跨界融合之合肥竹雕技藝表現與當代創(chuàng)新發(fā)展

朱鐵軍，劉 俊

(安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖 241000)

合肥建城已逾2000年，古稱廬州，又名廬陽，現為安徽省省會.悠久的歷史孕育出合肥濃郁的文化氛圍，其地方傳統手工技藝精彩紛呈，紙箋加工技藝、廬州木雕、廬州吳氏船模、紙扎工藝火筆畫等，樣樣驚艷、項項出眾.而合肥竹雕作為其中的一員，卻默默無聞且鮮為人知.因此，調查并研究合肥竹雕，展現其藝術風采，普及其文化內涵，有著重要的歷史意義和現實價值.

1 歷史源流

1.1 清前中期到清末民初

有關合肥竹雕的歷史文獻資料很少，但從其流傳至今的作品及筆者在民間的訪談實錄，可以初步探知其最早應源起于清朝前中期.安徽博物院館藏的一件竹雕珍品為竹根雕工藝品，取材于竹壁豐厚但節(jié)心細小的竹老根，依形而作.整件作品質樸渾厚，形態(tài)飽滿，自然流暢，避繁就簡，用簡練的刀法巧妙地勾勒出一牧童和一耕牛和諧意趣的場景.這種風格正是清前中期，特別是清前期竹雕藝術追尋的簡致恣意的特征表現.作品滲透出的恬淡的田園情懷和舒雅的閑情逸致也深刻展現出竹雕藝術進入清前中期而達到極盛的文人氣質.此外，清前中期，徽州竹雕達至極盛，無論是雕制內容、形式還是技法工藝，均日趨豐富和精湛.合肥竹雕的竹器雕刻和竹根雕刻均深受徽州竹雕的影響，因此，在徽州竹雕空前的影響之下研發(fā)出合肥竹雕可以說是十分合理的推斷.

1.2 民國前中期到新中國成立前夕

“明、清兩朝竹雕盛行時期，竹刻藝術家父子相傳、翁婿相繼、師徒相授，繼承和發(fā)揚了前人的技藝，到了民國帝制推翻和后來國家外憂內亂，社會發(fā)生了根本性的變化，高深的藝術品轉變到日用品的浮雕上，原來靠此為生者見前途渺小，便紛紛轉業(yè)，使之藝術逐漸失傳載到后來最能體現竹刻功力和技藝水平的深浮雕更是無人所刻，竹刻藝術一度瀕臨絕跡.”[1]受國家戰(zhàn)亂和社會動蕩的影響，安徽地區(qū)的竹雕行業(yè)發(fā)展迅速跌入低谷，處于黃金時期的徽州竹雕也難逃厄運.筆者查閱資料，未曾找到民國時期有關合肥竹雕的記載.筆者推測，民國時期的合肥竹雕應處于一種斷斷續(xù)續(xù)、微弱的生存狀態(tài).

1.3 新中國成立至今

1949年新中國成立后不久，合肥竹雕出現了新的生機并很快得以復興.1952年，安徽省人民政府正式在合肥市成立，在政府的大力支持下，“合肥市手工業(yè)管理處先后兩次聘請湖南邵陽竹雕藝人王敏慎、劉逐璋到合肥市工藝美術廠傳授技藝，培養(yǎng)藝徒12人.1957年，合肥竹雕已有出口……為培養(yǎng)人材，合肥工藝技工學校開設了有20人的竹雕專業(yè)訓練班”[2].20世紀50年代，合肥竹雕經歷了一次“跨界融合”，不僅得到了湖南邵陽竹雕傳承藝人的直接授藝，而且培育了一定規(guī)模的人才資源，為合肥竹雕的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻.正是從這時起，合肥竹雕進入了轉型期，逐漸形成了以竹簧雕刻為主的雕刻形式，這是與邵陽竹刻深度融合的結果.

“區(qū)域文化是文化空間發(fā)展的基礎元素，區(qū)域文化引領下的民俗產品產業(yè)化發(fā)展能夠進一步助推該地區(qū)的經濟發(fā)展.”[3]現在，合肥竹雕在湖南邵陽竹刻和徽州竹雕的基礎上不斷傳承發(fā)揚，不僅成為合肥市具有地方名片性質的傳統手工技藝，而且在產業(yè)發(fā)展和經濟建設上為地方做出了貢獻.

2 藝術特點

2.1 高尚的藝術品格

合肥竹雕是集湖南邵陽竹刻和徽州竹雕之長而形成的工藝技法，由于湖南邵陽竹刻和徽州竹雕二者均不僅講究雕法精湛，亦注重雕刻與書法和繪畫的相生相長，古代藝人既是雕刻大師，又深諳古典詩詞、書法與繪畫，因此，合肥竹雕則在這方面形成了更為鮮明的藝術特質，特別體現在合肥竹雕中的竹簧工藝品，可謂是雕書、雕畫、雕人生，清新淡雅和舒卷如畫的文人氣息經久彌漫，耐人尋味.

2.2 古典的雕刻題材

合肥竹雕一方面熱衷于演繹江南秀麗的山水風景和典雅的樓臺亭閣等園林盛景，另一方面具有祥瑞寓意的飛禽走獸和花鳥蟲魚亦是合肥竹雕重點刻畫的對象，而多數竹雕藝術形式普遍傾向的諸如神話傳說或是歷史典故之類的題材在合肥竹雕中則較為少見，其反映的人物多是融于山水、融于情境，抒寫生活，彰顯意趣.

2.3 獨特的形態(tài)表現

合肥竹雕擅于截取小的場景或是畫面片斷，通過以小見大的敘事方式和藝術手法來概括宏大的自然景觀或是社會百態(tài).有的再配以書法雕刻，看似“小景小意”，實則“包容豁達”.其刀法遒勁老道，不僅奔放流暢，甚至恣意放縱，形意兼到.但因受清中后期徽州竹雕精美繁復之風的影響，有的合肥竹雕作品注重表現畫面的精細與逼真，近乎于工筆，展現另一種雕藝之美.這兩種藝術形態(tài)的交融表現，也正是合肥竹雕獨特魅力之所在.

3 制作工藝

3.1 制作流程

3.1.1 去節(jié)去青

邵陽竹刻喜用名貴竹木材為原料，如楠竹、紅木等；合肥竹雕則更接地氣，且接近于徽州竹雕的選材標準，通常采用生長年限為4年左右的山地毛竹.這種竹材竹干粗大，纖維致密且堅韌，十分適于用于雕刻.采竹之后，首先需要的是把竹材鋸成竹筒，而所鋸的部位與多數竹雕工藝保留竹節(jié)有所不同，一般是鋸掉兩頭竹節(jié).此外，合肥竹雕竹簧工藝還需要去掉竹青，竹青是指竹子表面所自然生長的一層竹衣，通常留青技法則需要保留部分竹青.因此，合肥竹雕竹簧工藝去節(jié)去青的做法特色鮮明.去節(jié)去青后，最重要的步驟是再去竹肌留取竹筒內壁約2至3毫米厚的一層竹簧，竹簧與竹青相對，即指竹筒內層自然生長的竹衣，合肥竹雕竹簧工藝即在竹簧上雕刻紋樣.

3.1.2 水煮晾曬

經過進一步的刨削制作和加工所獲取的竹簧接下來需要做的是水煮和晾曬，水煮的過程稱為煮簧，通常是放在沸水中蒸煮約30分鐘，其作用是一方面盡可能地通過高溫蒸煮去除竹簧中所含的糖分，這樣可以更好的防霉防蛀，另一方面使其更富有韌性，因為竹纖維遇高溫則會變軟，便于日后的技藝展現.打撈出水煮后的竹簧，需要立即放置在平整的案面進行翻壓，如不及時，則竹簧較易發(fā)生破裂，隨后是進行晾曬儲存，晾曬的方法一般是自然干燥，這樣加工之后的竹簧材料方能成為雕制所用的成品.

3.1.3 粘貼鑲嵌

晾曬后的竹簧在雕制之前需要與木胎進行接合，接合前的工藝是“開角”，即先是對竹簧的邊角進行刮整磨平，再根據設計需要加工成具有一定角度或形狀的片材，以形成雕刻所需的器型，而接合的工藝步驟主要有粘貼和鑲嵌兩種，粘貼則是指涂抹粘合劑將竹簧與木胎進行膠合，木胎可以是名貴的紅木，也可以是普通的速生木材；鑲嵌工藝亦需要用到粘合劑，不同的是將竹簧嵌入木質坯胎之中，經粘貼或鑲嵌之后的竹簧器還需要進行紗布打磨處理，部分器件需要封邊或是打孔開槽，如較大的器物，以便于多塊竹簧片進行拼合.

3.1.4 刻飾紋樣

合肥竹簧雕刻紋樣刻飾的技法主要是采用陽文線刻和淺浮雕，此外鏤雕或透雕制品亦能見到，而深雕、圓雕等極為少見，原因十分明顯，竹簧本身的厚度也即2～3毫米，即使是淺浮雕，亦難度較大，用刀稍重則會穿透竹簧，而過輕則藝術表現力欠佳，故這一環(huán)節(jié)十分考驗藝人的刀功和技法.合肥竹簧雕刻的紋樣主流是山水人物和花鳥亭臺，正如上文所述，其深受徽州竹雕的熏染，圖案常常刻畫得細致入微，樹竹枝葉紋理清晰，飛禽走獸毛發(fā)可辨，人物衣飾也是綿繡飄逸.

3.1.5 異型加工

合肥竹簧雕刻除常規(guī)的長方型、正方型、四角型、六角型、八角型等竹簧器型外，部分異型器型的加工要繁復的多，如圓型、曲線型等.異型竹簧器物不僅在加工制作時較易開裂，形成廢品，且需要運用多種器具通過多道工序方能完成，故耗時耗力且成品率低.因此，異型竹簧器物市場較為少見.

3.1.6 刷漆打蠟

雕制好的合肥竹簧產品一般需要進行刷漆打蠟，其作用顯而易見，是為了防止竹簧制品霉變、蟲駐或是干燥開裂，通常藝人會用傳統的桐油加上生漆配比調制而成的漆料進行涂刷，等晾干后再打上蠟，這樣一來，不僅竹簧制品會呈現出光潔如玉的視覺效果，不僅質感好，而且可以經久擺放保存而不影響其品質，無論是普通制品的居家裝飾還是大師精品的收藏展示均無須進行太多或是頻繁的打理維護.

3.2 竹簧工藝

從明清以來，合肥竹雕既有徽州竹雕純熟的高浮雕、深雕、透雕、圓雕等雕制技藝，又獨辟蹊徑地吸納刻鑿、壓合、拼粘、煙熏、堆雕等翻簧竹刻工藝，其工藝制品不僅有在竹節(jié)和竹根上雕制的出凹凸有致的立體或半立體的形象，如“合肥市工藝美術廠在1960年創(chuàng)作了陽文半立體竹雕工藝品”，還有在特制的竹片上演繹的內凹的竹刻圖案或書法.合肥竹雕中包蘊的竹簧雕刻技藝在安徽省竹雕工藝中特色鮮明，故著重論述其竹簧工藝.

3.2.1 陽文線刻

合肥竹簧雕刻的融合創(chuàng)新之處在于陽文線刻技法，此法不同于陰文線刻技藝，陰文線刻即在竹簧表面淺刻出凹沉的線段，有單陰線和雙陰線之分，而陽文線刻是讓刻畫的線條凸現于雕材的平面之外，形成半立體的竹雕工藝品.

3.2.2 淺浮雕

淺浮雕的技法在雕刻工藝中通常稱為“薄地陽文”，而在合肥竹簧雕刻中又可稱其為隱雕，這一技法是在竹簧表面依次雕出一至兩層凸起的紋樣，使其突出于底面之上，摩挲把玩，十分富有質感，且經以時日，更呈現出雅致的層次感，再加之瑩朗的光澤以及竹簧本身近似象牙的淡雅座效果，高古之氣撲面而來.

3.2.3 壓合拼粘

合肥竹簧雕刻壓合拼粘的技藝要求很高，此處的壓合拼粘一方面指“貼簧”和“壓簧”工藝，另一方面也包括中大型器件的“拼簧”技法.

“貼簧”，貼簧時必須用到粘合劑，合肥竹簧雕刻所用到的粘合劑多使用天然環(huán)保的動物蛋白為原料進行制作，這種天然的蛋白膠不僅環(huán)保且價格低廉，又含有水份，可保持竹簧器物應有的含水量，通常在8%左右，這一合適的含水量可以大大延長竹簧工藝品的使用壽命.

“壓簧”，是指竹簧貼合后的壓制工藝，常分為人工壓制和機械壓制，傳統的手工壓制方法一般是用繩將貼合后的竹簧牢牢固定于專用的木架之上并至少持續(xù)24小時以上.機械壓制常用于雙面貼合的簧材，這樣可以使木胎兩面受力均勻，機械壓制分為熱壓和冷壓，熱壓的優(yōu)點是在時間上要遠遠少于手工壓制，一般只需5分鐘，但缺點亦十分明顯，有季節(jié)性的要求，通常要在日均溫度為20至27度的季節(jié)進行，由于壓制的時間短，如日平均溫度相差大，或寒或熱，均易引起簧材變形，此外，熱壓的報廢率亦高，而冷壓則無上述限制，故實際操作中以冷壓較為常見.

“拼簧”，顧名思義，是進行拼接和組裝，主要是針對中大型竹簧工藝品而言，在制作時先是分解成小型的部件進行雕制，全部完成后進行組裝.一般中型的竹簧器物需要十幾片簧材進行拼合，而大型的更是需要幾十片，拼簧的工藝要求很高，首先要選取色澤相近或是相同竹簧片材，以求得最佳的統一色澤效果，其次要求所有的結合處都必須嚴絲合縫，以追求畫面的完整度和美觀度，這對藝人而言著實需要長期實踐的經驗和技法.

3.2.4 堆雕

合肥竹簧堆雕是將多層竹簧堆壓后進行深度雕刻，這一方法可有效避免單層竹簧雕刻層次感弱的問題，而將每一層竹簧均保留相應的圖案，多余的則予以去除，這樣形成的雕刻層次豐富，立體效果強烈.

此外，合肥竹簧制品中所體現的技法還有火烙、鑲嵌、電繪、彩繪等，但其與雕刻關聯度不大，故在此不作介紹.

4 現狀困境

4.1 竹簧雕刻的產地

合肥竹簧雕刻的產地主要分布于廬陽區(qū)，亦是廬陽區(qū)對外的一張文化藝術名片，合肥廬陽區(qū)在合肥1949年設市時即被稱為第一區(qū)，后經歷東市區(qū)、南市區(qū)、中市區(qū)等名，于2002年由中市區(qū)更名為廬陽區(qū).合肥竹簧雕刻的銷售市場在合肥分布較廣，但主要集中于廬陽區(qū)和蜀山區(qū).

4.2 竹簧雕刻的產品分類

歷經百年發(fā)展，合肥竹簧雕刻由最初的僅僅生產工藝品，而逐步發(fā)展為今天的日用品、旅游產品和工藝品三個類別共計150多種覆蓋面較廣的產品格局.

4.2.1 日用品

合肥竹簧雕刻從百姓遙不可及的工藝精品的定位上拓展到普通民眾居家日用的層面，可謂是邁出了巨大的一步，也奠定了合肥竹簧雕刻產業(yè)化發(fā)展的格局，更使得合肥竹簧雕刻在融入百姓生活中不斷走向繁榮.合肥竹簧雕刻日用品類產品主要集中在筆筒、鎮(zhèn)紙等文具、竹筷、茶盒、首飾盒、糖果盒等.

4.2.2 工藝品

工藝品是合肥竹簧雕刻最傳統的制品，其產品的功能多接近于日用品，如中大型的屏風、匾額、筆筒、花瓶等，但由于其多為工匠藝人手工精雕細作，且創(chuàng)意精巧，故定位高端，價格昂貴，故其多被購于收藏或是高端場所的裝飾所用，而本身所賦有的使用功能多未啟用.

4.2.3 旅游產品

合肥竹簧雕刻旅游產品介于日用品和工藝品之間，工藝多較簡單，但富有創(chuàng)意，造型亦較奇特，又兼有地方特色和文化植入，故常吸引游人駐足，為合肥竹簧雕刻產業(yè)化的發(fā)展做出了較大貢獻.合肥竹簧雕刻開發(fā)的旅游產品主要有扇子、坐屏、書簽、吊墜等.

4.3 困境問題

4.3.1 社會認知度不夠，逐漸喪失發(fā)展土壤

合肥竹雕作為廬州文化的一部分，擁有自己的獨特魅力，但相較于其他合肥地方的傳統手工藝研究，合肥竹雕無論在理論研究上還是在行業(yè)發(fā)展中都沒有引起人們太大的關注.另一方面，傳統手工藝發(fā)展中存在著“馬太效應”，把文化發(fā)展引入經濟，經濟發(fā)展的需要又讓相適應的文化得到反哺和壯大，因此就出現了文化領域中的“兩極分化”.像合肥竹雕這樣的小文化就屬于兩極中的“貧窮”，這也就導致它在公眾領域中品牌效應小、產品競爭力弱、生存發(fā)展資源匱乏，因此慢慢的淡出人們的視野之中，一旦脫離了人民大眾的關注并與經濟發(fā)展脫軌，合肥竹雕就很難綻放出美麗之花.

4.3.2 高端人才數量少，技藝存在失傳風險

雕刻高端人才是指那些雕刻功底深厚、技藝高超、獨具自己風格的雕刻大家，他們?yōu)楫數匕傩账J可、為雕刻行業(yè)所尊敬，代表著自己地方流派的高層次水平.通過調查發(fā)現，合肥竹雕高層次傳承人數量極為有限，而且很大一部分人年近古稀.師徒相傳這種傳承模式對于合肥竹雕的傳承和發(fā)展起著至關重要的作用，但是現在許多藝人卻沒有徒弟傳授衣缽，亦鮮有人去學習這門手藝.“傳承人青黃不接，導致民間文化的生存要素匱乏.”[4]

4.3.3 行業(yè)少工匠精神，生產產品粗制濫造

隨著人民生活水平的提高，公眾的精神需求愈益強烈，文化消費支出比例增高，這刺激了工藝品市場的空前活躍.然而，社會大眾消費和關注的是通俗的文化產品，他們難以消費起真正的藝術.這種大眾化文化需求催生了批量化、標準化的規(guī)模生產的機械竹雕產業(yè).“這種機械生產出來的竹雕工藝品達到以假亂真的地步，有的甚至在市場上被充當手工藝品出售，以致手工藝人費時費力、高成本低效率雕刻而成的作品在市場上受到很大沖擊，劣幣驅逐良幣，加劇了傳統竹雕技藝存續(xù)困境.”[5]當下機械化的竹雕產品嚴重的擾亂著合肥竹雕市場，以次充好、濫竽充數的產品拉低了竹雕市場整體的藝術品味和大眾審美，損傷合肥竹雕在行業(yè)內的品牌價值.這也使得很多有心學習竹雕技藝的人轉向了竹雕機械加工，更有甚者一些竹雕老師傅為追求利潤也開始從事機械加工雕刻，讓作品毫無生機，喪失獨特內在的人文品質.雖然短時間內會在經濟上獲得利潤，但對于合肥竹雕的行業(yè)發(fā)展和技藝傳承無異于飲鴆止渴，因為無論在傳統意義上的手工作坊中或是機械大生產時代的工廠，工匠精神都是其中的靈魂，是整個行業(yè)存續(xù)與發(fā)展的內核.

5 發(fā)展建議

5.1 借鑒“非遺傳承人”模式，積極培養(yǎng)傳承人

面對當前合肥竹雕傳承者日益缺乏的困境，在培養(yǎng)傳承人的方面，“借鑒‘非遺傳承人’的模式，選取具有現代意識、系統知識和熱衷民間美術的人才作為傳承人來重點培養(yǎng)，可以從民間進行遴選，也可以從高校師生群體中進行選擇.”[6]這樣的方式將合肥竹雕這種民間工藝的傳承發(fā)展規(guī)?；椭贫然?，讓它向著現代話、高水平、高知識人才的方向發(fā)展，對合肥竹雕申報安徽省省級非物質文化遺產有著巨大的促進作用.

5.2 發(fā)揮教育傳承作用，加強宣傳和認識

學校和文化機構要參加到非遺傳承中，尤其是合肥本地的學校應該把合肥地方非遺文化加入到素質教育中去，針對中小學階段的學生開設相對應的竹雕手工課程，讓孩子們了解熟悉和接觸合肥竹雕.“高校不僅要維護、傳承非物質文化遺產，還要思考如何在傳統文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學術研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統文化的傳承，讓更多人關注到傳統文化，認可傳統文化.”[7]當代大學生作為社會生產的為后備軍，也是優(yōu)秀傳統文化的繼承者，因此可以舉辦有關竹雕類的講座、比賽等，在活動中讓大學生了解和感受合肥竹雕魅力，深入地區(qū)的優(yōu)秀文化中去，這也是合肥竹雕活態(tài)傳承的路徑之一.

5.3 建設合肥竹雕工作站，完善雕刻行業(yè)規(guī)范

“有了專門的自我傳承組織，村落的雕刻技藝傳承得以持續(xù)，藝人有了運用傳統核心技藝開發(fā)既具有地方特色和民族特色又適應當代民眾審美需求的產品的動力，同時也有了提供技藝展示、產品銷售的渠道和平臺，有了良好的生產性保護的社會氛圍.”[8]以民眾自我的管理和政府機構的引導相結合，推動合肥竹雕行業(yè)建立現代化的管理模式和規(guī)章制度，完善藝人的資格認證和培養(yǎng)流程.

新時代高揚文化自信與文化發(fā)展戰(zhàn)略的深度實施，為合肥竹雕當代多元勃發(fā)提供了絕佳契機，現階段安徽省政府已著力強化挖掘地方特色性傳統文化以增強文化底蘊和提升文化競爭力，并以此促進地方社會經濟發(fā)展，合肥竹雕等地方優(yōu)秀傳統工藝的崛起和新時代創(chuàng)新融合，不僅可以凸顯合肥“大湖名城”海納百川的豁達氣勢和廣闊胸襟，更有助于服務現代化五大發(fā)展美好安徽的建設發(fā)展.