設(shè)計(jì)教育功利主義的檢視與祛除

姚 雪 凌

(嶺南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

一、設(shè)計(jì)教育功利主義的弊端與反思

持續(xù)多年的高考擴(kuò)招，使高校設(shè)計(jì)專業(yè)從過(guò)去的120個(gè)增加到今天的1 879個(gè)，招生人數(shù)從幾萬(wàn)變成55萬(wàn)。我們身處一個(gè)功利主義的大環(huán)境中，急功近利的社會(huì)環(huán)境也催生了功利性的教育。設(shè)計(jì)教育中存在一種功利主義心態(tài)，過(guò)于關(guān)注有直接應(yīng)用價(jià)值的知識(shí)和技能，以致盲目開(kāi)設(shè)熱門(mén)專業(yè)、設(shè)置“時(shí)尚”課程、職業(yè)教育課程占比過(guò)高?！皩W(xué)以致用”的“用”被看成狹義層面的“用處”，表面上更加職業(yè)教育化，其實(shí)已經(jīng)陷入片面獲取一般技術(shù)的層面。受這種心態(tài)的影響，現(xiàn)在無(wú)論做研究還是學(xué)習(xí)，人們總喜歡先問(wèn)“有用”“無(wú)用”。比如學(xué)生在選修課前往往先問(wèn)這課有什么用，對(duì)今后找工作有用嗎？在討論教學(xué)大綱的課程設(shè)置時(shí)，也常?？梢月?tīng)到對(duì)找工作沒(méi)有用的課程設(shè)置的抱怨。我們對(duì)知識(shí)的有用性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得過(guò)于狹隘和短視。

科技快速發(fā)展的今天, 設(shè)計(jì)類實(shí)用性的課程也因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步而經(jīng)常變化，有的因變化太快變?yōu)槁浜笊踔潦菬o(wú)用，即使設(shè)計(jì)課程中依然“有用”的職業(yè)課程，充其量也只能成為現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)工作中的基礎(chǔ)知識(shí)。時(shí)代要求優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)面廣，具有深度和廣度層面的人文知識(shí)，并且應(yīng)有實(shí)現(xiàn)自我知識(shí)結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新能力。知識(shí)在深度和廣度上的協(xié)調(diào)和重構(gòu)，既是藝術(shù)思考活力的基礎(chǔ)，也是跨專業(yè)解決設(shè)計(jì)問(wèn)題實(shí)現(xiàn)的必要前提。

教育的作用除了相應(yīng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，應(yīng)該從知識(shí)中走出來(lái)，對(duì)社會(huì)敏感、對(duì)生活敏感、對(duì)人敏感。功利主義指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)教育則與此相反，由于專注于課程本身，學(xué)生不能了解當(dāng)代設(shè)計(jì)和視覺(jué)文化的理論前沿問(wèn)題，沒(méi)有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中了解設(shè)計(jì)活動(dòng)和視覺(jué)認(rèn)知行為，缺乏對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)敏感問(wèn)題的認(rèn)知度。

設(shè)計(jì)教育也不應(yīng)只是服務(wù)于商業(yè)需要，而應(yīng)該保持對(duì)生活方式、生存環(huán)境、生活倫理等文明結(jié)構(gòu)與人文經(jīng)驗(yàn)的全方位介入。當(dāng)教育抱以功利性的目的，片面追求就業(yè)率，割斷設(shè)計(jì)與社會(huì)文化的整體性關(guān)聯(lián)的時(shí)候，它就只能成為象牙塔內(nèi)的自我圖畫(huà)，其功利性的預(yù)期教學(xué)效果最終也會(huì)化為烏有。

因此, 認(rèn)清這種教育觀念的弊端，有助于我們明晰設(shè)計(jì)教育的專業(yè)視野，深化專業(yè)領(lǐng)域的人文教育和社會(huì)實(shí)踐，奠定學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基石。

首先，知識(shí)的多樣性決定專業(yè)視野的廣闊。大學(xué)獨(dú)一無(wú)二的精神實(shí)質(zhì)，在于它要對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》第一句話說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”也就是說(shuō)，教育的目標(biāo)最終是培養(yǎng)和完善人格，讓學(xué)生明白“人之所以為人”的意義，讓學(xué)生知道“用”是為了短期的利益還是一生的利益。教育的目標(biāo)不僅僅是“學(xué)會(huì)”，更是“會(huì)學(xué)”，教會(huì)學(xué)生怎樣思考，給學(xué)生一個(gè)想象的空間，讓他們有自主判斷的能力，引導(dǎo)他們?nèi)绾稳W(xué)。知識(shí)不僅具有工具價(jià)值，更有其內(nèi)在的價(jià)值。短期的無(wú)用知識(shí)可能是長(zhǎng)期有用的知識(shí)，從這個(gè)意義上講，所有知識(shí)都具有有用性。這種多樣的知識(shí)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的應(yīng)用性。人文教育與社會(huì)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)，就是把握知識(shí)內(nèi)在和長(zhǎng)期的有用性，盡可能地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的專業(yè)視野。

其次，廣闊的視野才能成就設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。沒(méi)有足夠的人文教育關(guān)注，僅從職業(yè)教育出發(fā)，可能在就業(yè)市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是這樣狹隘的訓(xùn)練，不可能使學(xué)生獲得專業(yè)和研究所需的素質(zhì)和視野，更談不上創(chuàng)新。唯有廣闊的視野，才能成就創(chuàng)新。可以說(shuō)，能夠把專業(yè)做到優(yōu)秀的人，都是善于積累、博學(xué)多識(shí)、敢于創(chuàng)新的人，而不是僅憑在學(xué)校時(shí)掌握的簡(jiǎn)單的專業(yè)技能去被動(dòng)應(yīng)付工作的人。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)他們進(jìn)行批判性和獨(dú)立性的思考，注重設(shè)計(jì)教學(xué)里人文素質(zhì)和設(shè)計(jì)觀念的教育，才能培養(yǎng)有思想、有人文關(guān)懷和多方面潛能的設(shè)計(jì)人才，也唯有如此才有可能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才。

二、設(shè)計(jì)教育突破功利主義的實(shí)踐策略

(一)注重人文素質(zhì)教育

隨著社會(huì)分工的細(xì)化和各學(xué)科的專業(yè)化發(fā)展，同時(shí)受學(xué)生求職生存壓力的影響，實(shí)用主義、功用主義一度占據(jù)了高校教育實(shí)踐活動(dòng)的很大比重，“君子六藝”體現(xiàn)的重心智訓(xùn)練和情感陶冶的人文教育受到漠視甚至逐漸退出大學(xué)課堂，人文教育在設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐中也日益淡化或形式化。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人文教育缺失對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的嚴(yán)重影響，也更加迫切地需要人文教育回歸高等教育本位。設(shè)計(jì)教育的文化視野和知行統(tǒng)一，是通過(guò)廣博的知識(shí)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的熏陶，由內(nèi)而外體現(xiàn)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，并使人身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全部?jī)r(jià)值。

在設(shè)計(jì)教育中提高學(xué)生的人文素質(zhì)，固然需要學(xué)生有這樣的意識(shí)，還需要相應(yīng)的有效途徑：一是提高教師自我的人文修養(yǎng)。師者，傳道、授業(yè)、解惑。授業(yè)與解惑都是技術(shù)層面的教學(xué)，而傳道則是價(jià)值觀層面的教學(xué)。這是以身作則的教育，教師的引導(dǎo)，對(duì)問(wèn)題的看法，在答疑解惑中對(duì)文化知識(shí)點(diǎn)的信手拈來(lái)，都可以給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。教師要有將人文知識(shí)融入課堂教學(xué)的意識(shí)，也就要求教師首先要不懈提升自己的人文素養(yǎng)。二是改進(jìn)人文素質(zhì)教育的教學(xué)方法。當(dāng)今大學(xué)開(kāi)設(shè)的人文課程，大多是少量通識(shí)類的短期課程或講座，而這些知識(shí)未必會(huì)內(nèi)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)。在這些課程的教學(xué)中要摒棄傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，推行以學(xué)生為教育主體的討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)，以幫助他們吸收消化人文知識(shí)，從而沉淀為自己的人文底蘊(yùn)。三是創(chuàng)建多元的審美教育場(chǎng)所和綜合的公共文化空間，建立良好的文化氛圍。校園環(huán)境的人文氛圍對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用，可以開(kāi)辦一些有趣味的人文社會(huì)科學(xué)講座；走進(jìn)博物館、展覽館、美術(shù)館等藝術(shù)園地；建立人文社團(tuán)以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文實(shí)踐；加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)等等，讓學(xué)生在校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

(二)強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)思想、設(shè)計(jì)觀念的引導(dǎo)

人文教育所涉及的知識(shí)領(lǐng)域，就學(xué)科而言是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等人文類學(xué)科。但每一個(gè)人有不同的個(gè)性和喜好，所掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在斷面和缺陷。不斷豐富和研究所接觸到的設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)形式，嘗試?yán)斫饽切┡c自我差異較大的作品或形式，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，積累視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，提高審美能力，擴(kuò)展人文視野，逐漸完善和改進(jìn)自己的創(chuàng)作觀念。設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)著重從以下兩方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)思想、設(shè)計(jì)觀念的引導(dǎo)：一是注重對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和研究。哲學(xué)是對(duì)思想和觀念的訓(xùn)練，有利于形成設(shè)計(jì)批判思維。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往需要哲學(xué)家的批判態(tài)度和打破常規(guī)的思維能力。對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生自覺(jué)地分析事物的本質(zhì)、特性、規(guī)律，學(xué)會(huì)用懷疑的眼光去審視接收到的每一種思想，培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”的能力，使他們不再隨波逐流地去接受成規(guī)。這是設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備的一項(xiàng)重要素質(zhì)，也是設(shè)計(jì)者藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)觀念成形的基礎(chǔ)。二是重視傳統(tǒng)文化在藝術(shù)思想與設(shè)計(jì)觀念形成中的重要性。德國(guó)設(shè)計(jì)大師霍格爾·馬蒂斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何國(guó)家的設(shè)計(jì)，都應(yīng)該體現(xiàn)國(guó)度的根，這個(gè)根就是自己的文化。”任何國(guó)家的現(xiàn)代化模式，都離不開(kāi)民族文化傳統(tǒng)和帶有民族傳統(tǒng)的特色。因?yàn)?，存在于民族文化意識(shí)中的傳統(tǒng)思想，對(duì)于現(xiàn)代化模式的選擇和形成有著重要的作用，傳統(tǒng)聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，尤其應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)的閱讀與訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生較為深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘取得了卓越的設(shè)計(jì)成就，與他有著深厚的民族文化底蘊(yùn)是分不開(kāi)的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)許多作品的創(chuàng)意來(lái)源都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中他為鄭明明化妝品設(shè)計(jì)的標(biāo)志，就是以字體為元素引用“閉月羞花”的典故設(shè)計(jì)而成，作品形式典雅、信息清晰、意境深遠(yuǎn)，可謂文學(xué)典故與藝術(shù)結(jié)合的典范。

(三)重視跨專業(yè)多渠道建立人文素養(yǎng)教育融入設(shè)計(jì)的項(xiàng)目訓(xùn)練

喬布斯曾經(jīng)講述過(guò)自己輟學(xué)后的經(jīng)歷。他沒(méi)有離開(kāi)學(xué)校，而是聽(tīng)了一些自己感興趣的課，其中一門(mén)是美術(shù)字課。這在當(dāng)時(shí)看來(lái)完全“無(wú)用”的課，10年后為他發(fā)明蘋(píng)果電腦上的可變字體發(fā)揮了作用。他回憶說(shuō)：“如果我當(dāng)年沒(méi)有去上這門(mén)美術(shù)字課，蘋(píng)果電腦就不會(huì)發(fā)明這么漂亮的字體；又由于微軟視窗是照抄蘋(píng)果的，所以很可能所有個(gè)人電腦上就都沒(méi)有這樣的字體了?！比宋乃囆g(shù)之美，發(fā)源于自然；而自然科學(xué)又揭示著萬(wàn)物規(guī)律，是我們生存世界的大美?？梢哉f(shuō)，在人類發(fā)展的歷史上，自然科學(xué)和人文藝術(shù)兩者之間，互相啟發(fā)，共同促進(jìn)。因此人文概念不能局限于文化范疇，應(yīng)當(dāng)跨專業(yè)、多渠道地將人文素養(yǎng)教育融入設(shè)計(jì)之中。

1.建立跨專業(yè)、跨學(xué)科的教育理念和教學(xué)模式

設(shè)計(jì)教育是涉及人類生活各個(gè)層面的綜合性學(xué)科，與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等有著密切的聯(lián)系。設(shè)計(jì)教育向綜合教育及多學(xué)科教育拓展也是教育發(fā)展的一種必然，是對(duì)學(xué)科及專業(yè)布局的一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中不斷滲透與普及，社會(huì)的設(shè)計(jì)需求也日益變得多元和復(fù)雜；這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)人才需求結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)相應(yīng)的變化，除常規(guī)的藝術(shù)領(lǐng)域以外，在工程領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、文博領(lǐng)域、傳播領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域甚至是行政管理領(lǐng)域，都會(huì)形成工作面向更加豐富化和差異化的人才需求。這就需要設(shè)計(jì)教學(xué)注重聯(lián)系時(shí)代發(fā)展的語(yǔ)境，形成一套頗具特色的教學(xué)理念，重人文、跨專業(yè)，并擁有面對(duì)各種問(wèn)題的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性以及面對(duì)社會(huì)發(fā)展的敏銳性。設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)思考以及設(shè)計(jì)未來(lái)對(duì)于我們還是一個(gè)新的領(lǐng)地，跨學(xué)科、跨專業(yè)，將科學(xué)知識(shí)、人文修養(yǎng)和藝術(shù)觀念進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)和嘗試，是未來(lái)設(shè)計(jì)教育的方向。

2.培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的綜合人文素養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅是學(xué)術(shù)地孤立地存在，藝術(shù)如果不能融入市場(chǎng)，不能產(chǎn)生價(jià)值對(duì)自身的研究進(jìn)行反哺，其生存空間將非常有限。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育有這個(gè)意識(shí)，然而實(shí)踐環(huán)節(jié)仍然十分薄弱，缺乏對(duì)商業(yè)、市場(chǎng)、營(yíng)銷的了解和把握。此外，商業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)作品，文化訴求和文化表達(dá)往往屈從于商業(yè)現(xiàn)實(shí)。這就需要把握如何多渠道地將人文素養(yǎng)融入設(shè)計(jì)之中。藝術(shù)需要的是主觀認(rèn)同。在這一方面，人和人的交流、溝通、堅(jiān)持和妥協(xié)最為重要。對(duì)于社會(huì)商業(yè)、市場(chǎng)營(yíng)銷的了解，甚至溝通交流中對(duì)方心理活動(dòng)的判定，都是綜合人文素養(yǎng)的體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生走上社會(huì)，在商業(yè)化和功利化的面前，懂得如何保留住設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值和藝術(shù)觀念，才能真正做到學(xué)以致用，并最終實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)同時(shí)具有人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的直接交流已遠(yuǎn)不及人與物之間的交流更普遍。而設(shè)計(jì)正是解決人與人通過(guò)物進(jìn)行交流的手段。在人類文明的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)滿足精神功能的特征越來(lái)越強(qiáng)大，并不單以物質(zhì)使用為目的。這就促使我們要不斷對(duì)設(shè)計(jì)教育的內(nèi)涵進(jìn)行更新，并積極發(fā)展和完善已經(jīng)確立的理論模式，探索新的符合實(shí)際發(fā)展的教育理論。