老師，學(xué)生生命里不動(dòng)聲色的擺渡者——“樹(shù)人立才”之學(xué)道、學(xué)理與學(xué)養(yǎng)

張廷遠(yuǎn)

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

2018年9月10日，習(xí)近平在致全國(guó)教師與教育工作者的賀詞中說(shuō)，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。”這是我們每位教師在面對(duì)課堂、面對(duì)學(xué)生、面對(duì)學(xué)校一切工作所要明辨的一個(gè)最重要、最根本的問(wèn)題。2015年5月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略第一個(gè)十年的行動(dòng)綱領(lǐng)《中國(guó)制造2025》。2016年4月6日，李克強(qiáng)總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，通過(guò)了《裝備制造業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和質(zhì)量提升規(guī)劃》，作為《中國(guó)制造2025》的對(duì)接文件，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人才為本”是“中國(guó)制造2025”的重要指導(dǎo)思想。高職教育的根本宗旨是培養(yǎng)品德高尚的技能型人才，這必將為“中國(guó)制造2025”的實(shí)施提供重要支撐。因此，高職教育肩負(fù)著重任，我們每一位職業(yè)人也肩負(fù)著重任。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，要抓住這樣幾個(gè)問(wèn)題：

一、“樹(shù)人立才”之“學(xué)道”

怎么理解“學(xué)道”里的“學(xué)”？《禮記》中說(shuō)，“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’。其此之謂乎！”其中的“學(xué)學(xué)半”，第一個(gè)“學(xué)”念xiào，意思是“教”，指教師教育人；第二個(gè)“學(xué)”讀xué,“學(xué)習(xí)”的意思，指學(xué)生自己學(xué)。那么，“學(xué)學(xué)半”的意思就是“教育別人和自己學(xué)習(xí)各占一半”，實(shí)際是指“教學(xué)相長(zhǎng)”這條教學(xué)原則?！敖獭本哂须p重意義：一方面指教人學(xué)（即教授知識(shí)），另一方面指人學(xué)教（即接受知識(shí)）。故此，在古代漢語(yǔ)里，“教”是“教學(xué)”與“學(xué)習(xí)”兩個(gè)方面意義的綜合體。［1］

怎么理解“學(xué)道”里的“道”呢？“道”，古時(shí)候就是指六藝——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，在周代的貴族教育體系中要求學(xué)生學(xué)習(xí)這六種技能；對(duì)今天的高職教育來(lái)說(shuō)，就是學(xué)生應(yīng)掌握的文化知識(shí)與職業(yè)技能。

因此“學(xué)道”，就是指學(xué)生通過(guò)課堂及其他途徑所獲得的知識(shí)，包括“知性”與“德性”兩方面的內(nèi)容。2016 年9 月9 日，習(xí)近平在北京市八一學(xué)?？疾鞎r(shí)說(shuō)：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德?！敝赋隽恕皩W(xué)道”之真諦。教育家于漪說(shuō)：“教育是給孩子的心靈滴灌知性和德性的。知性是孩子生存和發(fā)展的本領(lǐng)，德性是其做人的底線。二者在課堂上是一而二、二而一的，不是外加的、分離的。”“知性”是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，“德性”是道德修養(yǎng)，教育應(yīng)把兩者相融整合，形成對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的合力。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想來(lái)看，人生下來(lái)，對(duì)一切知識(shí)空白，這是第一個(gè)“一”；通過(guò)學(xué)習(xí)，從知性和德性?xún)煞矫婕訌?qiáng)自身的修養(yǎng)，這是“二”；再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛的努力，使知性和德性融為一體，鑄就完整的人格，“二”又合為“一”，這是第二個(gè)“一”。而這第二個(gè)“一”正是人才培養(yǎng)“二而一”的目的，也正是教師培養(yǎng)學(xué)生之終極追求，正如習(xí)近平于2014年9月9日在北京師范大學(xué)同師生代表座談時(shí)所指出的：“廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人?！?/p>

那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首個(gè)關(guān)鍵詞“富強(qiáng)”如何解讀呢？從傳統(tǒng)文化意義上講，應(yīng)該是一種價(jià)值觀形態(tài)。中宣部副部長(zhǎng)王世明曾說(shuō)，“富強(qiáng)”就是“富”＋“強(qiáng)”，“富”指物質(zhì)層面，“強(qiáng)”指精神層面。一個(gè)國(guó)家的“富強(qiáng)”，就是不僅要有富足的財(cái)富，還要有充實(shí)的精神崇尚（信仰）；而這個(gè)“精神崇尚”，既要有“心理狀態(tài)”上的底氣足，也要有“價(jià)值觀”上的純粹端正，這才是真正意義上的“富強(qiáng)”。［2］“富強(qiáng)”不僅用于描述國(guó)家，也可用之描述人，學(xué)生應(yīng)是“富”＋“強(qiáng)”：一方面，“富”，要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，那就是有實(shí)實(shí)在在的動(dòng)手能力。孫悟空的扮演者六小齡童曾說(shuō)，“猴王精神”的實(shí)質(zhì)就是“苦練七十二變，笑對(duì)八十一難”。我們的學(xué)生要想在社會(huì)立足，就必須苦練“七十二變”，掌握過(guò)硬的技能。另一方面，“強(qiáng)”，我們認(rèn)為，最根本的問(wèn)題也是最重要的問(wèn)題就是要讓學(xué)生的人格立起來(lái)，內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)。［2］

（一）培養(yǎng)人，要先“立”好“意”

人才的這個(gè)“意”，不等于“知性”和“德性”，它高于這兩方面而成為統(tǒng)領(lǐng)這兩方面的靈魂。古人云“文章千古意為高”，只有先立好意，立高境界的“意”，文章才能大成。人才培養(yǎng)也如同寫(xiě)一篇文章，首先“立意”，這好比文章的主題，好比龍的眼睛，好比一個(gè)國(guó)家立國(guó)的宗旨。［2］

習(xí)總書(shū)記給我們指明了方向，在2016 年12 月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，他說(shuō)：“高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！保?］培養(yǎng)人，要先“立”好“意”，這個(gè)“意”就是習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題，即我們培養(yǎng)的人才，將為誰(shuí)而服務(wù)？這是“人才培養(yǎng)”的首要問(wèn)題、關(guān)鍵性問(wèn)題、綱領(lǐng)性問(wèn)題、大是大非的問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“是為中國(guó)而服務(wù)，還是為美國(guó)華爾街而服務(wù)？是為大多數(shù)人民的利益而服務(wù)，還是為少數(shù)利益集團(tuán)的利益而服務(wù)？是為共產(chǎn)主義理想而服務(wù)，還是為資本主義生產(chǎn)生活方式而服務(wù)？是為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而服務(wù)，還是純粹為個(gè)人服務(wù)？”在這里，若育人之目的與出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了謬誤，那么，培養(yǎng)的人才專(zhuān)業(yè)能力越強(qiáng)，所起的反作用就會(huì)越大。因此，“立”好培養(yǎng)人的“意”，對(duì)教育人、培養(yǎng)人來(lái)說(shuō)很重要，它包括：（1）針對(duì)出發(fā)點(diǎn)的：為誰(shuí)培養(yǎng)人？（2）針對(duì)落腳點(diǎn)的：培養(yǎng)什么樣的人？目前，一些學(xué)校的老師多偏重于“知性”，忽視了“德性”；在課堂教學(xué)中，多注重“授業(yè)”，忽略了“傳道”。

從出發(fā)點(diǎn)看，習(xí)總書(shū)記給了我們很好的答案。而從落腳點(diǎn)，即從人才培養(yǎng)的根本目的看，“立”好人才培養(yǎng)的“意”，關(guān)鍵詞在于“德”。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”［4］因此，我們培養(yǎng)的人首先要有“德”，要成為一個(gè)坦蕩蕩的君子。學(xué)生有了“德”，才能真正“強(qiáng)”起來(lái)。王世明副部長(zhǎng)說(shuō)：“我從《易經(jīng)》那里販來(lái)一句話，即‘心氣足’，《易經(jīng)》中說(shuō)：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’因此，我說(shuō)，說(shuō)白了，就是‘心氣足’?！保?］“心氣足”，對(duì)人才培養(yǎng)很重要。心氣要足，必先有根，根是什么——是自己獨(dú)特的東西，是中國(guó)特色的東西，這也是近年來(lái)，國(guó)家大力提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化育人功能的原因所在。

因此，要想讓學(xué)生“強(qiáng)”起來(lái)，“心氣足”起來(lái)，必須從老祖宗那里要智慧。例如，孔子的教育思想，人的信仰要十分堅(jiān)定，不管表面上多么和氣、謙恭，內(nèi)心世界中始終有堅(jiān)定不移的信仰，不可動(dòng)搖。《中庸》也給了我們非常好的教誨：不管天下大事，發(fā)生什么樣的變化，人內(nèi)心的信仰都不能垮塌。由此，該“培養(yǎng)什么樣的人”，那就是培養(yǎng)“富強(qiáng)”起來(lái)的、“心氣足”起來(lái)的，有道德的、人格站立起來(lái)的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中說(shuō)：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

（二）“道”的滋養(yǎng)土壤在于中華傳統(tǒng)文化

“道”的滋養(yǎng)土壤在哪里？是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的根又在哪里？習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根。這個(gè)根就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］這里，有兩個(gè)要素是最重要的：一是以“仁、義、禮、智、信”為基本要素的在做人方面應(yīng)奉行的價(jià)值觀；二是以“修身、齊家、治國(guó)（對(duì)常人來(lái)說(shuō)就是工作）、平天下（對(duì)常人來(lái)說(shuō)就是為社會(huì)做貢獻(xiàn)）”為目標(biāo)的人格追求。其中，“修身”就是完善自己，行為有規(guī)范；“齊家”，“齊”即“教化”之意，以行為感染家人，管理好一個(gè)家族，成為宗族的楷模和效仿學(xué)習(xí)的樣板；治國(guó)就是治理好諸侯各自的“小邦”；“平天下”，就是安撫好老百姓，讓他們安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上好日子，而非以武力征服。［5］

如果缺少了第一個(gè)要素，那就意味著缺少了一種人類(lèi)倫理文明中在做人上的普世價(jià)值觀。我們必須首先教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)做好人。做好人，就會(huì)像《禮記》里所說(shuō)：“近者說(shuō)之，遠(yuǎn)者懷之?！倍笤僬f(shuō)“學(xué)文化知識(shí)”的事情。在我國(guó)的傳統(tǒng)育人體制中，把學(xué)文化知識(shí)與做人合二為一，因材施教做得非常好；而當(dāng)今的有些學(xué)校往往偏重于傳授文化知識(shí)，忽略了做人教育。

缺少了第二個(gè)要素，那就意味著缺少了作為一個(gè)人應(yīng)有的胸懷國(guó)家大局的價(jià)值觀。老一輩科學(xué)家，之所以能造出兩彈一星，就是他們心中有“做人”的價(jià)值觀，有國(guó)家、民族的大局價(jià)值觀。有了這種“大局意識(shí)”，也會(huì)有為理想奮斗的頑強(qiáng)意志，會(huì)有克服天大困難的沖天斗志。1930 年出生的藥學(xué)科學(xué)家屠呦呦于2015年10月獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，成為獲科學(xué)類(lèi)諾貝爾獎(jiǎng)的首位中國(guó)人，是迄今為止國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)界獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。她說(shuō)，“我從事科學(xué)的目的只是為了給人民帶來(lái)幸福，我的中西醫(yī)知識(shí)都是國(guó)家培養(yǎng)的，只想回報(bào)國(guó)家?！彼锚?jiǎng)時(shí)，非常謙遜、低調(diào)地說(shuō)，“這個(gè)榮譽(yù)屬于科研團(tuán)隊(duì)的每個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體”，這是何等的道德境界!

我們的前輩始終信守著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“位卑未敢忘憂國(guó)”“寧為玉碎不為瓦全”“先天之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等中華道德倫理里的核心價(jià)值元素［5］，“才有了一大批中華民族的仁人志士前赴后繼、勇于犧牲，在國(guó)家危難關(guān)頭挺身而出、視死如歸，才有了70 年前的‘中國(guó)人民從此站起來(lái)了’，才有了‘40 多年改革開(kāi)放’，才有了當(dāng)今中國(guó)的‘富有’，也才由此有了‘大國(guó)崛起，民族復(fù)興’”［6］。故而，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為道德教育的大文化背景，意義重大而深遠(yuǎn)。中華傳統(tǒng)文化通達(dá)學(xué)生的心智，提升思想道德水平，為他們成人成才及其可持續(xù)發(fā)展奠定厚實(shí)之基礎(chǔ)。

二、“樹(shù)人立才”之“學(xué)理”

《三字經(jīng)》里說(shuō)，“人之初，性本善”，“善”是“完好”“完備”的意思，是人之初的本來(lái)和樸真。老子的《道德經(jīng)》中的“道”是天道，效法自然之道；“德”是應(yīng)摒棄“人為”的和與自然相背離的，順應(yīng)“天道”的行為，也就是現(xiàn)在有些家庭教育專(zhuān)家提出“心態(tài)回歸”“人性本真回歸”［7］。因此，作為教育者，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)該順應(yīng)他們本來(lái)的東西（個(gè)性、才智、潛能）而為，才符合老子“道德經(jīng)”中的“德”，因材施教就是有“德”。我們要相信每位學(xué)生都有發(fā)展的潛能，讓每位學(xué)生都體驗(yàn)成功的喜悅；讓學(xué)生有自信、感興趣、愿意學(xué)、有追求。孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！币馑季褪谴蟾庞羞@樣的一種人，即什么都不懂卻在那兒憑空臆造，而我不是這樣的。多去聽(tīng)取，遴選那些本真、完備的方面來(lái)遵從它，學(xué)習(xí)它；多去觀察，而后用心牢記，這是次一等的智慧。其中的“擇其善者”，“善”就是“本真、完備”的意思。因此，我們培養(yǎng)的學(xué)生，一定應(yīng)是一個(gè)守住人性本真的人。

（一）現(xiàn)代職業(yè)人的本真

從職業(yè)教育的本質(zhì)、規(guī)律及其教育理念、方向來(lái)看，從職業(yè)院校走出來(lái)的人才應(yīng)該具備如下特征：“（1）實(shí)事求是；（2）有本領(lǐng)；（3）有志向；（4）有道德?！保?］這就是讓學(xué)生成為“他自己”，成為一個(gè)“本真的自己”。［9］這是我們每位教師順“道”而教、循“德”而為之后，讓學(xué)生成為升華了之后的“完好”“完備”的“他自己”。怎么升華？應(yīng)該教學(xué)生學(xué)會(huì)以下幾點(diǎn)：

（1）學(xué)會(huì)做人，以立足于社會(huì)。孔子說(shuō)：“德不孤，必有鄰?！币粋€(gè)人，有了道德是不會(huì)寂寞的，高尚的品德就像太陽(yáng)一樣總是溫暖著別人，并能以榜樣的力量影響別人，自然會(huì)引來(lái)周?chē)说馁澴u(yù)。俗話說(shuō)：“站著做人，跪著做事?！弊鳛槔蠋?，要教學(xué)生做好人，孔子有三句話值得我們深思：一是“為人謀而不忠乎？”，“謀”：替別做事、辦事；“忠”：賣(mài)力，盡心盡力，不耍小聰明；二是“與朋友交而不信乎？”“信”：即真實(shí)，要實(shí)實(shí)在在、真真切切；三是“人不知，而不慍，不亦君子乎？”“知”：理解；“不知”：誤解，講的就是人要學(xué)會(huì)為人著想、善解人意。

（2）學(xué)會(huì)與人交流與合作。孔子說(shuō)：“無(wú)友不如己者?！币馑际钦f(shuō)，不要看輕任何一個(gè)朋友，即與你接觸的任何一個(gè)人，發(fā)現(xiàn)朋友有過(guò)錯(cuò)，也應(yīng)看作是“他”對(duì)你“道德修煉”的一種提示，切不可一看朋友有過(guò)錯(cuò)，就再去找一個(gè)新朋友，結(jié)果就會(huì)一個(gè)朋友也沒(méi)有了。要與人相處好，應(yīng)該記住這兩句話：心量無(wú)邊；學(xué)會(huì)欣賞人。

《列子·說(shuō)符》記載，秦穆公讓伯樂(lè)尋找好馬，伯樂(lè)推薦了九方皋。三個(gè)月后九方皋回報(bào)說(shuō)，他找到了好馬。秦穆公問(wèn)是什么樣子的馬，九方皋回答說(shuō)是“雌性黃色”，但把馬帶回時(shí)，卻是“雄性黑色”。穆公叫來(lái)伯樂(lè)說(shuō)：“你所推薦去找馬的人，連馬的顏色、性別都分不清，怎么能會(huì)相馬呢？”伯樂(lè)長(zhǎng)嘆說(shuō)，九方皋相馬，是“見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視?！保?］意思是說(shuō)：相馬，要看必須看的方面，不看那不需要看的方面；審察應(yīng)該須審察的方面，不審察那無(wú)需審察的方面。這給我們“如何看待人”以很好的啟示：看人要看主要方面，不要看屬于皮毛的方面，才能真正與人交流好、交往好。

（3）學(xué)會(huì)發(fā)揮潛力，培養(yǎng)自信。這里的自信，是在掌握了豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和熟練的專(zhuān)業(yè)技能基礎(chǔ)上的“自信”。一個(gè)人，有了“自信”，才會(huì)有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的暢快豪邁，才會(huì)有“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的百折不撓，才會(huì)有“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的頑強(qiáng)意志。

（二）讓學(xué)生“規(guī)矩”起來(lái)

《韓非子·解老》里說(shuō)：“萬(wàn)物莫不有規(guī)矩?！比艘袑?duì)“規(guī)矩”的敬畏，即要心存畏懼，不能無(wú)法無(wú)天。一個(gè)人不講“規(guī)矩”，會(huì)處處碰壁，會(huì)時(shí)時(shí)受到懲罰，甚至付出生命代價(jià)。那么，怎樣教育學(xué)生守規(guī)矩呢？《史記·禮書(shū)》中說(shuō)：“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰?！本褪钦f(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)千世界，規(guī)矩則無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，事前就要從事仁義道德的教育，事后要用刑罰實(shí)施得失的獎(jiǎng)勵(lì)和制裁。”［1］這個(gè)“仁義”很重要，老祖宗的“三綱五?！崩锏摹拔宄！本褪呛芎玫摹耙?guī)矩”：

（1）仁。即愛(ài)心，是人與人之間的友愛(ài)情感。仁，“人”旁邊加一個(gè)“二”，表明“仁”為兩個(gè)人以上的團(tuán)體中所應(yīng)共同持有的互尊互愛(ài)、互助共存之價(jià)值觀?！叭省庇袃蓚€(gè)意義特征：一是憐憫之心、仁慈博愛(ài)之心；二是善良。它也是現(xiàn)代人文精神的核心，成為“以人為本”的精神資源。

（2）義。即原則，包含了“情義”“恩義”和“愛(ài)國(guó)主義”。今天，我們可以理解為長(zhǎng)幼、師徒以及個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、民族的原則。

（3）禮。即周禮，是維護(hù)社會(huì)秩序的各種規(guī)定。它包括：（1）形式上它是維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的人與人交往的禮節(jié)儀式。（2）內(nèi)容上它是古代社會(huì)的典章制度，也是社會(huì)中人與人之間往來(lái)的道德規(guī)范，是制約人們一切社會(huì)交往行為的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則。前者是外在的東西，后者是內(nèi)在的東西。用詞語(yǔ)來(lái)概括它，就是“恭敬”。

（4）智。即在六藝和技能基礎(chǔ)上形成的智慧，它表現(xiàn)在待人接物上的靈活性和適中性?！傲嚒钡摹岸Y”就是禮節(jié)（即今天所說(shuō)的德育）；“樂(lè)”指音樂(lè)（以“樂(lè)”化人，就是陶冶人的情操，也是調(diào)和感情的重要紐帶）；“射”為射箭技術(shù)；“御”就是駕馭馬車(chē)的技術(shù)；“書(shū)”指書(shū)法（書(shū)寫(xiě)、識(shí)字、文字）；“數(shù)”指算法（計(jì)數(shù)）?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！弊詈笠粋€(gè)“知”通“智”，意思就是“求學(xué)、求知以及對(duì)待學(xué)問(wèn)，應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真智慧”，而智慧之巔是德性。

（5）信。即言語(yǔ)真實(shí)，誠(chéng)實(shí)、守信、不虛偽、不欺騙。“信”是人與人之間溝通的原則，它是做人的根本，也是做事的根本。

三、“樹(shù)人立才”之“學(xué)養(yǎng)”

“學(xué)養(yǎng)”是在“學(xué)道”與“學(xué)理”的基礎(chǔ)上所培養(yǎng)的適應(yīng)人生與社會(huì)的能力與智慧。學(xué)養(yǎng)的最終目標(biāo)是讓人“聰明”起來(lái)。

（一）傳承“工匠精神”

職業(yè)院校的“職業(yè)人”實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)型”向“技能型”轉(zhuǎn)變之目標(biāo)，需要工匠精神。我國(guó)是一個(gè)有著“匠人”文化傳統(tǒng)的國(guó)家，這種“匠人”文化的內(nèi)核即為“工匠精神”，“工匠”是條件，“精神”是結(jié)果“從感性層面上看，它是指工匠在生產(chǎn)產(chǎn)品過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的精雕細(xì)琢、精益求精的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)理念；從理性層面上看，它是職業(yè)人對(duì)所從事職業(yè)的一種執(zhí)著的職業(yè)理念和價(jià)值追求，是在匠人及匠人之間所形成的一種文化與思想上的共同價(jià)值觀。中國(guó)有句俗語(yǔ)，‘三百六十行，行行出狀元?！渲械摹疇钤v的就是出色的‘工匠’”。［10］

“工匠精神”的提出，其本身就是對(duì)學(xué)生所存在的浮躁、急功近利這樣一些社會(huì)現(xiàn)象所開(kāi)出的一劑良藥［11］。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告當(dāng)中也提到，“我們要弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，要崇尚勞動(dòng)光榮這種社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的社會(huì)風(fēng)氣”［12］，這實(shí)際上也是對(duì)工匠精神的贊同和認(rèn)可。當(dāng)今，在社會(huì)很多領(lǐng)域、很多行業(yè)的人都對(duì)工匠精神高度關(guān)注，這是我們整個(gè)社會(huì)的人文生態(tài)環(huán)境變得越來(lái)越好的重要體現(xiàn)。不管是知識(shí)教育還是技能教育，職業(yè)教育更需要工匠精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是敬業(yè)。敬業(yè)不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。敬業(yè)，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要遵循職業(yè)道德，提高職業(yè)能力。二是精益求精。為保證職業(yè)技能的準(zhǔn)確性，精益求精的精神更為重要。［13］一方面，相比其行業(yè)，可能更要耐得住寂寞，要有非常崇高的使命感和非常崇高的綜合素質(zhì)；另一方面，內(nèi)心必須非常篤定，去追求每一個(gè)細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)，這一點(diǎn)是職業(yè)人身上應(yīng)必備的品質(zhì)。［14］三是創(chuàng)新。創(chuàng)新也是對(duì)工匠精神很好的詮釋?zhuān)驗(yàn)楣そ尘癫⒉灰馕吨蜓嘏f，只有葆有創(chuàng)新精神，發(fā)揮創(chuàng)新精神，才能讓自己從事的這個(gè)行業(yè)甚至這門(mén)手藝能夠永葆生機(jī)、永存生命力。［15］

（二）讓學(xué)生“聰明”起來(lái)

老子認(rèn)為，人生有兩個(gè)過(guò)程，一是讓自己聰明起來(lái)。二是要善于把聰明藏起來(lái)。為人太聰明就容易發(fā)現(xiàn)別人的毛病，揭別人短，招來(lái)殺身之禍。故而，老子主張不要太堅(jiān)持自己，但首先讓自己聰明起來(lái)，而讓自己聰明起來(lái)要提高以下幾種能力：

（1）基本能力。包括身心調(diào)節(jié)與適應(yīng)能力、人際交流與溝通能力、價(jià)值認(rèn)知與判斷能力等。這其中的價(jià)值認(rèn)知與判斷能力至關(guān)重要，其核心是“明辨與批評(píng)性思維能力”孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)的，“始吾于人，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！?/p>

（2）專(zhuān)業(yè)能力。是通過(guò)接受專(zhuān)業(yè)教育或培訓(xùn)而獲得的、在某一個(gè)或幾個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域通用的實(shí)踐能力，特別是跨專(zhuān)業(yè)能力。這種能力要靠“做”，習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真?！保?6］要靜下心來(lái)去做，耐住性子地去做。

（3）發(fā)展能力。是在基本能力和專(zhuān)業(yè)能力的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累而形成的一種潛在能力，屬于“智”，其中“創(chuàng)新能力”是核心?！敖處煶浞滞诰?qū)W生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，使他們能學(xué)會(huì)利用先進(jìn)方法解決各類(lèi)實(shí)際問(wèn)題?！保?7］孔子與他的學(xué)生子貢交談時(shí)說(shuō)：“‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！狈g過(guò)來(lái)就是：“你和顏回相比，誰(shuí)更好？”子貢回答道：“我怎么敢和他比呢？顏回聽(tīng)說(shuō)一個(gè)就能推知十個(gè)，而我聽(tīng)到一僅僅推知二罷了?！边@里的“聞一而知十”就是舉一反三、觸類(lèi)旁通的意思，不死記、不硬背、不機(jī)械、不照搬，這就是學(xué)習(xí)者在發(fā)揮主觀能動(dòng)性之后的“創(chuàng)新能力”。