、廣西山歌、廣西石刻、太平天國、桂系、長征、漓江畫派等研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)名家包括馬君武、雷沛鴻、白鵬飛、陳柱、梁漱溟、馮振、黃現(xiàn)璠、王力、羅爾綱、梁宗岱等。這些文化現(xiàn)象、研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)名家，都是廣西學(xué)術(shù)的重要組成部分。

以上三個(gè)專題構(gòu)成了廣西師范大學(xué)文學(xué)/新聞與傳播學(xué)院所負(fù)責(zé)建設(shè)的桂學(xué)博物館的主體內(nèi)容。

2020年7月25日，廣西師范大學(xué)召開了桂學(xué)博物館展陳內(nèi)容方案專家論證會(huì)。來自廣西博物館、桂林博物館的專家在審閱桂學(xué)博物館展陳方案之后，提出了桂學(xué)博物館的定位問題，即桂學(xué)博物館究竟是給誰看、看什么、怎么看、主要目標(biāo)是什么、如何加強(qiáng)趣味性以及如何建設(shè)等一系列問題。根據(jù)近三年籌建桂學(xué)博物館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)上述問題進(jìn)行了回答。

一、給誰看

首先，桂學(xué)博物館是廣西師范大學(xué)創(chuàng)建的博物館，它的服務(wù)對(duì)象是廣西師范大學(xué)師生。高校建設(shè)博物館最大的優(yōu)勢(shì)就是有一大批穩(wěn)定的受眾。據(jù)廣西師范大學(xué)網(wǎng)站2020年2月更新的信息，廣西師范大學(xué)全日制本科生近27000人，碩士生6500人，博士生260多人，各類留學(xué)生近1700人，成人教育學(xué)生2萬多人。與此同時(shí)，廣西師范大學(xué)教師有2400多人。這龐大的師生群體是桂學(xué)博物館最重要的受眾。學(xué)校師生不僅數(shù)量龐大而且穩(wěn)定，每年逾萬人的更替為桂學(xué)博物館的文化傳播奠定了非常好的受眾基礎(chǔ)。其次，每年到廣西師范大學(xué)參觀和訪學(xué)的教育界、文化界、學(xué)術(shù)界人士亦是桂學(xué)博物館的受眾。再次，桂學(xué)博物館的受眾也包括關(guān)心和研究桂學(xué)的社會(huì)人士。廣西人文社會(huì)科學(xué)研究的從業(yè)者數(shù)以十萬計(jì)，包括專門研究人員和大中小學(xué)的文科教師，這一龐大數(shù)量的社會(huì)人士同樣是桂學(xué)博物館的潛在受眾。最后，廣西師范大學(xué)坐落在桂林。桂林是一座旅游城市，每年到桂林的旅游者數(shù)以千萬計(jì)。隨著文化素質(zhì)的提高，關(guān)心廣西文化、桂林文化的旅游者會(huì)越來越多，廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館也會(huì)吸引部分來桂林的旅游者。高校師生、高校文化交流對(duì)象、關(guān)心和研究桂學(xué)的社會(huì)人士、廣西的人文社科研究者和文科教師以及桂林的旅游者，這些來自不同領(lǐng)域的人士，都是桂學(xué)博物館的目標(biāo)受眾。

二、看什么

主流博物館展覽的多是生活器物，目的是讓受眾了解人類過去的生活方式。桂學(xué)博物館以桂學(xué)命名，“學(xué)”成為該博物館的核心詞語，即桂學(xué)博物館呈現(xiàn)的不是生活方式，而是與廣西有關(guān)的學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)人。桂學(xué)博物館的“物”不是生活器物，主要是學(xué)術(shù)之物。根據(jù)我們的實(shí)踐和思考，學(xué)術(shù)之物主要包括以下四大類型：

第一，基本定型的創(chuàng)研成果，主要表現(xiàn)為紙質(zhì)印刷品(包括公開出版或非公開出版的期刊、圖書、報(bào)紙等)。第二，尚未定型的創(chuàng)研成果，主要表現(xiàn)為手稿(包括文學(xué)作品手稿、研究成果手稿、書信、聽課筆記、讀書筆記、調(diào)查筆記、訪談筆記、讀書卡片、會(huì)議記錄等)。第三，音像制品(生活照片、工作照片、美術(shù)作品、攝影作品、電影、電視劇、紀(jì)錄片、影像記錄、拓片、碑刻、磁帶、唱片等)。第四，學(xué)術(shù)工具(如筆、墨、紙、硯、書包、電腦、攝影器材、筆記本、測(cè)繪器材、實(shí)驗(yàn)工具、書桌、書柜、電子設(shè)備等)。第五，生活用品(特指優(yōu)秀作家、學(xué)者使用過的生活用品)。

桂學(xué)博物館在籌備過程中有一個(gè)很大的問題，即其展覽的物品與主流博物館的物品不同。主流博物館的物品多為生活用品，桂學(xué)博物館的物品主要是學(xué)習(xí)用品，甚至更主要的是圖書。圖書館的藏品主要也是圖書，但桂學(xué)博物館與圖書館的不同在于桂學(xué)博物館是一個(gè)學(xué)術(shù)型的博物館，學(xué)術(shù)型博物館的主流藏品自然是圖書，但并不局限于圖書。上面已經(jīng)列舉了桂學(xué)博物館的藏品類型。學(xué)術(shù)型博物館與圖書館更重要的區(qū)別在于圖書館傳播的是圖書的知識(shí)內(nèi)容，它展示的是知識(shí)的廣博性，是百科知識(shí)的聚集，學(xué)術(shù)型博物館展示的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的多種形式、多元樣態(tài)，展示的是知識(shí)的專深，是專門知識(shí)的聚焦，是學(xué)科知識(shí)的積累和創(chuàng)新過程，是做學(xué)問、治學(xué)術(shù)的原理和方法，是優(yōu)秀文藝家和優(yōu)秀學(xué)者的人生經(jīng)歷和精神境界。

這是學(xué)術(shù)型博物館的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)容，是學(xué)術(shù)型博物館希望給受眾觀看的內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)型博物館區(qū)別于主流博物館和圖書館的核心價(jià)值。

三、怎么看

學(xué)術(shù)型博物館聚焦專門知識(shí)，展示學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的多元樣態(tài)，展示知識(shí)的精深，展示學(xué)科知識(shí)的積累與創(chuàng)新過程，展示做學(xué)問、治學(xué)術(shù)以及人文社會(huì)科學(xué)的原理和方法，展示優(yōu)秀文藝家和優(yōu)秀學(xué)者的人生經(jīng)歷和精神境界。這個(gè)展示內(nèi)容決定了學(xué)術(shù)型博物館的展陳方式。比如，桂學(xué)博物館有一個(gè)專題內(nèi)容：太平天國研究。桂學(xué)博物館的展陳方式首先是通過部分圖片和文字對(duì)太平天國有一個(gè)概貌的介紹。其次是重點(diǎn)展陳太平天國的研究成果，主要包括太平天國的研究論文和研究著作。最后是展陳太平天國題材的創(chuàng)作成果，既有文學(xué)作品、影視戲劇作品，也有美術(shù)作品。這里的學(xué)術(shù)是廣義的學(xué)術(shù)，既包括狹義的人文社會(huì)科學(xué)研究，也包括相關(guān)的文藝創(chuàng)作成果。面對(duì)某種文化現(xiàn)象，人們既可以進(jìn)行狹義的學(xué)術(shù)研究，也可以進(jìn)行文藝創(chuàng)作。受眾在觀看太平天國專題時(shí)，首先可以通過文字對(duì)太平天國有一個(gè)基本的了解。在基本了解的基礎(chǔ)上，可以從狹義的學(xué)術(shù)研究層面了解太平天國的研究成果，對(duì)太平天國研究有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，初窺太平天國研究的門徑。另外，受眾也可以參觀太平天國題材的創(chuàng)作成果，看看文藝家如何利用太平天國這個(gè)歷史事件進(jìn)行文藝創(chuàng)作。

又比如，桂學(xué)博物館中的白先勇專題。白先勇是目前知名度最高的當(dāng)代廣西籍作家。桂學(xué)博物館的白先勇專題主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：一是白先勇基本情況介紹，二是白先勇的文學(xué)創(chuàng)作成果，三是白先勇的文化創(chuàng)新成果，四是白先勇文學(xué)作品改編的影視戲劇作品，五是關(guān)于白先勇的研究成果。對(duì)于白先勇專題的受眾而言，他們可以通過這個(gè)專題對(duì)白先勇的人生經(jīng)歷、文化成就有初步的認(rèn)識(shí)。如果是專業(yè)受眾，這個(gè)專題可以作為他們進(jìn)行白先勇研究的文獻(xiàn)庫，在這里，他們可以獲得白先勇研究的各種信息，而且可以學(xué)習(xí)和借鑒他人有關(guān)白先勇研究的學(xué)術(shù)成果。

四、學(xué)術(shù)型博物館的主要目標(biāo)

知識(shí)型博物館與學(xué)術(shù)型博物館的區(qū)別就是知識(shí)與學(xué)術(shù)的區(qū)別。知識(shí)是人類實(shí)踐活動(dòng)獲得的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。學(xué)術(shù)是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，學(xué)術(shù)可以用來指“知識(shí)累積”的過程，通常由高等教育機(jī)構(gòu)和專門研究機(jī)構(gòu)來開展相關(guān)活動(dòng)。知識(shí)更接近人類認(rèn)知世界的客觀成果，學(xué)術(shù)更接近人類認(rèn)知世界的主觀過程；知識(shí)遍布世界所有角落，學(xué)術(shù)藏身于專門的知識(shí)機(jī)構(gòu)。正是基于對(duì)學(xué)術(shù)如此的理解，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)往往被比喻為象牙塔。根據(jù)上述有關(guān)知識(shí)與學(xué)術(shù)的理解，建立學(xué)術(shù)型博物館的主要目的就是通過收藏、展示人類學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)的實(shí)物，展示學(xué)術(shù)的樣貌和魅力，建構(gòu)知識(shí)積累與學(xué)術(shù)傳承的平臺(tái)，傳授和傳播學(xué)術(shù)研究的原理和方法。

例如，桂林抗戰(zhàn)文化城作為桂學(xué)博物館的一個(gè)專題館，它由呈現(xiàn)桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)之物構(gòu)成。這些學(xué)術(shù)之物，首先要從知識(shí)層面呈現(xiàn)桂林抗戰(zhàn)文化城，即桂林抗戰(zhàn)文化城的基本樣貌。其次要呈現(xiàn)歷年來學(xué)者對(duì)桂林抗戰(zhàn)文化城的研究成果，即學(xué)術(shù)界有關(guān)桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)進(jìn)展，從中可以看出知識(shí)積累和知識(shí)發(fā)展的過程。最后要呈現(xiàn)學(xué)者們研究桂林抗戰(zhàn)文化城的學(xué)術(shù)方法，即學(xué)者是以什么樣的方法進(jìn)行桂林抗戰(zhàn)文化城研究的。桂林抗戰(zhàn)文化城要成為一個(gè)桂林抗戰(zhàn)文化城的研究平臺(tái)，即受眾如果有興趣，他們可以借助該專題館的相關(guān)藏品，進(jìn)入桂林抗戰(zhàn)文化城的研究。桂林抗戰(zhàn)文化城要成為一個(gè)桂林抗戰(zhàn)文化城的教學(xué)平臺(tái)，教師可以借助該專題館，給學(xué)生講授桂林抗戰(zhàn)文化城的歷史概況、研究進(jìn)展和研究方法。

從這個(gè)事例可以看出，學(xué)術(shù)型博物館在第一個(gè)目標(biāo)層面與知識(shí)型博物館的目標(biāo)是相同的，但進(jìn)入第二個(gè)層面，它與知識(shí)型博物館的目標(biāo)就出現(xiàn)了分野，其學(xué)術(shù)目標(biāo)開始突顯。在學(xué)術(shù)型博物館，受眾不僅可以獲得有關(guān)專題的知識(shí)，而且可以了解有關(guān)專題的研究進(jìn)展和有關(guān)專題的研究方法，以及獲取有關(guān)專題的資料信息。

如果說知識(shí)型博物館的目標(biāo)在于知識(shí)分享，那么，學(xué)術(shù)型博物館的目標(biāo)在于學(xué)術(shù)普及。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)術(shù)型博物館通過展示人文社會(huì)科學(xué)的客觀知識(shí)和知識(shí)積累的方法，起到類似理工科實(shí)驗(yàn)室的作用。在這個(gè)意義上，桂學(xué)博物館可以理解為教育部社會(huì)科學(xué)司所提倡的文科實(shí)驗(yàn)室。文科學(xué)生在其中學(xué)習(xí)的不僅是文科知識(shí)，而且是獲取知識(shí)的方法。學(xué)術(shù)型博物館同樣可以理解為象牙塔，但這個(gè)象牙塔不是疏遠(yuǎn)大眾的，而是親近大眾的。在知識(shí)高度普及的今天，學(xué)術(shù)型博物館希望將知識(shí)的來源和知識(shí)生產(chǎn)的方法傳達(dá)給大眾，讓更多的人參與到知識(shí)生產(chǎn)和思想創(chuàng)造中。

五、學(xué)術(shù)如何變得有趣

學(xué)術(shù)在外人看來是艱深的事業(yè)，但學(xué)術(shù)型博物館作為博物館，必須滿足博物館的性質(zhì)之一，即博物館具有趣味性。因此，學(xué)術(shù)型博物館不能以艱深自詡，必須追求平易近人、生動(dòng)有趣。

作為學(xué)術(shù)型博物館，桂學(xué)博物館收集的藏品以圖書為主，并且主要為學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)型博物館的藏書努力追求形態(tài)的多樣化，包括了圖書、期刊和報(bào)紙等各種紙質(zhì)媒介，而圖書又包括了純文字書、插圖本、連環(huán)畫。博物館努力收集插圖本、連環(huán)畫的目的是讓受眾發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不僅有枯燥艱深的形態(tài)，而且有生動(dòng)形象的形態(tài)。

除了圖書，桂學(xué)博物館高度重視手稿的收集。手稿不僅包括了學(xué)術(shù)著作的定稿，而且包括作者完成定稿之前的草稿，撰寫草稿之前的讀書卡片、研究筆記、論著提綱等。收集這些藏品的目的主要是希望通過實(shí)物的方式呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的過程。這個(gè)過程包括了學(xué)者收集文獻(xiàn)、消化文獻(xiàn)、形成思想、撰寫論著的整個(gè)思維過程。通過對(duì)這個(gè)過程的實(shí)物呈現(xiàn)，可以讓受眾直觀地了解學(xué)術(shù)研究的方法，了解思想和觀點(diǎn)的形成與演進(jìn)的方式。

學(xué)術(shù)研究在世紀(jì)之交發(fā)生了重大變化：首先是電子寫作全面代替了紙質(zhì)寫作，其次是數(shù)據(jù)庫全面代替了紙質(zhì)文獻(xiàn)。因此，十多年前尚存的紙質(zhì)手稿如今基本成為古董。而紙質(zhì)手稿比電子數(shù)據(jù)更能夠直觀地呈現(xiàn)學(xué)者的思維過程和學(xué)術(shù)的進(jìn)展形式，是最直觀的學(xué)術(shù)文物。因此，我們希望通過大量收集紙質(zhì)手稿，讓今天的學(xué)者直觀地看到上一代學(xué)者學(xué)術(shù)工作的基本形態(tài)。

影像技術(shù)的迅猛發(fā)展，也使學(xué)術(shù)的呈現(xiàn)方式變得更為感性。照片、電影、紀(jì)錄片等影像數(shù)據(jù)亦是博物館征集的重要內(nèi)容。影像本身的生動(dòng)性、形象性與博物館的趣味性密切相關(guān)。影像技術(shù)幫助我們將文字變成聲音、變成圖像。比如，圖書上的詩歌、散文、故事可以轉(zhuǎn)化為詩文朗誦和故事講述，戲劇劇本可以轉(zhuǎn)化為戲劇影像，傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)由此獲得新的媒介表現(xiàn)。

六、如何建設(shè)

師生共建是高校學(xué)術(shù)博物館建設(shè)的優(yōu)勢(shì)途徑。2018年，廣西師范大學(xué)決定籌建桂學(xué)博物館。當(dāng)時(shí)學(xué)校既無先例可循，亦無藏品可據(jù)。教師自己在教學(xué)科研之余進(jìn)行學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的收集，這種自留地式的經(jīng)營方式顯然無法支持校級(jí)博物館的建設(shè)。于是，2018年，學(xué)校專門成立了學(xué)生社團(tuán)——望道記錄社。望道記錄社的一個(gè)重要職能就是文獻(xiàn)征集和影像記錄。

文獻(xiàn)征集由教師主導(dǎo)，但因?yàn)楣ぷ髁烤薮?，必須有學(xué)生的支持。在桂學(xué)館籌建過程中，學(xué)校征集到了一些有價(jià)值的文獻(xiàn)，如著名出版家劉碩良與數(shù)百位著名翻譯家的書信以及一批活躍當(dāng)下的作家的作品手稿。在征集手稿的同時(shí)，望道社團(tuán)的學(xué)生對(duì)相關(guān)捐贈(zèng)人進(jìn)行了視頻采訪，請(qǐng)文獻(xiàn)捐贈(zèng)人講述文獻(xiàn)的來龍去脈及文化價(jià)值。文獻(xiàn)手稿具有文獻(xiàn)的唯一性性質(zhì)，采訪視頻則豐富了相關(guān)文獻(xiàn)的文化信息，使文獻(xiàn)的價(jià)值獲得了延伸、擴(kuò)充。

除手稿之外，許多作家向桂學(xué)博物館捐贈(zèng)了著作。比如，著名女作家林白捐贈(zèng)了上百冊(cè)作品，其中，僅《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》就有十種版本。學(xué)生在整理這些著作時(shí)，對(duì)著作的各種版本有了直觀的認(rèn)識(shí)。

在征集文獻(xiàn)的過程中，望道社團(tuán)的學(xué)生結(jié)識(shí)了許多作家，他們利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)作家進(jìn)行專訪，了解其創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作特色。同時(shí)，邀請(qǐng)知名作家到社團(tuán)進(jìn)行講座，著名作家陳建功、著名詩人歐陽江河、著名海外華人女作家陳謙等人都為社團(tuán)做過講座。這些講座被錄制成視頻，亦成為桂學(xué)博物館重要藏品。

2014年，望道社團(tuán)創(chuàng)辦了以傳承西南劇展精神為宗旨的新西南劇展，迄今已經(jīng)舉辦了7年。望道話劇社演出的《秋聲賦》《桃花扇》《花橋榮記》《舊家》等劇作在校園內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。2020年10月至11月，望道話劇社演出《秋聲賦》。《秋聲賦》原作者田漢先生的后人聞?dòng)?，決定專程到桂林觀看演出，望道記錄社因此有機(jī)會(huì)對(duì)田漢后人、歐陽予倩后人進(jìn)行了視頻采訪。文化名人的后人講述文化名人的故事，亦成為桂學(xué)博物館的重要收藏。

桂學(xué)研究除理論研究之外，還包括了應(yīng)用研究?！肮饘W(xué)應(yīng)用研究指的是將桂學(xué)研究的成果應(yīng)用于文化傳承、文化傳播和文化創(chuàng)新，應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和廣西總體文明水平的提升?！盵3]博物館建設(shè)作為桂學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)重要內(nèi)容，與文科實(shí)驗(yàn)室自有某種深層的關(guān)聯(lián)。

高校學(xué)術(shù)型博物館側(cè)重于展示知識(shí)的生成、積累和創(chuàng)新過程，無論是教師還是學(xué)生，都能夠從高校學(xué)術(shù)型博物館學(xué)習(xí)和實(shí)踐知識(shí)積累、知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)創(chuàng)新。同時(shí)，高校學(xué)術(shù)型博物館的建設(shè)過程實(shí)際上是一個(gè)師生合作、教學(xué)相長的過程，且這個(gè)過程是一個(gè)無限延續(xù)的過程。高校學(xué)術(shù)型博物館提供了一個(gè)師生合作、教學(xué)相長的永續(xù)空間，無論是教師還是學(xué)生，都可以通過高校學(xué)術(shù)型博物館，親歷探究學(xué)術(shù)的過程，感受學(xué)術(shù)的魅力，探究學(xué)術(shù)的奧妙，實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究和教學(xué)方法改革。在這個(gè)意義上，高校學(xué)術(shù)型博物館無疑是文科實(shí)驗(yàn)室一種很好的存在形態(tài)。