西方哲學(xué)史上社會(huì)心理范疇的邏輯考察

賈孝敏

(貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽，550025)

社會(huì)心理不僅是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究對(duì)象，也是哲學(xué)中的重要范疇。本文試圖從哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史上社會(huì)心理范疇的演變軌跡，以深化對(duì)社會(huì)心理的研究，為我國新時(shí)代社會(huì)心態(tài)的構(gòu)建提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

一、本體認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論中的心理研究

對(duì)社會(huì)心理的內(nèi)涵，學(xué)界已達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)心理是指在日常生活中自發(fā)形成的，在社會(huì)范圍內(nèi)比較流行的一定集團(tuán)、階級(jí)等群體的心理面貌和思想特征，如情感、感覺、意愿、審美、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)，它往往決定和支配著人的行為選擇。在西方哲學(xué)史上，不少哲學(xué)家從不同的角度對(duì)它做過探討，取得了很多有價(jià)值的研究成果。

古希臘的哲學(xué)家沿著三條路徑對(duì)人類心理現(xiàn)象進(jìn)行了研究：第一，以德謨克利特為代表的原子論路徑。他們把人們性格的差異歸結(jié)為自然物元素的不同比例，并用自然界的物質(zhì)去解釋諸如感覺、靈魂等心理現(xiàn)象的起源，堅(jiān)持靈魂和心理的不可分。恩培多克勒就用水、土、氣和火的構(gòu)成比例來解釋人們心理的差異。他在詮釋感覺的起源時(shí)認(rèn)為，外物發(fā)出的某種“流射”通過感官的孔道作用于感官，當(dāng)外物的“流射”與感官的孔道適合時(shí)，就產(chǎn)生了人的感覺。阿那克薩戈拉認(rèn)為每一個(gè)“種子”都含有相反的性質(zhì)，“奴斯”推動(dòng)相反東西相互作用就形成感覺。德謨克利特糅合了恩培多克勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺是從事物中的原子流射出的影像刺激人的感官的結(jié)果。伊壁鳩魯也認(rèn)為，一切感覺都伴隨有痛苦和快樂的感情，并強(qiáng)調(diào)了心理對(duì)快樂的重要性。第二，以柏拉圖為代表的理念論路徑。在柏拉圖的靈魂說中，人們的心理活動(dòng)和感受屬于靈魂中的非理性部分，如情感、欲望和意志等。他劃分了不愉快和愉快的情感，認(rèn)為只有符合運(yùn)動(dòng)目的和方向才是愉快的，否則是不愉快的。第三，以亞里士多德為代表的生機(jī)論路徑。他把靈魂視為活躍的生物表現(xiàn)，堅(jiān)持靈魂與身體不可分，探討了感覺的功能、本質(zhì)，人的行為與情感和欲望之間的關(guān)系，他對(duì)人們的心理現(xiàn)象和活動(dòng)進(jìn)行了深入而全面的探究。上述研究雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，但它們開啟了人類對(duì)自身心理認(rèn)識(shí)的先河。

近代哲學(xué)家們對(duì)心理問題的研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的起源、方法和過程等論域，主要涉及感覺、情緒等心理活動(dòng)方式及其在認(rèn)識(shí)過程中的作用等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的起源問題，主要有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩種形態(tài)，而感覺論和聯(lián)想論成為經(jīng)驗(yàn)論的主要方向。

聯(lián)想論心理學(xué)家主張感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源，而聯(lián)想在獲取知識(shí)過程中有至關(guān)重要的作用。例如，洛克就認(rèn)為復(fù)雜觀念是人們對(duì)簡(jiǎn)單觀念的聯(lián)想、聯(lián)合的結(jié)果。休謨發(fā)展了聯(lián)想主義的學(xué)說，他對(duì)聯(lián)想的功能、形成和原則做了分析，提出聯(lián)想的三大規(guī)律，并把聯(lián)想律作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)。與此相似，感覺論的心理學(xué)家也強(qiáng)調(diào)了感覺在心理活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展過程中的重要性。同時(shí)，他們還看到了物質(zhì)器官尤其是大腦對(duì)心理活動(dòng)的重要性。例如，拉美特利就闡述了心理活動(dòng)對(duì)身體的依賴性，他說“腦部受重傷時(shí)，就沒有知覺，沒有分辨力，沒有認(rèn)識(shí)了”[1]。他認(rèn)為精神、風(fēng)俗是被體質(zhì)決定的，因?yàn)椤叭怏w的需要是精神的尺度”[1]。此外，愛爾維修看到了欲望、情緒和社會(huì)行為活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為欲望由需要導(dǎo)致，欲望又產(chǎn)生各種情緒，情緒則是人行為選擇的直接動(dòng)力。與經(jīng)驗(yàn)論不同，唯理論心理學(xué)強(qiáng)調(diào)理性演繹對(duì)獲取知識(shí)的重要性，認(rèn)為心靈不僅能轉(zhuǎn)換感覺提供的信息，還能發(fā)現(xiàn)并理解感覺知識(shí)所沒有的原理和概念，主要代表有斯賓諾莎和康德等人。斯賓諾莎是最早詳細(xì)探討人類情緒的人之一，他認(rèn)為情感就是人身體的感受和體驗(yàn)，并劃分了主動(dòng)情感和被動(dòng)情感、情感功能的積極性和消極性。人最大的快樂就是對(duì)清晰觀念的思考，認(rèn)為情緒有用，但激情無用，因?yàn)榍榫w不影響人對(duì)清晰觀念的思考，而激情則阻礙人對(duì)清晰觀念的思考。依據(jù)其三大理性，康德將人類心理活動(dòng)劃分為認(rèn)識(shí)、意志和情感。由此，心理活動(dòng)的三分法在近代盛行起來。

上述哲學(xué)家對(duì)人類心理的探究缺乏科學(xué)依據(jù)，從而帶有猜測(cè)性和樸素性。但是，這些研究成果卻成為傳統(tǒng)科學(xué)心理學(xué)的理論來源，也為后期思想家對(duì)社會(huì)心理的研究提供了反思的材料和可能。

二、社會(huì)心理研究的歷史觀轉(zhuǎn)向

從孟德斯鳩開始，人們對(duì)群體心理(社會(huì)心理)的研究轉(zhuǎn)向了歷史觀，即從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系入手。他認(rèn)為，社會(huì)心理是被“民族的一般的精神”這一概念所代替的，包括風(fēng)俗、禮俗、性格和習(xí)慣等。在他看來，人們的性格和精神氣質(zhì)等都是被地理環(huán)境尤其是氣候所決定著的。他認(rèn)為，土地貧瘠地區(qū)的人勤勞勇敢，而土地肥沃地區(qū)的人貪欲享樂、貪生怕死。土地、氣候和政治制度之間有內(nèi)在關(guān)系，熱帶地方的人由于懶惰、畏懼懲罰，因此適合奴隸制度，而寒冷地方的人因勇敢應(yīng)該獲得更多自由，所以適合民主制度?？梢?，孟德斯鳩這一觀點(diǎn)是具有進(jìn)步性的，因?yàn)樗辽偈窃谟梦镔|(zhì)因素即社會(huì)存在來解釋社會(huì)心理，而沒有訴諸精神或意識(shí)。但是，自然環(huán)境條件的影響作用卻被他過分地夸大了。無獨(dú)有偶，愛爾維修也用環(huán)境來闡釋人們社會(huì)心理的形成和產(chǎn)生。不過，他強(qiáng)調(diào)的并非自然環(huán)境，而是人們現(xiàn)實(shí)生活中的各種制度、法律和所接受的教育狀況等社會(huì)環(huán)境。他認(rèn)為，“各個(gè)民族的性格和精神是隨著他們的政治形式變化的，一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個(gè)民族以高尚的或卑下的、堅(jiān)定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格”[2]?？梢?，愛爾維修也是從社會(huì)存在來詮釋人們的心理和精神面貌的，他和孟德斯鳩都是用唯物主義原則來闡釋社會(huì)心理的起源和產(chǎn)生。從這一點(diǎn)來說，他們的觀點(diǎn)都是具有歷史進(jìn)步意義的。但愛爾維修忽視了社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，又因其理論的局限性而最終倒向了唯心史觀。

在黑格爾哲學(xué)中，社會(huì)心理是被“時(shí)代精神”所指代的。在他看來，“時(shí)代精神”是“一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門的特定的本質(zhì)或性格”[3]，他把藝術(shù)、哲學(xué)、法律和宗教等各種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為“時(shí)代精神”。這種對(duì)社會(huì)意識(shí)最終根源的反思和追問，在當(dāng)時(shí)具有非常重要的理論意義。但是，因其哲學(xué)體系的本質(zhì)局限，他把社會(huì)意識(shí)最終根源歸結(jié)為“時(shí)代精神”，即社會(huì)心理的觀點(diǎn)依然逃不出唯心主義的窠臼。受黑格爾的影響，法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中也使用“民族性格”“時(shí)代精神”“風(fēng)俗習(xí)慣”“精神氣候”和“思想感情”等術(shù)語論述了社會(huì)心理。他把社會(huì)環(huán)境的條件視為藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和其性質(zhì)的根本決定力量?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！薄叭罕姷乃枷敫星榘l(fā)生了變化，藝術(shù)家的情趣和才能也在同一時(shí)間、同一認(rèn)識(shí)上發(fā)生變化?！盵4]可見，丹納和黑格爾都把“時(shí)代精神”作為各種社會(huì)意識(shí)的最后根源，而沒有看到這個(gè)“時(shí)代精神”背后的物質(zhì)的動(dòng)因。

盡管馬克思、恩格斯沒有明確使用過“社會(huì)心理”一詞，但是，在他們的著作中，我們可以找到諸如“激情”“情緒”“需要”“民族精神”“階級(jí)情緒”“風(fēng)俗習(xí)慣”等術(shù)語，這些便是社會(huì)心理內(nèi)容的具體形式。在他們看來，“情感、幻想”是一種日常意識(shí)，沒有經(jīng)過知識(shí)分子加工改造，是在人們的日常社會(huì)生活中形成和產(chǎn)生的，是不系統(tǒng)的，也沒有理論性。他們十分關(guān)注社會(huì)心理的起源和產(chǎn)生，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式中去尋找人類精神現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成根源，由此形成了《德意志意識(shí)形態(tài)》中的經(jīng)典名言，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。他們把社會(huì)心理的形成與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)聯(lián)系起來加以考察。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵6]可見，在社會(huì)心理的起源問題上，馬克思、恩格斯和孟德斯鳩走的都是唯物主義路線，但只有馬克思、恩格斯看到了生產(chǎn)力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的基礎(chǔ)性地位，從而把對(duì)社會(huì)心理的起源問題的研究引向了正確的軌道。

三、社會(huì)心理思想的闡發(fā)及研究中存在的問題

普列漢諾夫受到馬克思、恩格斯的影響，在揚(yáng)棄了孟德斯鳩、愛爾維修、黑格爾和丹納的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)心理”一詞，比較系統(tǒng)地闡述了社會(huì)心理，涉及社會(huì)心理的定義、社會(huì)心理與社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、社會(huì)心理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及特征等。他多次明確使用“社會(huì)心理”一詞，但從沒有對(duì)此做出明確的界定。他在多種場(chǎng)合使用了“思想狀況”“理想”“信仰”“道德狀況”“民意”“時(shí)代精神”“民族精神”“審美傾向”等表述來規(guī)定社會(huì)心理，概括起來，他的社會(huì)心理主要指社會(huì)中特定群體的沒有經(jīng)過理論化和系統(tǒng)化的精神狀況。他還把社會(huì)意識(shí)劃分為低層次的社會(huì)心理和高層次的社會(huì)意識(shí)形式，認(rèn)為它們都是對(duì)社會(huì)存在的反映和表現(xiàn)。此外，他提出“五項(xiàng)要素論”來強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的中介地位，認(rèn)為社會(huì)五項(xiàng)要素之間的相互作用就是通過社會(huì)心理這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)的。他論述了社會(huì)心理與思想體系的關(guān)系，提出了“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理”[7]的著名論斷，認(rèn)為社會(huì)心理是思想體系形成的初級(jí)形式和必經(jīng)階段。這一個(gè)命題曾遭到很多批評(píng)，有人認(rèn)為堅(jiān)持這種觀點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。其實(shí)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)五項(xiàng)因素公式可知，他并沒有把社會(huì)心理作為思想體系的“最后靠山”，因?yàn)樗麑?duì)這一命題的討論是限制在精神現(xiàn)象范圍之內(nèi)的。最后，他提出了社會(huì)心理的諸多特征，即民族性、職業(yè)性、階級(jí)性、歷史性、時(shí)代性、模仿性以及從眾性。在筆者看來，“社會(huì)心理”中的“社會(huì)”主要是指群體、團(tuán)體和集團(tuán)，而不是“社會(huì)性”的意思，因?yàn)闊o論是群體還是個(gè)體心理都具有社會(huì)性。在他之后，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們繼續(xù)深化對(duì)人們內(nèi)心世界的研究，特別關(guān)注人精神世界、心理世界在資本主義條件下的特征與變化，關(guān)注人們的精神世界和內(nèi)心世界是如何被資本主義影響、改變甚至奴役的，探討人們的社會(huì)行為選擇和社會(huì)心理之間的內(nèi)在因果關(guān)系，抑或從文化的視角對(duì)人們的社會(huì)行為選擇進(jìn)行精神性的分析和批判。

總之，上述哲學(xué)家們的研究成果使我們認(rèn)識(shí)到：第一，社會(huì)心理不僅是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究對(duì)象，而且也是哲學(xué)尤其是唯物史觀中非常重要的內(nèi)容和范疇。然而，社會(huì)心理在我國卻沒有引起足夠的重視。為了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理范疇的探索和研究，使其成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的切入點(diǎn)。第二，還有諸多核心問題的研究需要深化，對(duì)文本的解讀也需要進(jìn)一步拓展。首先，社會(huì)心理的形成和產(chǎn)生問題。

普列漢諾夫指出，社會(huì)心理是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的。但是，社會(huì)心理形成過程中有什么因素和條件在制約和影響它的產(chǎn)生？這些影響因素和條件在社會(huì)心理形成過程中的地位是相同的嗎？社會(huì)心理的形成過程有規(guī)律可循嗎？這些諸多問題都需要進(jìn)一步探討。其次，社會(huì)心理的評(píng)價(jià)問題。不同群體社會(huì)心理如何進(jìn)行比較，有無優(yōu)劣的劃分？如果有，評(píng)價(jià)的尺度又是什么？最后，社會(huì)心理的作用和功能、社會(huì)心理和文化的關(guān)系、社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)這兩個(gè)概念可以等同嗎？社會(huì)心理和社會(huì)思潮的關(guān)系是怎樣的？社會(huì)心理的形成和個(gè)體心理有無關(guān)系等問題也需進(jìn)一步探討。我們考察哲學(xué)史上社會(huì)心理范疇的邏輯演變，最終的目的是找到我們研究社會(huì)心理的新方向，推動(dòng)我國社會(huì)心理研究的深化和拓展，以期為我國新時(shí)代社會(huì)心態(tài)的培育提供科學(xué)的指導(dǎo)。