從斯賓諾莎的幸福觀談大學生追夢現(xiàn)象

孫海燕

（南通師范高等?？茖W校，江蘇 南通 226000）

斯賓諾莎是17世紀荷蘭偉大的政治學家和哲學家，作為唯物主義哲學家，他是系統(tǒng)研究“幸?！眴栴}的第一人，走的是笛卡爾開辟的理性主義道路，但是克服了笛卡爾的局限性，全面系統(tǒng)地發(fā)展了理性主義倫理學。他一直以來都擁有“哲學史上完美度第一人”的美譽，“這主要體現(xiàn)在他對真理事業(yè)的熱愛方面，在真理面前不惜任何付出，任何誘惑都無法阻斷他對真理事業(yè)的追求?！保?］

雖然在他的著作中沒有為“幸?！弊龀雒鞔_的定義，但對他所有的哲學理念進行分析可以發(fā)現(xiàn)，其出發(fā)點和最終目的都是圍繞幸福觀展開的，他的整個哲學思想是告訴人們?nèi)绾尾拍苓^著簡單而又幸福的生活。斯賓諾莎認為知識包括三種不同的類型，分別是感性知識、理想知識、直觀知識。他認為，降低情感對人們心靈影響的程度，掌握自然而直接的知識理論，體現(xiàn)人們真實的存在，實現(xiàn)心靈、自然、知識之間的和諧統(tǒng)一，是人們通往幸福的最高境界。斯賓諾莎的思想并不僅適用于當時的時代背景，也能引導我們?nèi)ニ伎家恍┊斀竦纳鐣F(xiàn)象。大學生作為新時代的“追夢人”應(yīng)當如何對待追夢，可以用斯賓諾莎的幸福觀來分析。

一、崇尚人性，鼓勵追求個人利益

在倫理學方面，斯賓諾莎采用自然主義的方法去思考人性問題。“人是自然的一部分”，這是其倫理學的結(jié)論，更是其倫理學的邏輯起點。他首先以幾何學方式提出“自我保存”的概念，當然斯賓諾莎將其視為一條自然規(guī)律，其適用對象不僅包括人，還包括一切事物。任何一種事物都在努力地保持著當前的狀態(tài)，只考慮自己，這是大自然中最基礎(chǔ)的規(guī)則。［2］心靈的觀念是十分明確的，同時也具有一定的混淆性，他們都盡可能在無法確定的環(huán)境中保持自己自然的狀態(tài)……人的內(nèi)心不允許任何與身體相排斥的觀念存在，這種觀念是和人類內(nèi)心本質(zhì)相違背的。［3］他崇尚自然、崇尚人性，認為自我保存是個人自然擁有的最高權(quán)力，一個人的幸福就是保持自我存在。在他看來，每個人為了自我生存而去追求個人利益，這是無可厚非且應(yīng)當鼓勵的。他支持的是人性自私論。

中國夢是我們中國特色社會主義新時代的重大命題，它不僅僅是中華民族偉大復興的中國夢，同時也給當代高校生的發(fā)展提供了指引方向，因而我們應(yīng)該提倡追求夢想。這個社會需要更多的追夢人，也需要更多追夢人的矢志不渝。大學階段是大學生“三觀”形成的重要時期，如何正確看待個人和集體、權(quán)利和義務(wù)、理想和現(xiàn)實、個人夢想和中國夢之間的關(guān)系，如何才能賦予生活更高的價值，這一切都需要我們在保持崇高的思想水平的前提下進行。作為這個時代的大學生，必須始終懷揣中華民族偉大復興的中國夢，積極履行自己接續(xù)奮斗的重要義務(wù)和責任，堅定理想，增強本領(lǐng)，勇于擔當，成為新時代的追夢人，立志為新時代貢獻青春力量。

二、遵循德性，分清善惡

古希臘哲學中向來重視德性，認為倫理學就是德性的倫理學。斯賓諾莎認為德性和力量的本質(zhì)是相同的，即對個人來說，都擁有能力發(fā)出僅需依靠自身本質(zhì)規(guī)律而形成的行為，而德性所涵蓋的就是人的真實本質(zhì)。斯賓諾莎對自我保護的觀念認同和理解，認為追求個人利益是可以被理解的行為，然而并不是任何保存自我的行為都是具有德性的，只有他被他的理智決定去行動時，才能說他是遵循德性而行動的。他將善惡的評價標準、道德的評價標準真正歸于人本身。但是斯賓諾莎認為善惡無定論，人們有追求它的需求、愿望而去努力尋找、實現(xiàn)某種東西，它才是善的，并不能倒過來，正因為它是好的，人們才決定去追求它。這個觀點不符合中國當下的主流觀點，也不符合筆者的看法。某些人有追求金錢的需求，但不能由此判斷受賄就是善的，而應(yīng)當先行對受賄這個行為的善惡進行判斷，再考慮是否開展這個行為。同時斯賓諾莎提倡“于兩善之中，將擇其大者，于兩惡之中，將擇其小者”，與我們熟知的“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”之理相似。

按照之前的闡述，筆者認為，大學生在追夢之前或是在追夢的過程中，需要反復地思考這個夢想是否是善的、益的，這個夢想有沒有偏離自己當初的夢想，然后再努力行動。首先要考慮大學生追求的夢想實際與否。一切從實際出發(fā)，追夢也不例外。這種實際包括自身先天條件和客觀的不可抗力等。如果夢想與自己的距離實在無法通過后天來改變或縮短，那么這種追夢無疑是癡人說夢，沉溺其中，必將害人害己。其次要考慮夢想的層次。夢想的出發(fā)點、主要目的是有層次性的，或是僅為個人物質(zhì)私欲，或是提高到個人精神層面，抑或是升華到社會利益、公共福利等。各種實踐經(jīng)驗證明，在追逐夢想過程中，低層次夢想更容易走上歧途；在夢想實現(xiàn)之時，高層次夢想得到的滿足感更強烈。在對夢想進行客觀全面地判斷后，要區(qū)別對待，如果夢想是善的、是符合德性的，就應(yīng)當執(zhí)著努力地去追尋；反之，如果明知這種追夢行為將來會是一個大惡果，那就必須當機立斷，寧可選擇當下的所謂的“小痛”和“小惡”——放棄或修正夢想，也要避免將來出現(xiàn)更大的身心災(zāi)難。

大學生在追夢的過程中要理解“從善如登”的思想，對自身的道德進行修煉，掌握良好的方法去克服平時遇到的難題，與干擾拉開距離，經(jīng)受住各種誘惑，在不斷努力和奮斗中進步，并始終堅持下去，從而成就高尚的追夢品格。自覺講道德、尊道德、守道德，加強品德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，努力做到在中國夢的引領(lǐng)下自覺向上向善，孝老愛親，忠于祖國，忠于人民。

三、人離不開人，離不開社會

斯賓諾莎支持人性自私論，卻并沒有因此陷入唯我主義和利己主義。他試著通過理性的指令來實現(xiàn)個人利益和他人利益、公共利益的相互統(tǒng)一，這也是17世紀理性主義倫理學思想的一個共同特征。［4］人是具有社會性的動物，因此，他們必須保證在所有事物上都只以理性的命令為教導，遏制有損于他人的欲望，己所不欲，勿施于人，像維護自己的權(quán)利一樣，維護他人的權(quán)利，這明顯高于簡單地幫助他人，屬于較高層次。

追求個人夢想的實踐活動都是在社會中進行的，大學生作為新時代的追夢人，追逐夢想的個人行為看似可以依據(jù)個人主觀愿望隨意確定，實則還是必須建立在正確的社會理想基礎(chǔ)上。同時，個人夢想的實現(xiàn)，必須要以實現(xiàn)偉大的中國夢為根基。因此，個人的追夢行為從屬于最直接且最關(guān)鍵的社會理想。個人追夢的前提是必須實現(xiàn)與國家命運的契合。個人的追求只有和社會需求聯(lián)系在一起，才能提高個人追夢實現(xiàn)的可能性。個人的理想必須融入國家民族的血液中才能真正實現(xiàn)。任何一名大學生都必須在追求中國夢的前提下來追求自己的夢想，珍惜時間，努力奮斗。

社會是個人的聯(lián)合體。作為新時代的大學生，有著不可推卸的社會義務(wù)、家庭義務(wù)。追逐夢想可以，但不可以什么都不管不顧，更不可以傷及他人。按照斯賓諾莎的觀點，每個人都是為了自我存在而生，也就意味著沒有其他任何一個人是只為了成就你的夢想而生，沒有其他任何一個人有義務(wù)為了你的夢想而“買單”。“夢”實際上就是我們的理想信念，是大學生精神上的“鈣”，沒有理想信念，就會導致鈣流失，從而形成軟骨病，在精神上也會變得空虛無助。大學生以正確的方式追求個人夢想，端正科學態(tài)度，是大學生實現(xiàn)個人發(fā)展的迫切需求，同時也是國家賦予當代大學生的殷切期望。

四、理性指導，控制情感

斯賓諾莎把那種在情感控制上缺乏能力的人叫作“奴役”?；浇痰忍岢捎谩敖边@一手段來防止被奴役現(xiàn)象的發(fā)生。然而斯賓諾莎則認為應(yīng)通過更加合理的手段來實現(xiàn)，那些被情感支配的人常常把“惑亂人心的財富、榮譽、感官快樂”［5］當作是幸福，反而會給其帶來更大的不幸和痛苦。當遇到不幸時，我們會感到悲傷、難過，一旦我們能夠理性對待、控制好情緒，化悲痛為力量，那就是好的。正如許多哲學家一樣，斯賓諾莎也探討了如何克制情感并提出六種方法，但是實際效用欠佳。不過我們應(yīng)當看到的是，他強調(diào)了知識以及理性在控制情感中的重要作用，任何一個人，倘若掌握的知識越豐富，越可以更加清楚地了解自己，從而達到知神的目的。換句話說，這個人也就會更加健全，從而獲得更高的幸福觀。這一類知識是斯賓諾莎最推崇的第三類知識。

大學生追夢過程中理性看待夢想和幸福是非常有必要的。追夢的過程具有長期性、艱巨性和曲折性，大學生應(yīng)該以知識和理性去面對，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅定不移的信心和堅韌不拔的毅力。同時，應(yīng)當選擇正確的實現(xiàn)途徑和方式，并且在追夢過程中根據(jù)具體情況不斷進行糾正和完善。不能急功近利、貪圖捷徑，企圖通過走后門、潛規(guī)則，甚至違法犯罪的方式去實現(xiàn)夢想；也不能一成不變、鉆“牛角尖”，不善于做自我修正而一條黑路走到底。

五、追求自由、追求幸福才是終極目的

自我保存、德性、理性、克制情感幾者高度統(tǒng)一，就能達到自由和幸福。斯賓諾莎首次提出關(guān)于自由的一個重大理論：自由是對必然性的認識。他從自然的角度去分析人，自然認為人也應(yīng)當受到自然規(guī)律的限制，因而人不可能擁有絕對自由。也有一些人提出斯賓諾莎就此陷入了“命定論”，但筆者認為斯賓諾莎還是看到了人類的主觀能動性的，雖然不是很成熟?！爸挥行撵`大部分是永恒的人才是自由和最幸福的”，［6］筆者認為此處的自由、幸福都是人類追求的終極目標，在嚴格意義上說，自由最終也是為了幸福。在斯賓諾莎看來，幸福的境界相當高，高到只有少數(shù)人才能夠達到。提出“幸?！钡囊饬x就相當于提出“信仰”，他認為那些相信幸福的人才會為了追求幸福而控制情感、一心向善、理智思考、培養(yǎng)德性。人人都應(yīng)當去追求幸福，并且要為之努力！

中國夢具有空前的民族凝聚力和向心力。習近平總書記在中國夢的基礎(chǔ)上進一步勉勵大學生要珍惜韶華，奮發(fā)有為，要敢于有夢，勇于追夢。［7］對于新時代的大學生來講，要積極做一個不懈努力的追夢人。追求夢想是為了自由和幸福，但我們不能為了實現(xiàn)夢想而出賣了自由、放棄了幸福。執(zhí)著和固執(zhí)半步之遙，我們應(yīng)當在實現(xiàn)社會理想的過程中，采取正確的方式執(zhí)著地去追逐那些值得我們?yōu)橹冻龅膲粝?，努力擺脫世俗的奴役，爭當夢想的主人，用夢想引導自我到達幸福的彼岸。

祖國的富強、民族的繁榮、人民的幸福，需要每一個社會成員尤其是大學生盡才追夢。中華民族振興的中國夢，是當代所有大學生追求個人夢想的先決條件，是實現(xiàn)個人發(fā)展的前提。中國夢讓所有生存在這一偉大時代的大學生聚集起來并共享追夢，共享出彩的人生，共同分享祖國發(fā)展的成果。［8］大學生的青春會因為祖國賦予的偉大使命而更具意義，人生只有融入祖國和民族的偉大事業(yè)中才能真正獲得追夢自由，才能閃閃發(fā)光。