黔東丹砂文化的歷史演進、 基本特征與產(chǎn)業(yè)化實踐邏輯

陳 丹 劉 劍

（銅仁學院 國學院，貴州·銅仁 554300）

在我國，丹砂礦產(chǎn)資源分布非常廣闊，其中尤以武陵山區(qū)湘黔交界地區(qū)的丹砂礦藏最為著名。如果說丹砂是武陵山區(qū)湘黔交界地區(qū)的優(yōu)勢資源和特色資源，那么，黔東地區(qū)的丹砂文化就是中華民族多元一體格局下，以黔東地區(qū)各民族先民為主體在開采、提煉、加工和使用丹砂（包括汞）過程中集體創(chuàng)造的寶貴精神財富。作為中華丹砂文化的核心組成部分，武陵山區(qū)丹砂文化的形成與發(fā)展雖然集中體現(xiàn)了中國丹砂文化歷史演進的基本進程，反映了中華丹砂文化的某些基本特質(zhì)，但受自然地理環(huán)境和社會文化背景等因素的影響，當?shù)馗髯迕癖妱?chuàng)造的丹砂文化同時也具有鮮明的地域性特征和族群性特征。

一、丹砂文化溯源與黔東丹砂開采

我國是世界上最早認識并使用丹砂的國度之一。丹砂在我國古代社會生活中的應用十分廣泛，從醫(yī)藥、印染、煉丹、書法繪畫、建筑到人生禮儀……等各個領(lǐng)域，都可以看到丹砂的身影。尤其是丹砂因顏色近似鮮血，從巫醫(yī)同源的原始社會開始，其在醫(yī)學上的應用便帶有濃郁的巫術(shù)色彩。而作為應用最普遍、歷史最悠久的礦物藥品種之一，中華民族在數(shù)千年的歲月長河中，圍繞丹砂的臨床使用，經(jīng)過不懈探索、反復實踐和認真總結(jié)，創(chuàng)造出了博大精深的中醫(yī)丹砂醫(yī)藥文化星叢。

位于武陵山區(qū)腹地的湘黔交界處，今貴州省銅仁地區(qū)的萬山、碧江二區(qū)和湖南懷化市新晃縣、湘西鳳凰縣一帶是中國汞礦資源最富集的地區(qū)之一，也是苗瑤、百越和百濮族群的重要世居地之一。該汞礦帶南起湖南晃縣酒店塘，向北東延展，經(jīng)貴州玉屏萬山、銅仁大硐喇到湖南保靖水銀廠，全長150km，寬10～20km，所產(chǎn)的丹砂純度之高，品質(zhì)之好，聞名世界。

湘黔地區(qū)汞礦開采的歷史十分悠久。民間傳說早在秦漢時期，生活在該地區(qū)的各族先民就已經(jīng)開始了丹砂的開采和汞的提煉。但因相關(guān)文獻資料的缺乏，此說長期未得以證實。過去，學術(shù)界根據(jù)唐代遺留的相關(guān)文獻的記載，將銅仁丹砂礦產(chǎn)開采的時間上限保守地定位在隋唐時期。但是，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)被不斷應用于考古學研究，科技考古學的發(fā)展改變了我們完全依靠文獻記載研究古代文化的被動局面。2002年12月12—15日由日本近畿大學、地質(zhì)博物館、東京大學和中國科學院地質(zhì)與地球物理研究所一行9人組成的考古學考察團對萬山礦區(qū)進行了歷時4天的考察。并采用硫同位素測定方法，對貴州萬山汞礦辰砂硫同位素進行測定，進而將其與日本北九州沿海一帶出土的公元100到200年文物中丹砂顏料的硫同位素比值（11%一23%） 對比，發(fā)現(xiàn)二者之間關(guān)系密切。進而認為“貴州萬山和陜西旬陽的辰砂礦，曾經(jīng)是古代日本朱砂顏料的主要來源產(chǎn)地”。這一發(fā)現(xiàn)直接證明了自日本的彌生時代起，貴州銅仁萬山和陜西旬陽的朱砂便已走出國門，東渡日本，在日本貴族墓葬中使用[3]。魏晉時期，由于交通閉塞，政治、經(jīng)濟聯(lián)系疏松等緣故，武陵山區(qū)出產(chǎn)的丹砂知名度不高，具體產(chǎn)地更是語焉不詳。隋唐時期，隨著中原王朝與邊疆地區(qū)聯(lián)系的加強，產(chǎn)自武陵山區(qū)的丹砂也迅速聲名鵲起，其原產(chǎn)地的具體方位也日漸明晰。史載唐代錦州（制所即在今銅仁市碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)） 所產(chǎn)“光明砂”被當?shù)毓賳T或夷酋作為“方物”，定期向朝廷朝貢[4]，成為唐代皇室養(yǎng)生、煉丹和美容的必備奢侈品。

宋代，由于北方移民的大量涌入和中國經(jīng)濟文化的重心進一步南移,武陵山區(qū)與外界在政治、經(jīng)濟和文化方面的交流日趨頻繁。較之隋唐時期，不僅武陵山區(qū)少數(shù)民族土貢丹砂的數(shù)量和頻率均有大幅度增加，更為重要的是，宋代對丹砂的需求也因社會經(jīng)濟的發(fā)展、對外貿(mào)易的擴大和醫(yī)藥、軍事上的大量使用而大幅度增長。為此，自北宋時期開始，政府就開始對武陵山區(qū)的丹砂開采和貿(mào)易進行管控和課稅，以增加入不敷出的財政收入。也正是在這一時期，位于武陵山區(qū)腹地的萬山、老鴉井等也首次出現(xiàn)在漢文獻之中[5]。元朝統(tǒng)治不足百年，留下的有關(guān)武陵山區(qū)丹砂開采的文獻記載雖不多，但《元史·食貨志》中所載：“沅州五寨蕭雷發(fā)等每年包納朱砂一千五百兩，羅管賽包納水銀二千二百四十兩。潭州安化縣每年辦朱砂八十兩，水銀五十兩?！笨芍淞晟絽^(qū)丹砂、水銀的開采、提煉規(guī)模之龐大，可謂是盛況空前。

明代，封建專制進一步強化，對苗疆的控制力度也隨之加強。加之明王朝為在兩京大興土木，官府在西南各地大肆搜刮、采購優(yōu)質(zhì)的楠木及丹砂等。為了滿足朝廷對丹砂、水銀的需求，明王朝不僅在貴州削藩建省，撤銷思南、思州兩大土司，還在銅仁、務川等丹砂、水銀產(chǎn)地設(shè)置多個“水銀局”，征收水銀課。明代由此成為貴州丹砂開采的最重要歷史時期。

清初，為防止民變，清政府實行礦禁政策，貴州丹砂、水銀產(chǎn)量減少。到清中后期，礦禁廢止，貴州丹砂水銀的產(chǎn)量有所回升。1901年英、法列強覬覦中國的汞礦，采用欺騙手段騙取對萬山汞礦的開采權(quán)，并用極其殘酷的剝削手段奴役當?shù)厣懊?，在短短?0年里就掠奪走水銀近百噸。但在當?shù)孛癖姷臉O力反對下，英法最終不得不放棄對萬山汞礦的盜采。

新中國成立后，因工業(yè)生產(chǎn)的需要，湘黔交界區(qū)的汞礦被大規(guī)模開采。尤其是上個世紀50年代末期，銅仁萬山汞礦數(shù)萬名職工艱苦奮斗，無私奉獻，為償還蘇聯(lián)外債作出了巨大貢獻，譜寫了一曲“農(nóng)業(yè)學大寨、工業(yè)學大慶，有色學萬山”的宏偉詩篇，萬山所產(chǎn)的水銀也因此被周恩來總理親切地稱作“愛國汞”。

總之，數(shù)千年來，湘黔交界區(qū)汞礦的開采在中國古代文化史、礦業(yè)史、經(jīng)濟史、財政史、社會史和手工業(yè)發(fā)展史上均占有十分突出的地位，是中國古代礦業(yè)發(fā)展史的一個縮影。

第一，旅游管理專業(yè)實踐教學的學時與學分分配的欠缺合理性，沒有有效的論證過程，有些學校雖課程里面設(shè)置有實驗學時，但沒有相應的實驗教學大綱與考核大綱，全憑任課教師的主觀決斷，實踐效果大打折扣。第二，實踐教學各個學期的安排不盡合理，有些學期實踐內(nèi)容過多，有些學期則基本沒有，實踐內(nèi)容主要集中在5-7學期，難以全面培養(yǎng)學生的實踐能力。第三，實習內(nèi)容不全面，主要集中在旅行社、景區(qū)和酒店，且主要以服務實習為主，幾乎難以參與企業(yè)管理活動。第四，課程之間以及實習之間的關(guān)聯(lián)性不大，全面性有待加強。很多學校還沒有理順旅游管理實踐教學的基本內(nèi)容，尚未形成獨立的實踐教學體系。

二、黔東各族民眾對丹砂的使用與文化認同

自古以來，丹砂在武陵山區(qū)各族民眾的社會生活中使用十分廣泛，因此，廣大民眾對丹砂有著極高的認同度。首先，丹砂具有突出的經(jīng)濟價值。據(jù)史料記載，自古以來，生活在武陵山區(qū)的廣大民眾就開采、輸出當?shù)氐牡ど?、黃蠟和生漆等，換回生產(chǎn)、生活必需的鐵器、食鹽、布匹和糧食。而官方也始終將丹砂作為當?shù)氐耐霖暦轿?。自唐代始，朝廷逐步加強了對湘黔地區(qū)優(yōu)質(zhì)丹砂開采和流通的干預，并在今湘黔交界處的辰州“開山硐置錦州” （治所在今銅仁市碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)），其重要功能之一就是負責為朝廷采辦優(yōu)質(zhì)的丹砂。逮至宋代，政府開始在征收水銀課，元、明兩代，武陵山區(qū)的丹砂、水銀課更是成為政府的重要稅源。因而，丹砂的經(jīng)濟價值不論是對于官方還是民間來講，都十分突出；其次，歷史上武陵山區(qū)各民族先民很早就將丹砂入藥用于治療各種疾病。盡管黔東各民族對丹砂的使用不如古代漢族中醫(yī)學上的使用豐富，但自有特色。例如，苗族自古就有在端午節(jié)前后使用丹砂、雄黃、菖蒲和艾葉等熬制成藥水在房前屋后和室內(nèi)噴散或懸掛在庭院大門和墻壁四周驅(qū)趕蚊蟲和以預防疾病發(fā)生的習俗。這種習俗一直延續(xù)至今。苗族傳統(tǒng)醫(yī)學中著名的“不獨干退氣糊”就以菽油子粉(吳萸粉)、丹砂粉、山麝粉(纈草粉)各等量，用水調(diào)制而成。使用時貼于肚臍，對嬰幼兒疾病如小兒煩躁、小兒夜哭、小兒著駭、頭暈、頭痛、失眠、嘔吐、腹瀉、盜汗、耳鳴等都有良好的效果[6]。丹砂在土家族傳統(tǒng)醫(yī)學中也是最常用的藥材。土家族民眾至今還保留著端午節(jié)“掃毒”逐疫驅(qū)邪的衛(wèi)生防疫習俗，即除了掛艾虎、菖蒲等外，還用丹砂泡酒噴灑房屋的墻角以預防某些傳染性疾病暴發(fā)或蔓延。在土家族傳統(tǒng)醫(yī)學中，丹砂還常被用于小兒驚風、心悸、癡呆，以及各種細菌、病毒性疾病如牛痘、霍亂、梅毒等。除了治療疾病外，土家族還將丹砂提煉成水銀，用于身體的防腐處理。此外，黔東地區(qū)也是中國儺文化的集中地，由于丹砂被認為是至陰之物，具有驅(qū)邪、殺鬼的功效，在儺文化中，丹砂的應用也非常廣泛。如：儺面具、儺師的令牌等法具和水陸畫等都離不開丹砂。在儺師的經(jīng)文中，也將丹砂作為驅(qū)邪的重要工具。除了儺戲外，丹砂還被廣泛用于其他各種宗教信仰之中。如著名的驅(qū)邪符箓“辰州符”就是以丹砂為顏料繪制而成的。除用于驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅，還是湘西趕尸匠的必備用品，不僅在武陵山區(qū)各民族民眾中影響深遠，而且在江浙一帶的沿海地區(qū)也頗有影響力。除了儺師外，當?shù)仄渌贁?shù)民族的宗教神職人員使用的法具、符箓、服飾和水陸畫等也大都使用丹砂；而丹砂作為顏料不僅染色、著色效果良好，而且還是熱情、忠誠和正義的象征，非常契合中華民族的民族心理素質(zhì)。因此，丹砂在武陵山區(qū)各族民眾心目中具有極高的認同度。

正是由于上述原因，生活在武陵山區(qū)的苗、土家、仡佬和侗族等世居民族的先民都將丹砂的發(fā)現(xiàn)或（和） 水銀冶煉技術(shù)的發(fā)明等附會到本民族的始祖神或文化英雄身上。例如，苗族民間傳說，丹砂是苗族始祖灌兜（歡頭） 發(fā)現(xiàn)的；仡佬族民間傳說丹砂是仡佬族祖先寶王發(fā)現(xiàn)的；《濮祖經(jīng)》也有說是濮人先祖力不和鬼注兩兄弟發(fā)明了用丹砂治病和煉水銀的技術(shù)；民間至今流傳著周成王時，有濮人拉貢向周成王貢獻丹砂，受到周王室褒獎的故事。侗族民間傳說丹砂是今銅仁市萬山區(qū)黃道鄉(xiāng)侗族在山間溪流中捕魚時發(fā)現(xiàn)丹砂后發(fā)現(xiàn)的礦脈；此外，務川一帶還有東晉煉丹家葛洪留下的煉丹遺址和寶王府等“文化遺存”。這些民間傳說、“文化遺存”雖不能與歷史事實完全畫等號，但反映了廣大民眾對丹砂的特殊的情感和認同。而今天當?shù)刎罾凶逶谂e行“祭天朝祖”活動時，祭文中還將丹砂開采和營銷作為本族群的祖?zhèn)髀殬I(yè)：“……濮系部族,世居蠻荒；劈草耕種，依水覓糧；勤動天地,慧比初陽；丹砂得識，雨露胸藏；民智潮漲,采砂營商；禮俗初成,富貴共享；吾族自此,永浴吉祥；仡佬繁盛,矗立華堂?！盵7]如此厚重的文化底蘊對于當前丹砂品牌建設(shè)來說無疑是最值得挖掘的寶貴資源。

總之，正是由于丹砂卓越的品質(zhì)、廣泛的用途和獨特經(jīng)濟價值，長期以來，黔東各族民眾對丹砂始終保持著極高的文化認同，丹砂文化也由此成為當?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，在漫長的歲月長河中發(fā)揮著重要的社會文化功能。

三、黔東丹砂文化的基本特征

（一） 歷史的悠久性和工藝的先進性

歷史上黔東地區(qū)的丹砂不僅品類繁多，儲量豐富，而且質(zhì)地優(yōu)良。早在秦漢時期，生活在武陵山區(qū)的漢族、苗族、瑤族、侗族、土家族、仡佬族等民族先民們就在此開采丹砂[8]，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的丹砂文化。原屬于符陵地區(qū)的務川等地的百濮先民已經(jīng)開始向周王朝進貢丹砂。秦帝國時期，丹砂巨賈巴寡婦清所經(jīng)營的水銀帝國就已覆蓋黔中、黔東地區(qū)。隨著社會歷史的不斷發(fā)展，中原與西南少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系也不斷加強，經(jīng)濟、文化的交流也日益頻繁，人們對西南民族地區(qū)的了解也越來越深入。唐代官方文獻中有關(guān)錦州（今黔東地區(qū)湘黔交接處）出產(chǎn)丹砂的記載十分明確。唐垂拱年間，辰、錦州境內(nèi)出產(chǎn)的辰砂和“光明砂”以其卓越的品質(zhì)而享譽四海：“且上品光明砂者，出于辰、錦山石之中，白牙石床之七，十二枚為一座，生色如未開紅蓮華，光明曜日”[9]?！俺街?，開元時貢水銀、光明砂四斤，元和時貢光明砂、藥砂；錦州，開元時貢光明砂、水銀”[10]。錦州由此成為全國為數(shù)不多的幾個光明砂的重要產(chǎn)地之一，并開始陸續(xù)不斷地為唐代最高統(tǒng)治階層提供“長生不老”的“仙藥”。

宋代民間對黔東地區(qū)丹砂的開采就已經(jīng)達到了相當?shù)囊?guī)模。生活在該地的各族先民采用最具特色的、高效的“火爆法”開采礦藏。曾任沅州通判的朱輔在其《溪蠻叢笑》中記載了彼時當?shù)孛癖婇_采丹砂的情況：“辰、錦砂最良。麻陽即古錦州，舊隸辰郡。砂自折二，至折十，皆顆塊。佳者為箭鏃。結(jié)不實者為肺砂。碎則有趣起。末則有藥砂。砂出萬山之崖為最。仡佬以火攻取?！盵5]。宋代醫(yī)家寇宗奭也在其《本草衍義》 中記錄道：“丹砂，今人謂之朱砂。辰州朱砂，多出蠻峒。錦州界狤獠峒老鴉井，其井深廣數(shù)十丈，先聚薪于井，滿則縱火焚之。其青石壁迸裂處，即有小龕，龕中自有白石床。其石如玉，床上乃生丹砂。……”[11]除了獨特的開采工藝外，當?shù)馗髯逑让襁€摸索出了一整套利用丹砂煉汞的“蒸餾提取”工藝。這套煉汞工藝在南方各丹砂產(chǎn)地的民眾中世代相傳，直至20世紀四五十年代才被現(xiàn)代化提煉工藝所取代。據(jù)科技史研究表明，農(nóng)耕時代這套汞提煉工藝始終走在歷史的最前沿。也正是經(jīng)過長達千余年的開采，截止目前，黔東地區(qū)歷史上留下的大小丹砂礦洞已多達數(shù)千個，開鑿的采砂礦井總長達970多公里，堪稱世界奇跡。

（二） 主體的多樣性與文化生境的獨特性

丹砂既是銅仁的優(yōu)勢資源，也是銅仁的特色資源。圍繞丹砂的開采、提煉、加工、貿(mào)易和使用逐漸形成的獨具特色的銅仁丹砂文化是當?shù)馗髅褡逑让駛児餐瑒?chuàng)造的、寶貴的精神財富。銅仁位于湘、黔交界地區(qū)。歷史上該地區(qū)不僅是巴、楚兩大地域性文化的交匯地帶，也是多民族共生共榮的化育之區(qū)。在這塊土地上生活著百越、百濮、苗瑤、巴等族群的先民。這些承載著不同的文化基因和社會記憶、采取不同生計方式的族群你來我往，相互學習，在長期的交往中互通有無，融合共生。盡管在不同歷史時期，在銅仁從事丹砂開采、貿(mào)易的族群及其名稱各不相同，但承襲的脈絡(luò)十分清晰。銅仁丹砂文化始終是多族群舉全體之力共同完成的。從漢唐時期的五溪蠻、溪峒、盤瓠，宋元時期的狤獠、葛僚，明清時期的黃楊、仡佬等，一直到今天的侗族、土家族和苗族等，都是銅仁丹砂文化重要的創(chuàng)造主體。而對于其中的仡佬族、土家族[12]等民族來說，尚赤色、煉丹砂還是重要的族群特征。武陵山區(qū)出產(chǎn)的丹砂數(shù)量巨大，品質(zhì)良好。這些丹砂作為重要的物資外運，再換回當?shù)厮璧柠}、鐵、布匹、藥物和糧食。因此，丹砂的應用并不限于武陵山區(qū)，而是在黔東以外更廣闊的地區(qū)。其中，質(zhì)量上乘的光明砂、辰砂主要是作為地方“土貢”外運至京城，用于入藥和養(yǎng)生，而質(zhì)量較次的丹砂提煉成汞后外運。因此，創(chuàng)造丹砂文化的主體，除了當?shù)馗髯迕癖娡?，歷代使用辰砂的醫(yī)家及中原王朝的統(tǒng)治階級也是創(chuàng)造丹砂文化的重要參與者。

黔東地區(qū)由于民族眾多，族群關(guān)系復雜，隋代以前外界對該地區(qū)的認識十分有限。到了唐代，王朝開疆拓土，在荒僻的武陵山區(qū)設(shè)立郡縣。唐垂拱二年，唐王朝即析麻陽并開山硐，置錦州。在羈縻政策下，以“土貢”的形式建立起中央與地方少數(shù)民族上層之間的聯(lián)系。土貢丹砂自此便成為聯(lián)系中央與錦州及周邊各地的重要紐帶和少數(shù)民族上層向中原王朝表示臣服的象征。五代至宋，雖因“苗亂”等原因，錦州與宋王朝的聯(lián)系一度有所松馳，但從總體上來看，梵凈山東部片區(qū)丹砂的開采和貿(mào)易，及中原王朝與該地區(qū)的聯(lián)系仍屬不斷強化之中。到了明代初期，為了強化封建專制制度，朱元璋更是采取改土歸流的措施，將該地區(qū)置于中央王朝的直接管理之下，進而設(shè)立司、場，為國家征收賦稅。因此，唐代以降，中原王朝對黔東地區(qū)的認識、開發(fā)和經(jīng)營管理總是與丹砂的開采密不可分。

進入清代晚期，國家陷入積貧積弱的狀態(tài)，西方列強更是乘虛而入，覬覦該地區(qū)汞礦并伺機掠奪的水銀多達70噸，進而激發(fā)了廣大民眾的覺醒和反抗，萬山也因此成為貴州近代工人運動的搖籃。

中華人民共和國成立后，萬山汞礦、銅仁汞礦相繼成為國營企業(yè)，黔東地區(qū)的汞礦被大規(guī)模開采。在特殊的歷史時期，萬山汞礦、銅仁汞礦為國家償還外債、國防建設(shè)作出了突出貢獻。

（三） 工藝的原生性和完整性

銅仁地區(qū)丹砂文化的另一個重要特征是它的原生性和完整性。根據(jù)史料的記載，自隋唐至新中國成立，在長達1400多年的歲月長河中，銅仁丹砂的開采從未中斷。銅仁歷史上遺留下來的采砂礦洞大大小小多達數(shù)百個，較大的礦洞有10余個。根據(jù)筆者對云場坪大洞喇及萬山黑洞子、巖鷹井等地的實地考察，由于湘黔汞礦帶屬于層級型礦床，銅仁地區(qū)汞礦的開采絕大多數(shù)采用了“房柱法”開采?！胺恐ā笔窃陂_采的過程中，留下一些礦隔墻或礦柱，作為礦井的支撐，防止礦井頂端巖石坍塌的技術(shù)。

地下礦藏的開采往往會根據(jù)地礦層的褶皺、斷層情況和礦脈的不同走向采取不同的開拓方式采挖，從而形成不同的礦井。清代康熙年間，出任貴州巡撫的山東籍官員田雯在其《丹砂說》一文中詳細介紹了貴州丹砂的開采情況：“采砂者必驗其影，見若匏壺者，見若竹節(jié)者尾之，掘地而下曰‘井’，平行而入曰‘墏’，直而高者曰‘天平’，墜而斜者曰‘牛吸水?！员刂緝绨逡詾閹罂烧贤??！边@里的“墏”也就是平硐；“天平”也稱豎井，“牛吸水”也叫斜井?！敖员刂緝绨逡詾閹?，而后可障土”是防止巖石坍塌的支護技術(shù)。這些工藝技術(shù)在湘黔地區(qū)不僅歷史都十分悠久，而且適用于多種礦藏的開采。

丹砂是金屬汞經(jīng)硫化后形成的礦藏。丹砂在加熱到375℃左右時即可析出水銀，這種屬性早在先秦時期就已經(jīng)被人們所熟知。唐代以前，汞的提煉主要采用火燒。這種工藝不僅成本高、污染重，而且效率低下。經(jīng)過不斷的探索和實踐，最遲于唐朝，人們已經(jīng)掌握了“蒸餾法”取汞的工藝技術(shù)。這種技術(shù)較之火燒的方式更為安全，更有效且浪費也更低。宋代醫(yī)學家蘇頌在其所著的《本草圖經(jīng)》中有過相關(guān)記載：

水銀生符陵平土，今出秦州、商州、道州、邵武軍，而秦州乃來自西羌界?！督?jīng)》云出于丹砂者，乃是山石中采粗次朱砂，作爐置砂于中，下承以水，上覆以盆，器外加火養(yǎng)，則煙飛于上，水銀溜于下，其色小白濁。陶氏言別出沙地者青白色，今不聞有此。西羌人亦云如此燒取，但其山中所生極多，至于一山自拆裂，人采得砂石，皆大塊如升斗，碎之乃可燒，故西來水銀極多于南方者。

這種提煉水銀的技術(shù)與明代徐光啟《天工開物》中介紹的水銀提煉的方式基本一致。在農(nóng)耕時代的中國，非常具有代表性，也是唐代發(fā)明的、較為先進的蒸餾煉汞法的延伸和完善。有關(guān)將丹砂提煉成汞的工藝技術(shù)始終與鄰近的西部片區(qū)的務川縣的丹砂煉汞技藝大相徑庭。19世紀末，西方探險家丁格蘭對萬山和務川等地的煉汞工藝進行實地考察后曾得出過相似的結(jié)論。換言之，萬山—云場坪汞礦的開采、提煉工藝具有強烈的地域性特征。

結(jié)合當?shù)匚墨I記載和筆者實地調(diào)查來看，除了在清代晚期的最后10余年中，西方列強應用現(xiàn)代化機器設(shè)備瘋狂掠奪當?shù)氐墓V資源外，田雯文中介紹的有關(guān)丹砂開采和水銀提煉的工藝不僅與成書于宋代的《本草圖經(jīng)》 《本草衍義》 《溪蠻叢笑》 《輿地紀勝》等文獻中的相關(guān)記載如出一轍，也與中華人民共和國成立前銅仁地區(qū)民間采用的相關(guān)技術(shù)基本一致。由此可見黔東地區(qū)丹砂的開采、篩選和煉汞工藝始終保持著傳統(tǒng)的原生狀態(tài)和完整狀態(tài)。它不僅是黔東地區(qū)最具地域性特征和民族性特征的地方文化，也是黔東、湘西各族民眾集體創(chuàng)造的、光輝燦爛的原生性文化的集中代表，更是千百年來各族人民用自己的勤勞和智慧，經(jīng)過長期不懈的努力發(fā)展和創(chuàng)造而凝聚出來的結(jié)晶。

四、丹砂文化的當代建構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化實踐

如上所言，從古至今，丹砂在武陵山區(qū)廣大民眾的生活中始終扮演著十分重要的角色，并集中滲透到當?shù)孛癖姷纳鐣?jīng)濟、民俗、文化藝術(shù)、宗教信仰等諸多領(lǐng)域，其文化內(nèi)涵之豐富、文化研究價值之巨大，實屬罕見。如果說得天獨厚的丹砂礦產(chǎn)資源是武陵山區(qū)丹砂文化繁榮的重要物質(zhì)前提，中華民族“天人合一”和陰陽五行學說的思想觀念是丹砂文化繁榮的重要依據(jù)，丹砂在社會生活各個領(lǐng)域的廣泛用途和突出的經(jīng)濟功能是丹砂文化產(chǎn)生廣泛社會認同的實踐邏輯，那么，民族眾多，巫術(shù)、宗教文化發(fā)達是丹砂文化經(jīng)久不衰的社會基礎(chǔ)。在人類已經(jīng)進入信息化時代的今天，隨著科學的進步和社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，丹砂在廣大民眾社會生活中的應用已日漸式微，但凝聚在傳統(tǒng)的丹砂文化背后的人文價值和各民族先民的勤勞、智慧仍是值得我們珍惜的十分寶貴的精神財富。事實證明，作為武陵山區(qū)的地標文化，丹砂文化在推動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級，以及實現(xiàn)武陵山特困山區(qū)脫貧致富方面有著得天獨厚的資源優(yōu)勢。正是由于丹砂有著悠久的歷史和廣泛的文化認同，中華民族對丹砂有著特殊的情懷。因此，在進入后工業(yè)時代的今天，盡管科學技術(shù)取得了巨大進步，人們的文化知識越來越豐富，但人們對丹砂的熱情仍然不減。

基于對丹砂特殊而強烈的認同感和對黔東銅仁作為“中國丹砂王國”的自豪感，就在上個世紀90 年代中后期，隨著汞礦資源逐漸枯竭和國家對環(huán)境保護措施日益嚴厲，黔東、湘西等地一些民間手工藝人和一些從廣州、深圳、汕頭等地回到當?shù)貏?chuàng)業(yè)的銅仁籍珠寶加工藝人依托日漸興起的旅游市場開始在丹砂上做起了文章。進而催生了一批以丹砂原石為材料，借助傳統(tǒng)寶石雕刻工藝進行加工，和采用壓模工藝制作丹砂壓模工藝品的民間藝人和作坊，且在極短的時間內(nèi)市場獲得了巨大的成功。黔東地區(qū)歷史悠久、光輝燦爛的丹砂文化成為發(fā)展丹砂文化產(chǎn)業(yè)的歷史依據(jù)和文化資本。

為了進一步做大該工藝產(chǎn)業(yè)，銅仁市萬山區(qū)當?shù)卣o予了巨大支持，并耗資數(shù)億建成了萬山丹砂工藝產(chǎn)業(yè)園；另一方面，在丹砂文化的建構(gòu)上，突破了地域性和族群性的局限，將傳統(tǒng)的中華丹砂文化元素嵌入到黔東丹砂文化之中。2014 年8月，依托黔東地區(qū)日益發(fā)展的旅游業(yè)、豐富的自然遺產(chǎn)資源和獨特的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，以朱砂奇石、原石雕刻和各類朱砂工藝品的生產(chǎn)為重點內(nèi)容，以打造中國朱砂工藝精品品牌、建立朱砂文化旅游和朱砂工藝品貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)為發(fā)展目標的“萬山區(qū)朱砂工藝產(chǎn)業(yè)”工程正式啟動。自2014 年8月起，萬山區(qū)先后投資2.89億元人民幣，用于建設(shè)銅仁市萬山區(qū)朱砂工藝產(chǎn)業(yè)園（其中，企業(yè)自主投資約3500萬元，其中技改研發(fā)資金約580 萬元）。經(jīng)過近1年的努力，園區(qū)于2015年7月初步建成。該產(chǎn)業(yè)園區(qū)占地總面積113畝，總建筑面積11.8萬平方米（其中朱砂產(chǎn)業(yè)園專業(yè)廠房建筑面積約6.5萬平方米）。至2018年園區(qū)各類產(chǎn)品總產(chǎn)量約達到50萬件（珠、粒、顆） 50000余公斤，生產(chǎn)總值達59249萬元。產(chǎn)業(yè)園區(qū)從業(yè)人員中一線生產(chǎn)工人達到965人，工藝美術(shù)、文化創(chuàng)意、雕刻技藝等專業(yè)技術(shù)人員38人（其中省級以上大師6 人）。2014年以來，公司負責人或管理人員獲得地廳級以上表彰（或個人榮譽） 共11人次，園區(qū)各公司獲得各種發(fā)明創(chuàng)造、專利等已多達79項（個、件）。涌現(xiàn)出一些生產(chǎn)能力強、生產(chǎn)規(guī)模大的生產(chǎn)企業(yè)，研發(fā)、申報了一批朱砂工藝品的專利技術(shù)。根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計，截至2019年5月，萬山朱砂工藝產(chǎn)業(yè)園入駐企業(yè)、公司共計24家（全部為民營企業(yè)，其中電商1家），2018年銷售總額達48619萬元。此外，萬山區(qū)委、區(qū)政府還組織園區(qū)企業(yè)參加國內(nèi)各種展覽、展示共25場次，獲地廳級以上各種獎項53項（個）。目前，園區(qū)已開發(fā)的產(chǎn)品主要包括朱砂原石、朱砂晶體粉末、原石雕刻件、雞血石雕刻件、朱砂原石打磨拋光件、印石印章、印泥印墨、朱砂壓模件、朱砂平板畫、朱砂工藝畫等十大類約108個品種，依托朱砂地質(zhì)公園興起的旅游業(yè)，萬山吉陽公司和園區(qū)幾個生產(chǎn)規(guī)模較大的朱砂工藝品生產(chǎn)企業(yè)都在萬山古鎮(zhèn)城區(qū)設(shè)立了朱砂工藝品零售專賣店。2018年古鎮(zhèn)城區(qū)朱砂工藝品專賣店已發(fā)展到19個，而到“萬山國家礦山公園”觀光的游客也突破了480萬人次（門票收入4800萬，100元/1人次）。在旅游業(yè)的帶動下，萬山朱砂工藝品的零售額達到1909萬元。其中以吉陽公司設(shè)立的“朱砂大觀園”銷售額最大。但園區(qū)絕大部分產(chǎn)品則主要通過批發(fā)銷售到鄰近的湖南張家界、鳳凰等旅游風景區(qū)和蘇州、上海、北京、廣州、濟南、昆明、青島等地，頗受顧客的青睞。除萬山朱砂古鎮(zhèn)和銅仁市區(qū)之外，在銅仁周邊的張家界、鳳凰和梵凈山等著名旅游風景區(qū)，成為了朱砂工藝品的重要賣場，產(chǎn)銷量以巨大數(shù)額逐年遞增。

總之，在當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)政策的支持和引領(lǐng)下，目前萬山朱砂工藝品的生產(chǎn)、加工初具規(guī)模，依托當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，萬山朱砂工藝品的銷售市場初步建立。

五、結(jié)語

黔東丹砂資源豐富、開采歷史悠久，在當?shù)孛癖娭杏兄鴺O高的認同度。當前，我們正處于重大的社會轉(zhuǎn)型中，作為當?shù)刈罹呙褡逄厣偷赜蛱厣膬?yōu)勢資源，丹砂文化的繼承與弘揚是擺在我們面前亟待解決的現(xiàn)實問題。就當下而言，丹砂文化的傳承與發(fā)展可謂是“喜憂參半”。喜的是一方面黔東丹砂文化有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊和廣泛的社會認同；另一方面社會各界都高度重視黔東丹砂文化的研究與弘揚。憂的是一方面我們對丹砂文化發(fā)展、創(chuàng)新能力嚴重不足，另一方面，為爭奪丹砂工藝品市場，商家出現(xiàn)惡性競爭。要在復雜的社會環(huán)境中探尋出一條適合發(fā)展丹砂文化的現(xiàn)實進路，是一個挑戰(zhàn)性很強的命題。為此，我們要以科學的理論為引領(lǐng)，緊跟時代步伐，牢固樹立文化自信，在立足黔東丹砂文化的基礎(chǔ)上，善于積極吸取丹砂文化的精髓，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有當代價值，又有民族特征的丹砂文化。