克里斯蒂娜·羅塞蒂詩歌的女性敘事研究

朱立華

（天津商業(yè)大學(xué)，天津, 300134）

“藝術(shù)修女”（Nun of Art）克里斯蒂娜·羅塞蒂，和勃朗寧夫人、喬治·艾略特、愛米麗·勃朗蒂、菲莉西亞·赫曼斯、邁克爾·菲爾德、羅莎蒙德·華生、阿德萊德·普羅克特、弗吉尼亞·繆以及伊麗莎白·西德爾等一樣，是19世紀(jì)英國維多利亞詩壇的主要女性詩人，也是拉斐爾前派（Pre-Raphaelite）詩人的主要成員，其詩歌之中體現(xiàn)出女性意識和女性情懷、女性的“現(xiàn)代性焦慮”以及女性的自律、反省和救贖等問題逐漸受到國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。

克里斯蒂娜·羅塞蒂創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，女性主義初露端倪，因此她算不上一位女性主義作家或女性主義理論家。然而，由于受到法國大革命中“自由、平等、博愛”思想的影響，克里斯蒂娜開始關(guān)注女性問題，她的詩歌之中已體現(xiàn)出女性主義特征，或女性問題意識。克里斯蒂娜所創(chuàng)作的千余首詩歌中大概有兩百多首，是以女性作為敘事對象，或建構(gòu)以女性為創(chuàng)作對象的女性形象，或分析女性傳統(tǒng)角色定位和男性話語權(quán)下的女性形象扁平化、邊緣化的狀態(tài)，或描述女性意識覺醒之后，女性勇敢反抗男權(quán)的女性形象，或講述女性對于愛情、婚姻的大膽追求，即女性的“性自主權(quán)”，或揭示女性在敘事中處于“被描寫”的狀態(tài)等，通過女性敘事模式，表達(dá)克里斯蒂娜對女性的人文關(guān)懷和對維多利亞時(shí)代女性道德的關(guān)注，其詩歌體現(xiàn)出女性主義的詩學(xué)特征，其中最主要的幾首女性敘事詩《小妖集市》《王子的歷程》《愛情三重唱》和《少女之歌》等，通過女性書寫來表達(dá)對女性的人文關(guān)懷。

一、女性敘事的理論緣起與流變

20世紀(jì)末,蘇珊·蘭瑟（Susan Lancer）等學(xué)者將女性主義批評與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)結(jié)合，進(jìn)行跨學(xué)科研究，形成了女性敘事理論與女性敘事模式。女性主義敘事學(xué)（女性敘事）經(jīng)歷了30余年的發(fā)展歷程。隨著20世紀(jì)下半葉女性主義第二次浪潮的興起和敘事學(xué)的發(fā)軔，蘭瑟等學(xué)者意識到二者之間的關(guān)聯(lián)。由于接受了女性主義、形式主義、馬克思主義文論和言語行為理論的影響，蘭瑟在1981年出版了其著作《敘事行為：散文性小說視角》（The Narrative Act: Point of View in Prose Fiction），探討了敘事形式的性別意義，提出了一些基本的理論和批評實(shí)踐。1986年她又在《文體》雜志上發(fā)表了論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》（Toward a Feminist Narratology），該論文首次使用“女性主義敘事學(xué)”（Feministnarratology）這一術(shù)語，提出該理論模式的研究目的和研究方法等，將結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)與女性主義的性別視角結(jié)合起來研究，奠定了女性敘事的基礎(chǔ)。之后，蘭瑟又出版了著作《虛構(gòu)的權(quán)威》，進(jìn)一步闡述了女性敘事或女性主義敘事學(xué)的主要目標(biāo)、基本立場和研究方法,并進(jìn)行了更為系統(tǒng)的批評實(shí)踐[1]。此外，布魯爾、沃霍爾等發(fā)表了論文《放開說話：從敘事經(jīng)濟(jì)到女性寫作》和《建構(gòu)有關(guān)吸引型敘述者的理論》，將女性主義、性別政治與敘事學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究；美國學(xué)者納什在《女性主義敘事倫理》中，借鑒了女性主義敘事學(xué)關(guān)于性別與敘事策略關(guān)系的總體思想，對弗吉尼亞·伍爾夫等一些現(xiàn)代作家的代表作進(jìn)行解讀，促進(jìn)了女性敘事的發(fā)展。之后近二十年間，一些西方學(xué)者聚焦于女作家的小說創(chuàng)作，關(guān)注她們在運(yùn)用敘述策略時(shí)的特殊表現(xiàn)，以社會歷史語境為參照，探究暗含在敘述聲音、情節(jié)結(jié)構(gòu)、話語方式等形式中的性別意蘊(yùn)。至新世紀(jì)初，女性主義敘事學(xué)得到廣泛認(rèn)可，被學(xué)界定名為“關(guān)注性別差異、對故事與話語進(jìn)行系統(tǒng)研究”的一個(gè)流派[2]。

二、克里斯蒂娜詩歌的女性敘事

克里斯蒂娜與女性主義存在影響關(guān)系。首先，克里斯蒂娜作為“拉斐爾前派姐妹會”（模仿“拉斐爾前派兄弟會”而建立）的成員，接受了女性主義的影響，無論在社會生活中，還是在詩歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)出她對于維多利亞時(shí)代女性的人文關(guān)懷?！袄碃柷芭山忝脮保鲝埮詰?yīng)該具有和男性平等的話語權(quán)、接受教育權(quán)，消除女性歧視，女性應(yīng)該獲得同等的就業(yè)機(jī)會，她們的這些主張和當(dāng)時(shí)剛剛興起的女性主義存在很多共性。其次，拉斐爾前派（即“拉斐爾前派兄弟會”），表面上看似乎和女性主義者并無直接關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，拉斐爾前派成立于1848年，而1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市召開的第一次女權(quán)大會，標(biāo)志著女性運(yùn)動正式拉開了序幕，雖然只是時(shí)間的巧合，但它們都誕生于英國維多利亞時(shí)代相同的文化和社會語境，他們對于女性道德問題，女性的地位、話語權(quán)等問題的關(guān)注，存在共同之處?？死锼沟倌韧瑯幼鳛槔碃柷芭稍娙说某蓡T，接受了女性主義的影響，其美學(xué)思想和藝術(shù)主張與女性主義有很多相似之處，其詩歌之中（如短詩《如果我是女皇》）蘊(yùn)涵著某些女性主義的詩學(xué)特征，顯示了詩人的女性主義聲音和對于女性的人文關(guān)懷。

（一）女性自我意識的覺醒

克里斯蒂娜生活的時(shí)代正是女性主義興起的時(shí)期，處于失語狀態(tài)的女性，作為第二性的“他者”，逐漸走向男性主宰的世界，開始意識到社會生活中存在的“女性問題”，同時(shí)女性的自我意識開始覺醒。她們意識到女性只有通過意識覺醒，才能對父權(quán)制度進(jìn)行批判和反抗，才能構(gòu)建全新的女性形象，才能擁有話語權(quán)和獨(dú)立的身份認(rèn)知，才能消除歧視、獲得平等地位，進(jìn)而達(dá)到改變社會的目的。

第一，女性“性自主權(quán)”意識?！靶宰灾鳈?quán)”意識是女性主義研究的核心聚焦之一?？死锼沟倌人幍木S多利亞時(shí)代是個(gè)“假正經(jīng)”的時(shí)代，但是女性主義像春風(fēng)一樣使死寂的“禁欲主義”泛起了漣漪，正如凱特·米勒特在《性政治》一書中所論,“歷史上第一次把倫理和性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，還有把娼妓制度作為兩性不平等的問題提出來。因此，在維多利亞后期，就出現(xiàn)了比較寬松的自由性欲的風(fēng)氣”[3]，維多利亞時(shí)代的“女性問題”開始得到關(guān)注，文學(xué)作品中發(fā)出了女性主義的聲音，再加弗洛伊德的“性是人類行為的本能沖動”觀點(diǎn)、避孕和墮胎技術(shù)的發(fā)展，女性得到更多的性自主權(quán)?？死锼沟倌仍谄涠淘姟段⑿εc嘆息》中，提出“……愛，創(chuàng)造和發(fā)掘它的財(cái)富；愛，是筆無法估量的財(cái)富。嘆息是因?yàn)榘讜兊穆L，漫長的日子在嘆息中消磨，心靈的重負(fù)使歌聲哀婉憂傷，時(shí)光拖慢本應(yīng)飛逝的腳步，我們活著卻注定會死亡?！彼J(rèn)為詩歌中可以聽到女性的發(fā)聲，聽到對宗教禁錮女性的嘆息，“禁欲主義”下女性缺乏性自主權(quán)的凄婉的哀怨，而這種嘆息、哀怨有時(shí)比吶喊、疾呼更能撼動人性，體現(xiàn)了維多利亞時(shí)代女性對性自主權(quán)的渴望，渴望男女平等的性關(guān)系。

第二，女性的話語權(quán)與“身體”意識。維多利亞時(shí)代是一個(gè)男權(quán)社會的時(shí)代，女性沒有自己的話語權(quán)，處于集體失語狀態(tài)。例如，《王子的歷程》中，貫穿全詩的都是王子的聲音，從未聽到新娘的聲音，她處于失語狀態(tài)。即使涉及新娘，也是第三者外聚焦式的敘述，側(cè)面描述了新娘的端莊儀態(tài)，憂郁神情。自始至終，新娘從未發(fā)聲，完全處于失語狀態(tài)。即使女性作家所使用的語言本質(zhì)上也是男性語言，是男權(quán)意識的載體，承載著男權(quán)價(jià)值觀。在男性語言里，女性無法發(fā)出自己的聲音，沒有自己的價(jià)值立場及其具體的傳達(dá)形式。女性身體上，會受到來自男性世界的暴虐與侵犯。然而，隨著資本主義社會的發(fā)展，女性逐漸認(rèn)識到社會的問題，以及自身的問題，自我意識開始覺醒。

（二） 女性形象的贊美與崇拜

伊萊恩·肖瓦爾特在女性主義批評研究中提出，作家在塑造女性形象時(shí)，形成兩個(gè)極端，不是仙女就是惡魔。天使天真、美麗、可愛、無私，惡魔丑陋、自私、蠻橫；有時(shí)男性作家描寫天使外表，魔鬼內(nèi)心，表現(xiàn)出男性文學(xué)的厭女癥和對女性的文學(xué)虐待，體現(xiàn)出男性在塑造女性形象時(shí)的性政治傾向[4]，所幸拉斐爾前派中性政治傾向并不明確，他們多表現(xiàn)出熱愛女性或崇拜女性的女性主義特征。

女性形象的贊美、女性形象的崇拜是女性主義批評的核心聚焦之一?？死锼沟倌仍姼柚械呐孕蜗?，改變了維多利亞時(shí)代父權(quán)制下，女性形象的傳統(tǒng)角色定位和男性話語權(quán)下的女性形象邊緣化的狀態(tài)，女性不總是第二性的“他者”，不總處于“失語”狀態(tài)，而是重構(gòu)的全新的、敢于追求愛情且自我意識不斷覺醒的具有現(xiàn)代女性意識的新形象。這些形象充滿對女性形象的贊美和崇拜，通過女性敘事，表達(dá)對于女性的人文關(guān)懷。這些形象包括姐妹形象，如《小妖集市》中反抗小妖的姐妹莉齊和勞拉、《少女之歌》中山間快樂的三姐妹形象；新娘形象，如《新娘歌》中的公主和《莫德·克萊爾》中的新娘；圣母形象，如《圣誕頌歌》中親吻耶穌的圣母；天使形象，如《基督徒和猶太人》中的大天使與小天使；平民女性形象，如《王子的歷程》擠奶女工、侍女，以及《兩次》中皈依上帝的虔誠女孩等。

第一，姐妹情深形象?？死锼沟倌茸鳛椤袄碃柷芭山忝脮钡囊粏T，在其女性敘事詩歌之中，成功地塑造了一些姐妹情深的女性形象。在《小妖集市》中，克里斯蒂娜塑造了美麗的勞拉姐妹的天使形象，贊美了姐姐為了拯救妹妹的奉獻(xiàn)和犧牲精神：“像兩朵鮮花戀在一個(gè)梗上，/像兩片雪花剛剛飄降，/像兩條嫩枝，象牙雕妝，/金黃的枝尖像威嚴(yán)的君王。”她們儀態(tài)端莊，清純甜美，為了不去驚擾她們休憩，連“笨拙的貓頭鷹忍著不再疾飛，蝙蝠也不再往復(fù)鼓翼”?？死锼沟倌荣澝懒死螨R的無私奉獻(xiàn)和犧牲精神。為了拯救因受小妖象征的男性世界的誘惑而偷食禁果的妹妹勞拉，她遭到小妖的虐打但堅(jiān)貞不屈，最后那幫邪惡的家伙，被她的抵抗整得疲憊不堪，而狼狽逃竄，有的鉆入地底，有的潛入小溪，有的消逝在遠(yuǎn)處不見蹤影。

在《少女之歌》中，詩人成功塑造了氣質(zhì)“高貴典雅”、“溫婉大方”、“甜美清純”、“宛若女王”、“像太陽一樣明亮”的女性形象，高挑的個(gè)頭，高雅的儀態(tài)，閃動的眼波、秀麗的面頰、激情的香唇、飄逸的金發(fā)、揚(yáng)起的圓頸、輕盈的步態(tài)，神態(tài)逼真、形象鮮明，成功塑造了天生麗質(zhì)的女性形象，通過表現(xiàn)女性的真實(shí)面貌而非男性的幻想，表達(dá)了對女性形象的贊美，體現(xiàn)出女性主義情懷?？死锼沟倌韧瑫r(shí)也塑造了牧牛人、牧羊人和國王三個(gè)男性形象，通過男性對于女性的跪拜，表達(dá)詩人自己的女性崇拜和女性關(guān)懷意識。首先牧牛人坐在梅根的腳下，目不轉(zhuǎn)睛，充滿敬畏，溫情地傾聽她的歌聲；其次，牧羊人直勾勾跪在梅面前，忘記了一切，不管東西南北，不顧幸福傷悲；最后那個(gè)國王，不顧自己的尊貴身份，拜倒在瑪格麗特膝下，尊貴的國王，躬身向她表達(dá)仰慕之情。在男性主宰的父權(quán)社會中，女性不再失語，而是擁有話語權(quán)，贏得了應(yīng)有的尊重。

第二，平民女性形象。雖然克里斯蒂娜因宗教失去愛情，精神上受到打擊，疾病使肉體受到折磨，詩歌中總幻想死亡與天堂生活，但她并未悲戚、絕望。相反，其死亡書寫持有明亮樂觀的態(tài)度，生活的態(tài)度也是積極的，其詩歌之中也塑造了一些生活中的平民女性形象，贊美女性的勤勞與質(zhì)樸，顯示出她的平民情懷。在《王子的歷程》中，王子在迎娶新娘的歷程中，由于不斷受到各種誘惑和艱難險(xiǎn)阻，耽誤了日期，導(dǎo)致了新娘郁郁而終。其中擠奶女工和侍女的敘事中，詩人塑造了一個(gè)可愛、俏皮而又大膽表白愛情的平民女性形象：她很直爽地提供了奶茶，但又索要報(bào)酬，不要黃金珠寶，不要絲絨外套，只要普通的白圍巾和一天的陪伴，贊賞女孩不貪錢財(cái)?shù)拿赖?，表達(dá)了自己對于平民女性的人文關(guān)懷。

在《新娘歌》中，詩人對于侍女的形象的贊美主要表現(xiàn)在侍女對于主人的忠誠和深厚感情，對于女主人真愛難得，郁郁而終的傷痛以及對于愛情不忠的譴責(zé)與質(zhì)問：為什么不及時(shí)迎娶公主呢？為什么在她升天之后，你才徒然泣涕漣漣？我們不稀罕你那妖艷的玫瑰，我們紀(jì)念她，在她卷發(fā)上灑白色罌粟花，不是為你存留一絲念想，你根本不配。這種情感也是對男性社會的抗?fàn)幣c譴責(zé)。關(guān)于新娘的形象，可以說是克里斯蒂娜自傳式的虛幻愛情書寫。詩人因宗教信仰不同而失去真愛之后，經(jīng)常產(chǎn)生虛幻的愛情，發(fā)出真愛難得、真愛易逝的嘆息。她筆下的新娘“倒下還那么嫵媚”，她“曾經(jīng)多么美麗，即使作女皇，她也配得上任何高貴的國王，她儀態(tài)端莊，從未聽她語氣急躁，從未聽她語調(diào)煩擾，言行自已，舉止得體，滾滾紅塵的喧囂，無法攪擾她內(nèi)心的靜謐。手不曾慌，腳不曾忙，不曾欣喜若狂，不曾遇事慌張?！?/p>

第三，皈依上帝的虔誠女性形象?？死锼沟倌仁芗彝サ挠绊懚б郎系郏蔀轵\的基督教徒，將自己的理想、信仰，寄托在自己塑造的皈依上帝的虔誠女性形象身上。例如，在其宗教敘事詩《兩次》中，兩次將自己的心捧在手里，想要奉獻(xiàn)給上帝，第一次，不管叫我倒地或站立，還是讓我活著或死去，不管遭遇多少艱難，都要把心奉獻(xiàn)出去，而第一次心還沒熟，卻已破碎，但一心向主，從不退縮。第二次將心捧在手里，懇求上帝的評判，來“里里外外仔細(xì)察看：淬煉它的成色，滌除它的浮渣，將它置于你的掌控之下，以免別人摘走它?！睂⒆约旱男呐踉谑掷铮瑢⒆约旱娜糠瞰I(xiàn)給上帝，通過皈依上帝的虔誠女性敘事，贊美了一個(gè)誠心向主的基督教徒。

此外，在《莫德·克萊爾》中克里斯蒂娜還塑造了一個(gè)美麗的莫德·克萊爾與一個(gè)“鄰家妹妹”的形象：“她跟著他們走出教堂，/步履盈盈，儀態(tài)大方，/他的新娘像鄉(xiāng)村姑娘，/莫德克萊爾則像女王。”

（三）女性愛情的悲劇式書寫

愛情是文學(xué)作品的永恒主題，也是女性主義研究的核心聚焦之一。愛情是女性作家特別關(guān)注的一個(gè)話題，作為感性動物，女性能夠強(qiáng)烈地體悟到自我的感情向往和微妙的愛欲沖動，往往追求情與性相統(tǒng)一的“靈肉合致”的愛情，追求愛情自主和婚姻自由。克里斯蒂娜詩歌的愛情書寫主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，維多利亞時(shí)代女性所面臨的愛情與婚姻的困境，克里斯蒂娜對于愛情的書寫，表現(xiàn)出女詩人的愛情悲劇意識與愛情觀，主要體現(xiàn)在《王子的歷程》和《愛已死亡》等愛情敘事詩歌之中?！锻踝拥臍v程》，悲劇式的愛情書寫，是克里斯蒂娜借用《天路歷程》的敘事結(jié)構(gòu)，以戲仿的手法改寫自《睡美人》，講述了公主新娘苦苦等待王子來迎娶自己，然而，王子在迎親的歷程中，遭遇了種種誘惑，如擠奶女工的邂逅與挽留，鮮奶的誘惑；洞中老怪物邀請留宿，神藥的誘惑；漫漫河水的阻隔，溫柔的誘惑；又過了長河，翻越了高山，最后終于到達(dá)王宮，然而一切都太晚了，“太晚，愛情已逝；太晚，歡娛難留，太晚，太晚！你在路上耽延太久”，“受蠱的公主在她的塔樓”像“受蠱的鴿子立于枝頭，孤獨(dú)死去，沒有配偶”。新娘等不得王子的到來郁郁而終：“沉睡，安息于格柵窗后，她內(nèi)心充滿渴求，你害她苦等沒盼頭”。通過悲劇式的愛情敘事，書寫維多利亞時(shí)代女性的愛情悲劇，表達(dá)了詩人對于女性愛情、婚姻的人文關(guān)懷。在《愛已死亡》之中，女詩人將愛情與死亡這兩個(gè)文化意象并置，表達(dá)了其愛情悲劇詩學(xué)觀：“愛已死亡，盡管它堅(jiān)強(qiáng)如死亡，/來吧，在凋謝的花叢中，/讓我們給它布置安息的地方。/……愛誕生于春天，/卻夭折在收割之前；在最后一個(gè)溫暖的夏日里，/它毅然離我們而去，/不忍目睹秋日黃昏的灰暗與凄涼。/我們坐在它的墓旁，/哀嘆它的死亡……”

第二，維多利亞時(shí)代女性擺脫困境、顛覆傳統(tǒng)女性道德標(biāo)準(zhǔn)、解構(gòu)傳統(tǒng)文化對女性形象的女性敘事，如《少女之歌》《小妖集市》《愛情三重唱》等。對于克里斯蒂娜愛情觀的傳統(tǒng)研究，大多聚焦于前者，即女詩人所處的維多利亞時(shí)代女性所面臨的愛情與婚姻的困境，對于真愛難覓的嘆息，對于“靈肉合致”唯美愛情的企盼；而忽略了其詩歌之中覺醒的女性形象——她們沖破男權(quán)社會對女性的壓制和嚴(yán)苛的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，大膽勇敢地追求自己的愛情和幸福；也忽略了其詩歌之中所體現(xiàn)出的女性主義詩學(xué)觀?！渡倥琛分汹A得牧牛人、牧羊人和國王的愛情的三個(gè)女孩就是覺醒了的女性形象。而與此“三女”形象相似，克里斯蒂娜在《愛情三重唱》還塑造了另外“三女”形象：大膽追求愛情，不拘泥于傳統(tǒng)道德禁錮，一個(gè)尋求不到愛情而心情郁悶，因愛的重負(fù)而痛苦得哼哼；一個(gè)因愛而蒙羞；一個(gè)對愛情渴望得要死，但真愛難覓而逐漸變成慵懶粗俗的主婦。

三、結(jié)語

在女性主義敘事學(xué)視角下，分析克里斯蒂娜·羅塞蒂詩歌中所體現(xiàn)出的女性主義詩學(xué)觀，及其對于女性的人文關(guān)懷，發(fā)現(xiàn)克里斯蒂娜塑造的女性形象，體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的女性主義詩學(xué)觀：其一，女性時(shí)常面臨來自男性世界的誘惑；其二，女性作為“他者”或“第二性”，沒有平等話語權(quán)，雖然其所發(fā)出的聲音比較弱，但至少已經(jīng)發(fā)聲，開始扮演女性該有的角色，初步確立了女性自我身份的認(rèn)知。其三，“身體”關(guān)系不對稱。其四，女性抗?fàn)幍谋貏傩拍睿A得了女性的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒和克里斯蒂娜對于女性的人文關(guān)懷。其五，克里斯蒂娜詩歌也體現(xiàn)出女性不平等的經(jīng)濟(jì)地位，維多利亞女性被禁錮在家庭之中，生兒育女，無經(jīng)濟(jì)地位，這也算是一個(gè)“女性問題”。

當(dāng)然，有關(guān)克里斯蒂娜詩歌中的女性聲音，還存在另外一些“聲音”，包括“女同志論”和“女性覺醒與上帝崇拜矛盾論”等。例如，有學(xué)者采用“女同志理論”來分析《小妖集市》中兩姐妹之間的親昵舉動，如“像兩只鴿子偎在同一巢，翅膀相挽相抱”，“面貼著面，胸抵著胸，她們蝸居于同一窠巢”等，觀點(diǎn)雖新穎，但那只是貼了一個(gè)“女同志理論”的標(biāo)簽，尚不具有學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，也有學(xué)者提出，克里斯蒂娜對于女性的關(guān)懷和對上帝的虔誠具有矛盾性：她既渴望女性能像男性那樣受到教育又怕教育會使女性思想自由而不順從上帝。

克里斯蒂娜·羅塞蒂共創(chuàng)作包括抒情、敘事和倫理詩歌近千首，國內(nèi)一些學(xué)者也對其詩歌進(jìn)行了譯介，但是其詩歌翻譯數(shù)量有限，文本分析所需語料尚需補(bǔ)充（作者也只翻譯了百余首）。雖然除“女性敘事”外，我們也對女詩人的“原型敘事”、“互文敘事”、“唯美敘事”、“愛情敘事”、“死亡敘事”以及“意象敘事”等進(jìn)行了研究[5]，但是對于克里斯蒂娜的“現(xiàn)代性的焦慮”，諸如人類精神家園的淪陷、人類靈魂的自律、反省和救贖問題；克里斯蒂娜的“動物、人類和上帝享有平等關(guān)系”的生態(tài)美學(xué)思想及其反對奴隸制度與殖民主義等民主思想[6]，還需在美學(xué)乃至哲學(xué)的高度進(jìn)行解讀。