人本主義哲學(xué)思潮對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展的影響

王 琪，李德勝

（1.沈陽城市建設(shè)學(xué)院 管理系，遼寧 沈陽 110000；2.沈陽農(nóng)村商業(yè)銀行有限公司 東陵支行，遼寧 沈陽 110000）

一、人本主義哲學(xué)思潮的演變歷程

（一）古代人本主義哲學(xué)思潮萌芽

人本主義思想來源于古希臘著名哲學(xué)家普羅泰戈拉思想，它認(rèn)為人是萬物的主宰體，人的認(rèn)知和感性思維高于萬物，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)地位。如果說普羅泰戈拉把人的思想定位在感性認(rèn)知上，那么蘇格拉底的哲學(xué)思想則試圖將人從感性世界中解放出來，將人的感性認(rèn)知引向人的精神層面，追求人本身的思想意識(shí)，建立人類靈魂與行為意識(shí)的統(tǒng)一。柏拉圖繼承了普羅泰戈拉和蘇格拉底的哲學(xué)思想，開創(chuàng)理性的哲學(xué)思想，創(chuàng)立客觀唯心主義哲學(xué)思想，將人類理性思維客觀化，它認(rèn)為人的本性是理想的，人的本性是理性的，人可以通過思想控制自身的行為意識(shí)。而哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，人的思想意識(shí)可以從行為意識(shí)中解脫出來，人類只有擺脫社會(huì)的束縛，才能恢復(fù)人在世界中的本體地位。

（二）近代人本主義哲學(xué)思潮誕生

歐洲文藝復(fù)興后，近代人本主義者高舉人本主義旗幟，以世俗的行為意識(shí)反對(duì)封建禁欲主義思想觀念，倡導(dǎo)以人為本的無神論思想。近代人本主義哲學(xué)思潮源于德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的思想，認(rèn)為人所追求的健全生活源于人對(duì)幸福生活的崇尚，忽視人的社會(huì)屬性，致使人本主義哲學(xué)思潮僅僅局限于生物學(xué)領(lǐng)域。近代人本主義哲學(xué)思想崇尚理性、弘揚(yáng)科學(xué)、批評(píng)封建宗教思想，把人性人本主義思想推向新的高度。古希臘在經(jīng)歷宗教和神學(xué)思想的洗禮后，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，對(duì)客觀存在的事物的認(rèn)知更加理性，這樣導(dǎo)致人本主義思想在抽象思辨中失去其現(xiàn)實(shí)意義。

（三）現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮發(fā)展

現(xiàn)代人本主義顛覆古希臘傳統(tǒng)的理性思想，夸大非理想人本主義思想，倡導(dǎo)唯物主義、理想主義、享樂主義，現(xiàn)代人本主義被稱為非理性主義。現(xiàn)代資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義后，資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的矛盾重重，雖然科技生產(chǎn)力不斷發(fā)展，但人們似乎未能感受到由此所帶來的幸福生活，于是人們拋棄唯物主義人本思想，否定人對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)，反唯物主義、反理性主義和反功利主義思想開始蔓延，這時(shí)人們開始意識(shí)到非理性是社會(huì)本質(zhì)，崇尚理性與非理想相統(tǒng)一的思想，為人本主義思潮形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。［2］直到20世紀(jì)中葉，文化主義哲學(xué)思想倡導(dǎo)者卡西爾、舍勒從文化的角度研究人性思想和非理性意識(shí)的統(tǒng)一，將理性和非理性人本主義思想相融合。

二、人本主義哲學(xué)思潮下教育的發(fā)展

人本主義哲學(xué)觀是教育發(fā)展的源泉，人本主義哲學(xué)教育思潮是將人本主義哲學(xué)思潮融入現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)而形成的一種新型教育哲學(xué)觀，是“科學(xué)本位論”和“社會(huì)本位論”相抗?fàn)幩a(chǎn)生的教育哲學(xué)思想。因此，人本主義哲學(xué)思潮與教育的發(fā)展密不可分。［1］

（一）人本主義哲學(xué)思潮下的教育理念

人本主義教育者從教育哲學(xué)的角度認(rèn)為，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，以培養(yǎng)學(xué)生人本主義情懷意識(shí)為根本，在尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體情感意識(shí)的同時(shí)，注重塑造學(xué)習(xí)者個(gè)性化的價(jià)值觀，要不斷挖掘?qū)W習(xí)者自身的創(chuàng)造力、想象力，開發(fā)學(xué)習(xí)者完整的人格，抵制機(jī)械化的教學(xué)方法和非人格差異的同時(shí)，結(jié)合學(xué)習(xí)者個(gè)體的智力范圍和認(rèn)知情況，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，尊重每個(gè)學(xué)習(xí)者個(gè)體的獨(dú)特性，反對(duì)傳統(tǒng)教育個(gè)體相互依附的教學(xué)方式，尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體的差異，關(guān)心學(xué)習(xí)者個(gè)體的心理及行為意識(shí)變化，倡導(dǎo)教學(xué)過程中教育個(gè)體的平等性、公平性，將人本主義哲學(xué)思潮與現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)相融合，開創(chuàng)人本主義哲學(xué)教育理念的新局面。

（二）人本主義哲學(xué)思潮下的教育目的

人本主義教育者認(rèn)為關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體化發(fā)展是教育的根本目的。著名教育哲學(xué)家孔曼斯認(rèn)為，教育是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個(gè)體人性化發(fā)展的過程，即學(xué)習(xí)者個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)要尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體的情感意識(shí)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和選擇要以激發(fā)學(xué)習(xí)者個(gè)體的潛能、實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值為己任，針對(duì)不同層次學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W習(xí)者自主學(xué)習(xí)的潛在能力，采用科學(xué)的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以開拓學(xué)習(xí)者個(gè)體的天賦、能力和潛力為基準(zhǔn)，調(diào)動(dòng)教育主體參與度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主人。

（三）人本主義哲學(xué)思潮下的教育原則

人本主義教育者，從個(gè)體行為意識(shí)角度來區(qū)分，可分為外在行為意識(shí)和內(nèi)在思想意識(shí)。外在行為意識(shí)是指以教育個(gè)體作為行為主體，將傳統(tǒng)機(jī)械化的傳授模式轉(zhuǎn)化為知識(shí)效率模式，通過視覺感官意識(shí)和多媒體的輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的興趣，最大限度地挖掘教育個(gè)體的潛在學(xué)習(xí)能力。內(nèi)在思想意識(shí)是指教育者在教學(xué)過程中，通過知識(shí)內(nèi)化與外延角度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自律性、自發(fā)性、創(chuàng)造性。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)體的自由發(fā)展，人本主義教學(xué)者從教育者工作的角度出發(fā)，在教學(xué)過程中要真誠(chéng)對(duì)待每個(gè)學(xué)習(xí)者個(gè)體，且無條件地接受學(xué)習(xí)者個(gè)體差異，了解學(xué)習(xí)者個(gè)體的心靈世界。

（四）人本主義哲學(xué)思潮下的教育內(nèi)容

人本主義教育者認(rèn)為，教學(xué)要擺脫傳統(tǒng)教材的束縛，將教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者個(gè)體實(shí)踐能力培養(yǎng)上，不再強(qiáng)調(diào)抽象地詮釋知識(shí)的純粹性，而是采用靈活多樣的教學(xué)方法，選擇科學(xué)的傳遞方式，將抽象的知識(shí)與學(xué)習(xí)者個(gè)體實(shí)際生活聯(lián)系起來，正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)者完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。另外，教育者在選擇教育內(nèi)容時(shí)，要針對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)興趣，以滿足學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)意愿和要求為前提，緊密結(jié)合學(xué)習(xí)者個(gè)體的心理發(fā)展、情感認(rèn)知領(lǐng)域，提倡課程的“統(tǒng)合觀”，打破傳統(tǒng)教材的束縛，重視人文學(xué)科的知識(shí)傳遞，讓教育者能夠更加深刻地理解人的本性。

（五）人本主義哲學(xué)思潮下的教育過程

人本主義教育者認(rèn)為，教育過程是對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知訓(xùn)練過程，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知訓(xùn)練，才能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。［2］教育者在教育過程中，可以不斷排除學(xué)習(xí)者的心理困惑，幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中自由地獲取知識(shí)，因此，學(xué)習(xí)者在教育過程中處于主體地位，教育者在選擇授課內(nèi)容時(shí)，要結(jié)合學(xué)習(xí)者的需求共同制訂教學(xué)計(jì)劃，共同承擔(dān)教學(xué)責(zé)任。學(xué)習(xí)者要建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教育者要為學(xué)習(xí)者營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)習(xí)成效。

（六）人本主義哲學(xué)思潮下的教育方法

人本主義教育者認(rèn)為，非指導(dǎo)性教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)的弊病，教育者作為知識(shí)的傳遞者，只是告訴學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)如何去做，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者應(yīng)該如何去學(xué)，卻忽視對(duì)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，致使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力不能得到充分釋放。教育哲學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，教育者應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者探索知識(shí)的真諦，教育者是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)習(xí)者自身具有潛在的學(xué)習(xí)能力。在教育環(huán)境下，教育者為學(xué)習(xí)者營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)者意識(shí)到自己的存在。

二、人本主義哲學(xué)思潮對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展的影響

人本主義哲學(xué)思潮作為富有時(shí)代特色的哲學(xué)思潮，對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展的影響無處不在，主要體現(xiàn)在對(duì)教育理念與教學(xué)理論改革所產(chǎn)生的積極影響。人本主義教育思潮以獨(dú)具匠心的教學(xué)觀點(diǎn)、理論和方法，詮釋各層次的教育教學(xué)，尤其是人們對(duì)教育現(xiàn)象中學(xué)習(xí)者個(gè)體行為認(rèn)知的培養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)教育規(guī)律，反思傳統(tǒng)教育中存在的問題，為我國(guó)教育改革發(fā)展帶來新的面貌。

（一）人本主義哲學(xué)思潮對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展的積極影響

其一，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)教育觀念的積極影響。人本主義者認(rèn)為，在教育觀念上不僅要重視傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，而且對(duì)學(xué)習(xí)者非認(rèn)知領(lǐng)域的潛在開發(fā)也要發(fā)揮積極作用。人本主義教育在教學(xué)實(shí)施過程中，教育者通過設(shè)置教學(xué)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者通過自主學(xué)習(xí)、同伴互助式學(xué)習(xí)的模式，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣與意識(shí)，通過傾聽他人見解與自我評(píng)價(jià)來檢驗(yàn)教學(xué)成果，通過分析學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)教學(xué)任務(wù)的參與度，爭(zhēng)取把握個(gè)體異同性，真正激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛在能力，幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。［3］

其二，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)教育理念的積極影響。人本主義者認(rèn)為，教育理論應(yīng)以哲學(xué)作為教育引領(lǐng)的基礎(chǔ)，建立以人為中心的教育理念，在教學(xué)過程中增進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體之間的交流，建立和諧的師生關(guān)系、生生關(guān)系，充分體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)及互助式的教育理念，幫助學(xué)習(xí)者個(gè)體完成認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

其三，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)教學(xué)實(shí)踐的積極影響。人本主義教育者認(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐過程中，教育者要以人本主義作為課程改革的核心，強(qiáng)調(diào)課程改革要遵從學(xué)習(xí)者個(gè)體的發(fā)展意愿，以人性教育作為教育目標(biāo)，激發(fā)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者個(gè)體適度參與課堂教學(xué)，以探索新型教學(xué)模式為己任，力求培養(yǎng)具有健全人格的獨(dú)立自由人。

（二）人本主義哲學(xué)思潮對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展的消極影響

其一，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)教學(xué)理論的消極影響。人本主義者認(rèn)為，人本主義教育理論由哲學(xué)基礎(chǔ)衍生而來，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)體的認(rèn)知度，而人本主義思想對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的研究明顯存在主觀性，更關(guān)注“自我精神”“自我意識(shí)”培養(yǎng)，這樣存在主義思想是一種非理想的思想。倘若在教育過程中過多強(qiáng)調(diào)教育現(xiàn)象而忽略純粹教育思想意識(shí)，從唯心主義視角觀察教育現(xiàn)象所產(chǎn)生的本質(zhì)，這種純粹的教育思想會(huì)束縛教育發(fā)展。

其二，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)教學(xué)方法的消極影響。人本主義者認(rèn)為，教育方法的運(yùn)用與實(shí)施取決于教育者的品質(zhì)、忠誠(chéng)度及職業(yè)能力，倘若在教學(xué)過程中教學(xué)方法實(shí)施錯(cuò)誤，會(huì)直接導(dǎo)致人本主義教學(xué)結(jié)果無法得到實(shí)際教學(xué)的論證。

其三，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的消極影響。人本主義者認(rèn)為，尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體意愿與需求是教育發(fā)展的根本，過度強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的個(gè)性意識(shí)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，忽略了學(xué)習(xí)者個(gè)體的成長(zhǎng)，忽視了學(xué)習(xí)者個(gè)體的生存環(huán)境，過度強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體潛在能力的開發(fā)，反而對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生約束，這樣不僅影響學(xué)習(xí)者的自由化發(fā)展，而且會(huì)降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量及學(xué)習(xí)效率。

其四，人本主義哲學(xué)思潮對(duì)社會(huì)的消極影響。人本主義者認(rèn)為，當(dāng)代教育發(fā)展壓制著人性的發(fā)展，人本主義教育思想希望教育成為“與世隔絕”的空間，尊重個(gè)體自由發(fā)展，敵視長(zhǎng)期以后人們通過豐富的知識(shí)積累而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)學(xué)習(xí)者有組織、有計(jì)劃地接受傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)，反對(duì)學(xué)習(xí)者有意識(shí)地接受新知識(shí)，反對(duì)教育者開展興趣教學(xué)。人本主義思想敵視社會(huì)制度與文化，忽略社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的行為意識(shí)的作用，忽視學(xué)校教育對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體認(rèn)知能力的培養(yǎng)，輕視教育對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的外在價(jià)值與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，奉行“放任自流”教育方法與方針，使得教育過程在“真空”環(huán)境中實(shí)施，對(duì)教育理論與實(shí)踐造成嚴(yán)重的影響。［4］