《資治通鑒》如何力戒形式主義

江 文

北宋史學(xué)家司馬光所著的《資治通鑒》以“鑒于往事，有資于治道”聞名于世，是中國(guó)古代治國(guó)理政智慧的集大成之作?！顿Y治通鑒》中不僅反映了興衰治亂的道理，也記載了許多政治事務(wù)的治理之道。

通觀《資治通鑒》全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)古代的形式主義主要有以下幾種表現(xiàn)。

文風(fēng)虛浮華麗、言之無(wú)物

這樣的文風(fēng)對(duì)治理國(guó)家毫無(wú)裨益，不僅會(huì)影響政治，也會(huì)延伸到軍事領(lǐng)域。太學(xué)生魏元忠曾經(jīng)上奏唐高宗，他指出：“理國(guó)之要，在文與武。今言文者則以辭華麗為首而不及經(jīng)綸，言武者則以騎射為先而不及方略，是皆何益于理亂哉！”魏元忠認(rèn)為朝中的文風(fēng)華而不實(shí)，只講遣詞造句，不追求經(jīng)世致用，武官也只是求騎射功夫，而沒(méi)有將精力放在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上來(lái)，從而導(dǎo)致唐朝國(guó)力削弱，在西征吐蕃時(shí)遭遇失敗。

“形象工程”勞民傷財(cái)、浮華無(wú)效

西漢初年丞相蕭何主持營(yíng)建未央宮，劉邦見(jiàn)到宮殿如此壯麗，十分憤怒，批評(píng)蕭何不顧連年戰(zhàn)事勞苦而鋪張浪費(fèi)。而蕭何卻回答：“非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也?！眲钷D(zhuǎn)怒為喜，支持了蕭何的做法。為此，司馬光對(duì)蕭何的做法進(jìn)行了批駁，他在《資治通鑒》中提出：“王者以仁義為麗，道德為威，未聞其以宮室填服天下也?！彼J(rèn)為真正的權(quán)威是建立在仁義的基礎(chǔ)之上的，而不是靠華美的建筑來(lái)彰顯。在天下尚未安定之時(shí)，理當(dāng)節(jié)儉用度，優(yōu)先改善百姓的生活水平。

以“處處留痕”代替正常工作

有人告發(fā)大臣魏徵偏袒親屬，唐太宗派御史大夫溫彥博查問(wèn)，沒(méi)有實(shí)據(jù)。溫彥博在審查時(shí)認(rèn)為魏徵沒(méi)有留下辦事的痕跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi)嫌疑，內(nèi)心雖然無(wú)私，但也有應(yīng)被責(zé)備的地方。于是魏徵上奏唐太宗說(shuō)：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠(chéng)；若上下俱存形跡，則國(guó)之興喪尚未可知，臣不敢奉詔?！蔽横鐖?jiān)持認(rèn)為，上下級(jí)之間要以誠(chéng)信相待，如果事事都過(guò)于追求“留痕”，會(huì)損害雙方合作共事的信任基礎(chǔ)，不利于正常開(kāi)展工作。

領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則

正如唐太宗所說(shuō)：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?！碑?dāng)面對(duì)復(fù)雜的利益糾葛和人際關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者必須要保持一顆淡泊簡(jiǎn)易之心，通過(guò)身體力行、以上率下，達(dá)到“躬化易于上風(fēng)，體訓(xùn)速于草偃”的目的，以此來(lái)阻斷形式主義生長(zhǎng)的土壤。比如《資治通鑒》記載后周太祖郭威提倡質(zhì)樸簡(jiǎn)易，不喜浮華，在立國(guó)后他對(duì)大臣們說(shuō)：“文武官有益國(guó)利民之術(shù)，各具封事以聞，咸宜直書(shū)其事，勿事辭藻?！惫膭?lì)各位大臣直言上書(shū)陳事，不須修飾整飭。北魏時(shí)期，大臣們?cè)?jīng)請(qǐng)求加固京師城墻，修繕皇宮建筑，北魏太武帝拓跋燾不同意，認(rèn)為國(guó)家的建設(shè)“在德不在險(xiǎn)”，治國(guó)安邦關(guān)鍵在于人心向背、德行薄厚，不能過(guò)于注重外在形式。

注重提升官員考核的實(shí)效

中國(guó)古代從秦漢開(kāi)始都非常注重官吏的考核，到唐朝日趨完善。通過(guò)對(duì)各級(jí)官吏實(shí)行全面考核，來(lái)端正其為政態(tài)度，提升其治理能力，減少敷衍塞責(zé)行為的出現(xiàn)。但是，官員考核如果只注重形式而忽略效果，也會(huì)容易衍生出新的形式主義。為此，《資治通鑒》中特別強(qiáng)調(diào)了官員考核要注重實(shí)效。比如其中記載了司馬光對(duì)東漢考課之法的議論，反對(duì)依賴(lài)過(guò)于煩瑣的考核程序來(lái)判斷官員的業(yè)績(jī)，避免官員考核流于形式。

精簡(jiǎn)政務(wù)

破除形式主義必須精簡(jiǎn)政務(wù)，減少不必要的規(guī)章制度和繁文縟節(jié)?！顿Y治通鑒》記載了東漢時(shí)期光祿勛杜林的上奏。杜林認(rèn)為漢朝初興時(shí)，廢除苛政，四海之內(nèi)歡欣鼓舞。等到以后，法令逐漸增多，以致發(fā)展到有法不禁，有令不止，上下互相掩護(hù)逃避，弊病更加嚴(yán)重。光武帝劉秀采納了他的建議，頒布詔書(shū)提出要精簡(jiǎn)官吏，考核實(shí)績(jī)，精簡(jiǎn)政務(wù)，提高工作效率，更好地為百姓服務(wù)。

重用厚重質(zhì)樸之士

對(duì)于厚重質(zhì)樸的名臣名將，《資治通鑒》中多有稱(chēng)贊，比如西漢周勃“重厚少文”，丙吉“為人深厚，不伐善”，東漢吳漢“質(zhì)厚少文，造次不能以辭達(dá)”，等等。涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)需要樹(shù)立良好的用人導(dǎo)向。選用這些厚重質(zhì)樸、不尚華麗的高尚君子，罷黜那些華而不實(shí)、虛浮縹緲的投機(jī)之人，是破除形式主義的又一關(guān)鍵。

（摘自2020年8月28日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，原題為《從〈資治通鑒〉看如何力戒形式主義》）

小智慧

“良知”的顏色

一士子跟隨王陽(yáng)明學(xué)習(xí)，他頭回聽(tīng)到“良知”這個(gè)詞，不知是何意，突然起來(lái)問(wèn)道：“‘良知’是什么東西？是黑的還是白的？”

弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽(yáng)明先生不緊不慢地說(shuō)：“‘良知’不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色?！?/p>

一句話說(shuō)得眾弟子都笑起來(lái)，而士子稍一愣怔，明白過(guò)來(lái)宗師的意思，也撓撓頭跟著大家笑起來(lái)。誠(chéng)然，知道慚愧，就代表還有“良知”啊。