民族八省區(qū)的文旅融合發(fā)展
——以歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型為例

張繼焦 吳 玥

（1. 中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081；2. 中國社會(huì)科學(xué)大學(xué)[研究生院] 民族學(xué)系，北京100081）

一、問題的提出

近幾年，文旅融合成為熱點(diǎn)問題，但學(xué)者多是研究東部沿海地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，且以個(gè)體研究為主，很少有人探討中西部民族地區(qū)的文旅融合整體發(fā)展。對此，筆者意識到，文旅融合是一件復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，要想真正實(shí)現(xiàn)文化和旅游相互賦能，須對各地文旅融合的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面系統(tǒng)的討論。中西部民族地區(qū)擁有東部沿海地區(qū)所沒有的自然景觀、人文資源和獨(dú)特的民族文化，本文以民族八省區(qū)的歷史文化名城為例，探討中西部地區(qū)在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中如何實(shí)現(xiàn)文旅融合發(fā)展。

二、本文分析框架

歷史文化名城具有深厚的歷史底蘊(yùn)與文化遺產(chǎn)資源，民族地區(qū)富含獨(dú)特的民族旅游資源，這是民族八省區(qū)文化與旅游融合發(fā)展的基礎(chǔ)所在。在當(dāng)前的城市化進(jìn)程中，歷史文化名城本身是一幅金字招牌，是深化文化根脈與發(fā)揚(yáng)旅游城市品牌的重要推動(dòng)力，但也需要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型。關(guān)于文化遺產(chǎn)與歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，有的學(xué)者主張對其進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”[1]“原真性保護(hù)”[2]，合理利用文化遺產(chǎn)，重現(xiàn)歷史文化名城的原本模樣；還有些學(xué)者主張對文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)利用，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游業(yè)。但這兩種看法或注重傳統(tǒng)原真性繼承，或關(guān)注現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，沒有將文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型置于歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[3]中整體看待，仍處于傳統(tǒng)的二元對立分析框架之內(nèi)。筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)與歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型不是簡單的“二元對立”關(guān)系，而是包括了“趨同”“并存”“聯(lián)結(jié)”等多元關(guān)系，可以稱之為文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”或“多元分析法”[4]。也就是說，文化遺產(chǎn)與歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型是互補(bǔ)與遞進(jìn)的關(guān)系，既傳承歷史，也適應(yīng)現(xiàn)代。

筆者曾對歷史文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興的關(guān)系進(jìn)行過研究，并認(rèn)為在城市復(fù)興的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化遺產(chǎn)必須要有新功能，才能夠有存在和發(fā)展的新價(jià)值。此理論是對馬林諾夫斯基（B. K.Malinowski） 古典的、靜態(tài)的“文化功能論”（cultural functionalism）[5]和費(fèi)孝通的“文化開發(fā)利用觀”[6]的當(dāng)代動(dòng)態(tài)傳承與發(fā)展。在之后的深入研究中，筆者進(jìn)一步將“文化功能論”“文化開發(fā)利用觀”“內(nèi)源型發(fā)展”[7]“競爭優(yōu)勢”[8]“另一只看不見的手”[9]等5個(gè)理論相結(jié)合，提出了新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”，并將其運(yùn)用于文化遺產(chǎn)與特色小鎮(zhèn)、文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的研究中，取得了一定的研究成果[10]。在這些研究的基礎(chǔ)上，本文將這種理論運(yùn)用于民族八省區(qū)國家歷史文化名城的研究當(dāng)中，其中尤其關(guān)注歷史文化名城如何在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)優(yōu)化升級，以文旅融合的方式帶動(dòng)文化遺產(chǎn)的活化利用與城市的可持續(xù)發(fā)展，并從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的“四分法”進(jìn)行分別闡釋。也就是說，民族八省區(qū)各具特色的文物古跡、節(jié)慶禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等文化遺產(chǎn)在歷史文化名城的當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下，不僅具有結(jié)構(gòu)性，更具有鮮明的功能性；并且兩者之間的關(guān)系有“對立”“趨同”“并存”“聯(lián)結(jié)”四種，在不同程度上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與功能變化。

因此，綜合文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”和新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”，本文的研究假設(shè)為：民族八省區(qū)的歷史文化名城所擁有的眾多文化遺產(chǎn)與歷史古跡，在城市發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的內(nèi)源性作用，特別是可以利用文化遺產(chǎn)開發(fā)旅游資源，推動(dòng)文旅融合發(fā)展。在今日經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，文化遺產(chǎn)在歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中不僅可以傳承舊日價(jià)值，也可以表現(xiàn)出新結(jié)構(gòu)與新功能，由此推動(dòng)資源配置，更好地與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相契合，推動(dòng)整個(gè)歷史文化名城的內(nèi)源性可持續(xù)發(fā)展。

三、歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展

（一） 民族八省區(qū)的歷史文化名城概述

我國學(xué)者于1982年提出保護(hù)“歷史文化名城”這一理念，國務(wù)院分別于1982年、1986年和1994年先后公布了三批，之后又相繼進(jìn)行了增補(bǔ)。截至2018 年5月2日，已有135座城市被列為國家歷史文化名城。本文以民族八省區(qū)國家歷史文化名城為例，通過對文獻(xiàn)資料的梳理，并結(jié)合近年來的實(shí)地調(diào)研情況，按照民族八省區(qū)的歷史文化名城特點(diǎn)和類型進(jìn)行分類，并從中總結(jié)出各個(gè)城市文旅融合發(fā)展的境況。筆者按照國家歷史文化名城的相關(guān)特點(diǎn)將其分為7類：傳統(tǒng)風(fēng)貌型、特殊職能型、歷史古都型、地域特色型、風(fēng)景名勝型、一般史跡型、近代史跡型。其中，民族八省區(qū)共有22 座，全國的占比約16%，其類型涵蓋有傳統(tǒng)風(fēng)貌型、特殊職能型、近代史跡型、地域特色型、風(fēng)景名勝型等共5類（見下表1）。雖說數(shù)量較之于東部地區(qū)并不多，但少數(shù)民族地區(qū)往往民族文化突出，這既是西部地區(qū)一筆寶貴的民族歷史文化遺產(chǎn)，也是一份獨(dú)特的旅游資源，在文旅融合發(fā)展中具有更大的發(fā)展?jié)摿?，其旅游業(yè)發(fā)展市場較為廣闊。

表1 民族八省區(qū)歷史文化名城類型統(tǒng)計(jì)表

“傳統(tǒng)風(fēng)貌型”一般完整地保留下了古代建筑群體與文物古跡，傳統(tǒng)建筑環(huán)境和建筑遺產(chǎn)都保存比較完整。新疆特克斯縣因獨(dú)特的城市布局被稱為“八卦城”；貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣因山雄水美的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城而聞名；云南省則擁有“九街十八巷”之稱的大理古城、明清古建筑群巍山古城（南詔古城）、集結(jié)十省會(huì)館建筑與各地民居民宅的會(huì)澤古城?！帮L(fēng)景名勝型”歷史文化名城則突出古城建筑與山水環(huán)境的疊加互顯，從而具有鮮明的個(gè)性特征。被譽(yù)為“萬年智慧圣地”的桂林山水甲天下；“春城”昆明四季如春，世居26個(gè)民族；“龍城”柳州風(fēng)景秀麗的同時(shí)還有民族風(fēng)情四絕?！暗赜蛱厣汀钡臍v史文化名城往往具有獨(dú)特的個(gè)性特征、地方文化、民族風(fēng)情，此類型在民族八省區(qū)中占比最多，有10座城市，多是與少數(shù)民族獨(dú)特人文特色有關(guān)?！叭瞎懦恰便y川是伊斯蘭文化聚集地；喀什位于古絲綢之路的交通要沖，商業(yè)文化與維吾爾族民俗風(fēng)情濃厚；庫車民風(fēng)民俗、古龜茲樂舞樂曲等文化遺產(chǎn)豐富；曾經(jīng)的政教中心日喀則境內(nèi)有珠穆朗瑪峰；伊寧為清代伊犁九城之一；拉薩是藏傳佛教圣地，佛家古跡遺址聞名；江孜保留下來了舊西藏宗教政府建筑遺址、三大教派聚于一寺的藏傳佛教寺廟與帕拉農(nóng)奴主莊園；呼和浩特文化是農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重結(jié)合體，富有北方民族特有的粗獷樸實(shí)特征；麗江是多民族聚居地，民族特色濃厚；建水古建筑古民居數(shù)量極多。另外，能夠反映歷史上某一事件或某個(gè)階段特點(diǎn)和風(fēng)格的建筑物或建筑群為“近代史跡型”歷史文化名城遵義；廣西北海的歷史古跡則集中體現(xiàn)了近代中國從傳統(tǒng)封建社會(huì)到西方文化傳入的傳統(tǒng)—現(xiàn)代歷程?！疤厥饴毮苄汀睔v史文化名城是指古代社會(huì)中某種職能在歷史上較為突出，以古絲綢之路上的重鎮(zhèn)——新疆吐魯番為代表，是四大文化體系和七大宗教的交融交匯點(diǎn)。

綜上所述，民族八省區(qū)的歷史文化名城擁有不同而獨(dú)特的人文自然風(fēng)光與歷史遺跡，各具特色的少數(shù)民族文化獨(dú)特于東部地區(qū)，豐厚的旅游資源與悠久的民族文化是歷史文化名城發(fā)展中的重要推動(dòng)力量。這些文旅資源是東部地區(qū)所沒有的，也是民族八省區(qū)進(jìn)行文旅融合發(fā)展的獨(dú)特條件所在，通過以物理外形為表象打造景色觀光旅游，同時(shí)以民族文化資源為內(nèi)核鍛造度假休閑旅游，民族八省區(qū)的歷史文化名城的文旅市場是相當(dāng)廣闊的，對于當(dāng)今民族地區(qū)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展的帶動(dòng)力也更為突出。

（二） 新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”下的歷史文化名城“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型“四分法”

經(jīng)過40余年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從高速增長轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展，旅游業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。在今日的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，擁有較多文物古跡與文化遺產(chǎn)的歷史文化名城如何合理開發(fā)文化資源，利用文旅融合之力進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為重要的發(fā)展方向。從“四分法”來看，文化遺產(chǎn)與歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中不僅處于對立或融合兩個(gè)極端，在很多時(shí)候往往是處于兩者其間的趨同、并存、聯(lián)結(jié)等多種狀態(tài)。在不同的關(guān)系中，歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與功能轉(zhuǎn)變中表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，或多或少地從不同角度促進(jìn)了歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1. 對立

自1982年“歷史文化名城”這一概念被正式提出后，被賦予這一殊榮的城市數(shù)量保持上升趨勢，至今尚無被取消榮譽(yù)稱號的城市先例。但近幾年仍有一些歷史文化名城因保護(hù)不力而受到批評。2012 年，國家住建部、國家文物局批評了8個(gè)文化遺存遭受嚴(yán)重破壞的歷史文化名城，并要求其限期整改[11]；2019年又對5個(gè)保護(hù)不力的國家歷史文化名城予以通報(bào)批評[12]。造成多個(gè)歷史古城文物古跡被損的原因與片面追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展莫無關(guān)系，隨著城市化發(fā)展規(guī)模與城市人口數(shù)量的攀升，加上為開發(fā)旅游資源肆意破壞文物古跡，日益加劇了古建筑保護(hù)與城市發(fā)展擴(kuò)張之間的矛盾，導(dǎo)致新城開發(fā)與舊城更新對立之勢日益明顯。民族八省區(qū)的歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)對立情形主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，新城發(fā)展與老城保護(hù)的對立。為大力發(fā)展旅游業(yè)并加快城市化進(jìn)程，城鎮(zhèn)化建設(shè)侵蝕了古建筑、古街區(qū)，有些所謂的“歷史文化名城”已面目全非，不見歷史文化而僅余名城，在轟轟烈烈的“舊城改造”中卻有意無意地摧毀了文化遺產(chǎn)。馮驥才痛斥這種行為是把歷史的原物銷毀之后再隨意弄一個(gè)“垃圾”，是對城市的進(jìn)一步破壞[13]。比如曾被喻為“萬國建筑博物館”的昆明早已不見明代老城，特色小街巷也在城市建設(shè)中變成現(xiàn)代樓房，僅剩的老街區(qū)也只能蜷縮在現(xiàn)代化建筑之中顯得格格不入，時(shí)任云南省領(lǐng)導(dǎo)曾特別批示大拆大建是“對昆明歷史文化的一種毀滅性打擊”[14]。桂林舊地重游，面貌雖一“新”，但歷史風(fēng)貌已蕩然無存[15]。柳州文化遺產(chǎn)也難逃厄運(yùn)，挾“復(fù)建”之名而行開發(fā)之實(shí)，老式騎樓被拆除殆盡，甚至在老城出現(xiàn)了各類仿古式建筑，歷史文化街區(qū)幾乎不見蹤影，只存各類現(xiàn)代化建筑[16]。此類“仿古”“建新”風(fēng)潮不僅不能重現(xiàn)古城特色，反而在大拆大建中破壞了不可再生的文化遺產(chǎn)資源，加劇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立與矛盾。

第二，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的對立。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩種，破壞了文化遺產(chǎn)所賴以生存的古城古街等物質(zhì)空間，勢必會(huì)導(dǎo)致其背后傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的喪失。民族地區(qū)許多名城在大拆大建之時(shí)，也丟失了寶貴的本民族傳統(tǒng)文化，比如頗具文士風(fēng)格的建水民居卻在2000年被迫拆除，讓位于旅游業(yè)發(fā)展，以至掀起一場“古城保衛(wèi)戰(zhàn)”與“歷史文化保衛(wèi)戰(zhàn)”[17]；打著旅游與轉(zhuǎn)型的旗號，卻破壞了建水漢文化與多元民族文化的歷史根基。傳統(tǒng)文化講究內(nèi)在和諧，現(xiàn)代文化追求物質(zhì)利益，兩者的確存在對立與沖突，而這在今日的文旅融合發(fā)展中需要慎重考慮。此外，固守當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的民族地區(qū)還面臨著外來文化與西方文化的沖擊。大量的外來文化涌入迫切需要發(fā)展的民族地區(qū)歷史文化名城，造成了本地文化與外來文化之間的對立。

實(shí)際上，無論是針對物質(zhì)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種人為和不可避免的“對立”在當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展中有著調(diào)和的可能。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，過去是少數(shù)民族群眾生活的一部分，今日歷史文化名城在走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展中，其結(jié)構(gòu)從日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜涡蓍e業(yè)，其功能也轉(zhuǎn)變?yōu)樯藤Q(mào)與消費(fèi)，其間的對立也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒋媾c聯(lián)結(jié)。

2. 趨同

庫哈斯（R. Koolhaas） 指出，“無個(gè)性、無歷史、無中心、無規(guī)劃的普通城市是未來城市發(fā)展的事實(shí)”[18]。今日千城一面的現(xiàn)象越發(fā)泛濫，而對于本就以“特色”著稱的歷史文化名城來說，城市間的趨同與同化無疑是致命之弊，阻礙了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。面對千篇一律的旅游資源，歷史文化名城也很難從內(nèi)源性角度出發(fā)實(shí)現(xiàn)文化與旅游深度融合發(fā)展，更無法加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。民族八省區(qū)歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的趨同現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，以建筑等物質(zhì)文化為代表的趨同與同化。民族地區(qū)的自然景觀與歷史街區(qū)是各民族千萬能工巧匠數(shù)代積累而成，但今日的幾年時(shí)間里就可被推倒重建新城，且在工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化操作中只見城市相似框架，不見其獨(dú)特古代風(fēng)韻。2012年，因過度開發(fā)、歷史文化保護(hù)不力等原因，云南大理被住建部和國家文物局批評；走進(jìn)畫滿現(xiàn)代停車線的古城窄街，可見兩側(cè)布滿各類客棧和商鋪，兜售著義烏生產(chǎn)、全國都有的所謂“特色紀(jì)念品”；古城附近的三月街則成了全國各地常見的酒店、歌廳娛樂一條街[19]。從旅游角度看，越是原真的，才越有旅游價(jià)值[20]，但如今大同小異的仿古街、仿古城除去名字，各自彼此模仿，結(jié)果也只是趨同于千街一面、千城一面，難以發(fā)揮民族歷史文化名城的文旅資源。

第二，以內(nèi)在文化氣質(zhì)等為代表的非物質(zhì)文化的趨同與同化。千篇一律的混凝土大廈挺拔而起，卻帶走了傳統(tǒng)民族文化，古城民居不再，只有附近忙碌的商家吆喝，卻沒有過去的煙火氣，民族地區(qū)文化氣質(zhì)的趨同更是惡化了千城一面現(xiàn)象。麗江大量原住民外遷，原古城居民將舊宅出租為商鋪，外來商業(yè)人口占據(jù)麗江古城，過度濃厚的商業(yè)氣息導(dǎo)致本地民族文化淡化，人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念也都趨向一致[21]。精神文化的趨同較之于物質(zhì)文化更令人心驚，傳統(tǒng)技藝、民俗習(xí)慣等活躍在百姓日常生活中的文化遺產(chǎn)無從談起修復(fù)，盲目趨同于物質(zhì)利益與現(xiàn)代文化導(dǎo)致“千城一俗”，弱化了民族地區(qū)歷史文化名城的文化與旅游資源開發(fā)。

大城小城一個(gè)樣，城內(nèi)城外一個(gè)樣，南方北方一個(gè)樣，東部西部一個(gè)樣[22]；住在大同小異建筑里的人們的生活方式也一個(gè)樣。物質(zhì)和精神的趨同不禁使人思索歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型只能是以犧牲民族文化特色為代價(jià)嗎？從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，千篇一律的城市趨同所轉(zhuǎn)型的只有現(xiàn)代化物質(zhì)表象，只是打著“文旅融合”的發(fā)展旗號大肆“復(fù)建”古城，其結(jié)構(gòu)雖從日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)，但失去特色的民族文化產(chǎn)業(yè)卻難以真正實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)變。因此，過度開發(fā)致使古城街區(qū)特色全無，這不僅是對文化遺產(chǎn)的破壞，也難以促進(jìn)歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型發(fā)展。

3. 并存

歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中不僅只有對立沖突與同化趨同，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也并非水火不相容，倘若處理得當(dāng)，也可出現(xiàn)并存狀態(tài)。造新城不一定非得拆古城，現(xiàn)代文化也不必踩在傳統(tǒng)遺產(chǎn)上耀武揚(yáng)威，“保護(hù)古城鎮(zhèn)與建新城蓋大樓兩者沒有不可調(diào)和的矛盾，可以通過科學(xué)的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)二者的融合”[23]，并以此作為民族地區(qū)歷史文化名城文旅融合發(fā)展的基礎(chǔ)，提升文旅融合產(chǎn)業(yè)整體競爭力。民族八省區(qū)歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的并存關(guān)系主要表現(xiàn)為以下兩種形態(tài)。

第一，傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代物質(zhì)文化的并存。在民族八省區(qū)的文旅發(fā)展過程中，必然要深挖當(dāng)?shù)匚幕Y源，并利用現(xiàn)代化的手段加以包裝，由此我們可以看到傳統(tǒng)古城與現(xiàn)代科技并行不悖，區(qū)域文化傳承與現(xiàn)代文化體驗(yàn)并存。云南會(huì)澤是一個(gè)極具現(xiàn)代化同時(shí)又不失古典氣質(zhì)的城市；古城仍依稀保留著明清時(shí)期的古典外觀風(fēng)韻，100 余座會(huì)館、古廟與交錯(cuò)分布的古民居還是古時(shí)模樣，承載著當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶；而在古城二環(huán)路以下則是不斷崛起的新城，兩者看似涇渭分明，卻按照不同城區(qū)的功能區(qū)位建造了城市新格局，滿足不同游客的需求，推動(dòng)會(huì)澤文化旅游業(yè)快速發(fā)展[24]。中國唯一的伊斯蘭教歷史文化名城——新疆喀什同樣也是老城與新城并存；三四百年歷史的喀什老城充滿著維吾爾族的傳統(tǒng)民族氣息，新城區(qū)則布滿高樓大廈，這種新舊并存給文旅融合發(fā)展帶來了豐富的資源[25]。文旅融合，其實(shí)也是將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代旅游的方式表達(dá)出來，通過文化主題公園等多種形式開展文化體驗(yàn)型旅游，保護(hù)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也融入了現(xiàn)代文化。

第二，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代精神文化的并存。民族地區(qū)各類旅游資源豐富，當(dāng)?shù)孛褡迨止に嚠a(chǎn)品頗受喜愛，各種各樣的民俗活動(dòng)也具有很強(qiáng)的吸引力與神秘性。但這些沿用傳統(tǒng)手工藝制作的產(chǎn)品往往費(fèi)時(shí)費(fèi)力，價(jià)格高昂，故而利用現(xiàn)代科技創(chuàng)造出同樣的手工藝產(chǎn)品因價(jià)格低廉便頗受歡迎；而加入現(xiàn)代新鮮元素的民俗節(jié)日使游客能參與其中，獲得體驗(yàn)式感受。因此，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝，傳統(tǒng)民俗與新創(chuàng)民俗也可共存。西藏拉薩具有獨(dú)特的藏族宗教文化與富有特色的藏民俗文化，旅游旺季時(shí)，各種“藏”味十足的旅游紀(jì)念品與手工藝產(chǎn)品很受游客喜愛，民族手工業(yè)產(chǎn)品中旅游紀(jì)念品的比重呈連年上升之勢[26]。這些民族風(fēng)味紀(jì)念品既有傳統(tǒng)手工藝制作而成，也有工業(yè)流水線大量生產(chǎn)而成，并按照顧客需求推出了新品種、新花色，將拉薩打造成富有時(shí)代特色和民族文化風(fēng)貌的現(xiàn)代城市[27]。目前在拉薩，各種民俗文化旅游既有傳統(tǒng)的生態(tài)旅游，也開發(fā)出來了各種形式的“農(nóng)家樂”體驗(yàn)。寧夏銀川在傳統(tǒng)節(jié)日期間，各區(qū)市都會(huì)推出多項(xiàng)特色鮮明的民俗旅游活動(dòng)，并有各地游客喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。各類面向游客的民俗節(jié)慶既有當(dāng)?shù)匚幕?，也加入了一般群眾喜聞樂見的現(xiàn)代活動(dòng)；各類紀(jì)念品既通過傳統(tǒng)工藝以傳統(tǒng)形式表現(xiàn)出來，也可通過方便而快捷的現(xiàn)代科技達(dá)到此目的?？梢?，不論是在習(xí)俗、手工藝產(chǎn)品還是在民俗儀式中，都可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的并存。

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型并不意味著兩者不相容，古代建筑與文化和當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，現(xiàn)代文化也是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的并且以古代文化為基礎(chǔ)，兩者相輔相成，古代與現(xiàn)代并存倒也完全有可能。當(dāng)各類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、民俗節(jié)慶與現(xiàn)代文化、大眾旅游相結(jié)合時(shí)，兩者碰撞所產(chǎn)生的是一席傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文旅盛宴，并進(jìn)一步推動(dòng)了文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)型。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，過去僅僅是作為民族地區(qū)人們表達(dá)民族認(rèn)同感的傳統(tǒng)習(xí)俗，和作為日常生活空間的民居建筑，今日其結(jié)構(gòu)已從生產(chǎn)方式變成民俗旅游業(yè)，成為推動(dòng)全域旅游發(fā)展的潛在文化資源，其功能也具有了旅游開發(fā)所帶來的市場與社會(huì)效益；如此既傳承了各地區(qū)多樣的傳統(tǒng)民族文化與文化遺產(chǎn)，同時(shí)也加強(qiáng)了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，共同依托于各種文化產(chǎn)品與民俗活動(dòng)表達(dá)出來。

4. 聯(lián)結(jié)

民族八省區(qū)的歷史文化名城在文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用中，注意將歷史文化名城與文化遺產(chǎn)合理開發(fā)相互動(dòng)與協(xié)調(diào)。這也就是說，歷史文化名城的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是互相聯(lián)結(jié)的，也可以將這種形態(tài)稱之為“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”?！敖Y(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”是指文化遺產(chǎn)在長期演變過程中，特別是在今日的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，憑借其物質(zhì)或非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，成為推動(dòng)資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。在今日歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中，結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)多與整個(gè)城市發(fā)展相聯(lián)結(jié)，主要表現(xiàn)為兩種情況。

第一，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)結(jié)形態(tài)。獨(dú)特的民族地域文化是保持旅游業(yè)長期發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在挖掘歷史文化名城的傳統(tǒng)文化中，可探索各種文化遺產(chǎn)之間的有機(jī)互聯(lián)，并將這種“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”與歷史文化名城的發(fā)展相串聯(lián)。貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)至今保存著較為完整的“八大會(huì)館”、青龍洞古建筑群、“十二戲樓”。這些古代遺留下來的文物古跡沒有受到戰(zhàn)爭的損壞，保存較為良好；上個(gè)世紀(jì)80年代，鎮(zhèn)遠(yuǎn)文管所對破損的古建筑進(jìn)行修繕，并在進(jìn)入21世紀(jì)后出臺(tái)了一系列文化保護(hù)文件[28]，恢復(fù)古城活力，將這些古建筑古民居的原真歷史文化保留了下來，并開發(fā)成旅游景區(qū)，不但帶動(dòng)了整個(gè)鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史文化名城由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而且增加了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等效益。日喀則具有傳統(tǒng)西藏城市的典型特色，因地理位置限制此處的文物古跡保存得較為完好，通過積極保護(hù)，日喀則合理開發(fā)了若干國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為配合旅游業(yè)還建立了若干家星級酒店[29]。據(jù)悉，日喀則每年接待游客和旅游收入均保持30%左右的增速，旅游業(yè)日益成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)[30]?！敖Y(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”本身就具有內(nèi)源性、互聯(lián)性，通過不同文化遺產(chǎn)與旅游資源的深度融合，發(fā)揮不同文旅特色之間的彼此互聯(lián)，從而帶動(dòng)歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)結(jié)形態(tài)。民族八省區(qū)所流傳下來的各種民間習(xí)俗、節(jié)慶儀式是濃縮了本民族、本區(qū)域的歷史文化而形成的，并且舉辦時(shí)間、地點(diǎn)、儀式等都較為固定，具有開發(fā)為文化旅游項(xiàng)目的先天優(yōu)勢條件，特別是對于迫切了解本地民俗、獵奇心理較重的游客而言具有很大的吸引力。在近現(xiàn)代“紅色文化”的掩蓋之下，貴州遵義其實(shí)也有茶文化、酒文化、以及苗族等多種特色文化。目前這些傳統(tǒng)文化都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，恰當(dāng)?shù)亓舸嬖谑杏虮Ｗo(hù)與旅游開發(fā)中，許多國內(nèi)外游客到此都能體驗(yàn)到民間節(jié)慶等趣味活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。吐魯番有十二木卡姆、帕拉孜（維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品）、英吉沙小刀等各類具有民族特色的特產(chǎn)，如今政府將各類民族風(fēng)俗活動(dòng)共同匯聚在“吐魯番葡萄節(jié)文化系列活動(dòng)”中，這場文化盛宴成為新疆民間文化展示的大舞臺(tái)；目前，吐魯番葡萄節(jié)文化系列活動(dòng)已舉辦28屆，每次都會(huì)展出不同的文化特色體驗(yàn)旅游活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)全域旅游[31]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間也可以通過有機(jī)互聯(lián)與資源配置，與整個(gè)城市發(fā)展相結(jié)合，提升歷史文化名城的獨(dú)特競爭力。此為其他地區(qū)難以復(fù)制的內(nèi)源性競爭優(yōu)勢。

2018 年，聯(lián)合國世界旅游組織（World Tourism Organization） 發(fā)布的《旅游與文化協(xié)同作用》報(bào)告強(qiáng)調(diào)，旅游與文化之間具有相互依存的共生與聯(lián)結(jié)關(guān)系[32]。文化遺產(chǎn)豐富了歷史文化名城的人文內(nèi)涵，旅游則擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化的傳播途徑與規(guī)模，通過實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的聯(lián)結(jié)，是可以讓一座歷史古城重新活躍在現(xiàn)代社會(huì)的。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，過去走馬觀花式的城市旅游多是純粹的娛樂行為和商業(yè)活動(dòng)，但現(xiàn)在越來越多的歷史文化名城合理發(fā)揮“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的內(nèi)源性與能動(dòng)性，將城市、文化、旅游三者聯(lián)結(jié)為一體，其結(jié)構(gòu)是文化旅游，其功能轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文化名城的民族文化符號與特色民族產(chǎn)業(yè)；在新結(jié)構(gòu)與新功能的推動(dòng)下，帶動(dòng)了新的資源配置，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的傳承、歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

四、討論與總結(jié)

改革開放40多年來，全球化程度逐漸加深，中國城市在當(dāng)今的時(shí)代條件下面臨著新的轉(zhuǎn)型，城市內(nèi)部不穩(wěn)定性因素增加，城市之間競爭加劇。歷史文化遺產(chǎn)是城市競爭中的軟實(shí)力，對于民族特色濃厚和文化遺產(chǎn)豐富的西部民族地區(qū)來說，它們不具有東部沿海地區(qū)的良好區(qū)位與交通條件等，但卻有獨(dú)一無二、具有民族特色且保存較為完好的文化遺產(chǎn)。從文化遺產(chǎn)與歷史文化名城“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”來看，因各地實(shí)情與文物保護(hù)措施不一，有的歷史文化名城因過度開發(fā)導(dǎo)致了古城與新城的矛盾，導(dǎo)致了兩者的對立；有的歷史文化名城趨同性越發(fā)突出，出現(xiàn)了千城一面、千街一面的城市樣貌。這兩種現(xiàn)象都在不同程度上造成了現(xiàn)代化對文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈沖擊，阻礙了歷史文化名城的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時(shí)，有的歷史文化名城因開發(fā)與保護(hù)措施得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的共存；有的則依靠其“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)與城市的連接、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)；這兩種關(guān)系能動(dòng)地激活了文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代活力，為歷史文化名城的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型提供了發(fā)展?jié)摿Γㄒ姳?所示）。

國際社會(huì)將旅游業(yè)視為永不衰落的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化旅游已成為我國居民旅游消費(fèi)的新熱點(diǎn)。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，民族八省區(qū)的歷史文化名城在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：第一，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，歷史文化遺產(chǎn)與各類民俗傳統(tǒng)在西部地區(qū)的歷史文化名城中不僅可以形成新的結(jié)構(gòu)，也可以相應(yīng)地產(chǎn)生新功能。文旅深度融合發(fā)展的趨勢越發(fā)明顯，出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與功能轉(zhuǎn)變，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存與聯(lián)結(jié)推動(dòng)了資源配置以及歷史文化名城的內(nèi)源性、可持續(xù)發(fā)展。第二，依靠文化遺產(chǎn)資源的擴(kuò)大與升級，可轉(zhuǎn)變成歷史文化名城的獨(dú)特競爭優(yōu)勢，其中各個(gè)具有民族特色、區(qū)域風(fēng)情的獨(dú)特文化遺產(chǎn)相互聯(lián)結(jié)與強(qiáng)化，不但形成了西部民族地區(qū)獨(dú)有、東部地區(qū)難以模仿的城市競爭優(yōu)勢，而且通過不斷開發(fā)文化與旅游資源，進(jìn)一步促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的傳承與歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。就民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀來看，推進(jìn)文旅融合是推動(dòng)歷史文化名城高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的最優(yōu)解。

表2 民族八省區(qū)歷史文化名城中文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)情境的關(guān)系示意圖