生態(tài)哲學(xué)的中國實踐：從生命共同體到生態(tài)文明體系

孫 愛 真

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048)

一、生態(tài)哲學(xué)的主流困境

所謂生態(tài)哲學(xué)，從廣義上指以人與自然之間關(guān)系的整體性為研究對象的哲學(xué)[1]9-13。生態(tài)哲學(xué)自誕生以來，一直在西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的邊緣地帶徘徊。西方傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)在笛卡爾-康德的二元論世界觀之上，沉迷對主體自身的研究，忽視了海德格爾[2]所描述的存在問題，因為主體建構(gòu)需要一定的土壤和環(huán)境支撐。

事實上，對生態(tài)哲學(xué)的研究是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，分為三個主要批判的維度。第一，從生存權(quán)的角度，強(qiáng)調(diào)生物與非生物、人與自然的地位是平等的。比如，深生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯認(rèn)為環(huán)境本身具有其內(nèi)在的固有價值，辛格認(rèn)為不應(yīng)該歧視動物，但對于無意識的生命體是否具有內(nèi)在價值持模棱兩可的態(tài)度。第二，從生物與非生物的關(guān)系角度，認(rèn)為二者相互依存、相互聯(lián)系、缺一不可。羅爾斯頓提出的生態(tài)中心主義，認(rèn)為自然或環(huán)境是一個共同體，自然的價值是客觀存在的，奠定了環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)[3]73-77。洛夫洛克提出了蓋亞假說，指出地球是一個自動調(diào)節(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)，該系統(tǒng)由生物圈、大氣層、水圈和土壤層緊密耦合且共同進(jìn)化[4]255。第三，從馬克思主義的維度，建構(gòu)了生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派。以福斯特[5]為代表的學(xué)者，認(rèn)為馬克思思想中蘊(yùn)含有生態(tài)思想，其中最典型的是新陳代謝斷裂理論。這種斷裂不僅僅是因為資本家的貪婪、消費者的異化，更根源于資本主義生產(chǎn)方式對自然的壓榨，這種壓榨是基于傳統(tǒng)哲學(xué)中人類中心主義思維的，因此必須實行生態(tài)社會主義革命。

然而，這些多維度批判并未完善生態(tài)哲學(xué)的研究對象、思想內(nèi)涵、實踐路徑等，因此生態(tài)哲學(xué)仍然停留在學(xué)科發(fā)展的不確定性階段，進(jìn)入哲學(xué)的主流任重道遠(yuǎn)。同時，生態(tài)哲學(xué)的定位問題一直不夠明確。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)研究的話題過于狹隘，缺少深邃的本真思考和理論批判。而環(huán)境工程和科學(xué)工作者總是批判生態(tài)哲學(xué)過于抽象，無法真正落地[6]117-118。更有甚者，尤金·哈格羅夫在1989年甚至斷言生態(tài)哲學(xué)必然消亡，最終成為哲學(xué)、倫理學(xué)或美學(xué)的一個組成部分。事實上，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該成為哲學(xué)的一個獨立學(xué)科，而不僅僅是分支，更不是應(yīng)用學(xué)科的分支。本文試圖從中國的實踐樣本出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并試圖解釋生態(tài)哲學(xué)的上述盲點，為生態(tài)哲學(xué)的研究提供新的注腳。

二、人與自然的和諧系統(tǒng)——生命共同體

在習(xí)近平總書記提出“生命共同體”之前，國內(nèi)外對人與自然的關(guān)系有了諸多概括。

(一)西方哲學(xué)家理解的人與自然

梭羅認(rèn)為，“有意識和無意識的生命均是美好的，且兩者的美好并不是相互排斥，因為它們來自同一淵源。”[7]20-60施偉澤指出：“如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，和我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才能成為真正的人。”[8]其敬畏生命倫理學(xué)，奉行生物平等主義。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)人是自然的道德代理人，在人能夠尊重自然這一道德顧客的前提下，自然的內(nèi)在性價值就應(yīng)運而生了[9]95-99。

1933年美國哲學(xué)家利奧波德首次提出“大地共同體”，這個共同體“只是擴(kuò)大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者是它們的概括：大地?！盵10]501949年利奧波德發(fā)表的《沙鄉(xiāng)年鑒》標(biāo)志著大地倫理學(xué)的誕生[11]。在人與自然的主導(dǎo)地位方面，法蘭克福學(xué)派威廉·萊斯在《自然的控制》中認(rèn)為，“控制自然”已經(jīng)成為一種普遍的社會意識[12]。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的人與自然

從中國傳統(tǒng)文化看，喬清舉認(rèn)為，儒家哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)?！熬刻烊酥H”是儒家哲學(xué)甚至整個中國哲學(xué)的內(nèi)容，追求天人合一就是要實現(xiàn)人化自然和自然化人[13]62-67。儒家的某些觀點，如“仁，愛人以及物”[14]707“德及禽獸”[15]59，都充分表明了先賢們對自然界存在的生物已經(jīng)賦予同等重要的地位。《道德經(jīng)》提出“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄痘茨献印诽岢觥疤烊送瑯?gòu)、自我實現(xiàn)”的主張，建構(gòu)了以“五行、五方、五帝、五佐、五星……”等13個要素為內(nèi)容的天地人一體化系統(tǒng)，推導(dǎo)出“從本我到社會的我、生態(tài)的我”的自我實現(xiàn)過程[16]93-97。王夫之提出“萬物一源”“延天祐人”“正己臨物”的理念，力圖達(dá)到“以人合天”的生態(tài)境界[17]98-102。柳宗元提出“萬化冥合”的天人合一觀，認(rèn)為自然不僅是外在存在物，還能與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，即“昏然而同歸”于大生命體中[18]643?！秶Z》中天人關(guān)系論強(qiáng)調(diào)“人事必將與天地相參”[19]582。

(三)馬克思視域的人與自然

部分西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思思想中沒有生態(tài)哲學(xué)的思想[20]53-62。事實上，不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分法，在人與自然關(guān)系方面，馬克思批判和繼承黑格爾和費爾巴哈的觀點，將主客體的關(guān)系理解為以實踐為基礎(chǔ)的對象性關(guān)系，是基于實踐的對象化或?qū)ο笮缘慕y(tǒng)一[21]110-115。馬克思指出，人們正是通過自己同對象的關(guān)系實施對對象的占有。

馬克思探討了生態(tài)環(huán)境遭到破壞的根源，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他首先分析了生產(chǎn)異化的四種表現(xiàn)：“一是勞動者與勞動本身的異化；二是勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化；三是勞動者同自己的類本質(zhì)相異化；四是人與人關(guān)系的異化。”[22]51-60這些論述直指資本主義生產(chǎn)方式的弊端。馬克思還指出：“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接就是人同自然界之間的關(guān)系?！盵23]77這一論述體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，有什么樣的社會形態(tài)就有什么樣的人與自然生存狀態(tài)，反之亦然。而社會形態(tài)，在馬克思看來又表現(xiàn)為三種：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。三種形態(tài)亦可表示為自然的共同體、經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體、自由人聯(lián)合體。顯然，人與自然關(guān)系較為和諧的是個人全面發(fā)展的社會，即以自由人聯(lián)合體為特征的共產(chǎn)主義社會。

(四)習(xí)近平總書記的生命共同體思想

2013年11月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會上作關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明時指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[24]2017年7月，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第37次會議上，習(xí)近平總書記在論述建立國家公園體制時說道：“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”[25]，進(jìn)一步拓展了生命共同體的內(nèi)涵。實際上，這里“山水林田湖草”的內(nèi)涵不只是這幾類生態(tài)資源自身，還包含了在幾類生態(tài)資源內(nèi)部生存的所有生物體。比如，山里居住的人類、動物、植物，水里的海洋生物等。

習(xí)近平總書記的生命共同體思想繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，并進(jìn)一步揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一：以“山水林田湖草”為代表的生態(tài)系統(tǒng)是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；“山水林田湖草”所承載的人類、動物、植物等生命體是相互聯(lián)系、相輔相成、互為依賴的；各生命體是平等存在的，誰也離不開誰，缺少任一個體都會影響生態(tài)系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)，并最終導(dǎo)致災(zāi)難、生命不復(fù)存在。

三、自然與社會的和諧系統(tǒng)——生態(tài)文明體系

(一)生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵

生態(tài)文明的出現(xiàn)是伴隨文明層次的演進(jìn)而進(jìn)行的。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。原始文明誕生于石器時代，人類依靠集體的力量生存下來，歷經(jīng)百萬年。農(nóng)業(yè)文明以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表，歷時幾千年的更迭。工業(yè)文明自工業(yè)革命以來，不超過300年。文明層次的快速推進(jìn)依賴于人們使用工具的能力，尤其是科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)。眾所周知，工業(yè)文明創(chuàng)造了豐富的產(chǎn)品和服務(wù)，把人類的物質(zhì)和精神需求推向新的高度。

工業(yè)文明的典型后果是生態(tài)環(huán)境惡化，1867年馬克思恩格斯主張從社會制度和生產(chǎn)方式入手來解決人與自然的沖突，借以實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間的和解。對生態(tài)文明提法的追溯，最早源于《莫斯科大學(xué)學(xué)報·科學(xué)共產(chǎn)主義》1984年第2期發(fā)表的文章《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》。這一論斷可以被認(rèn)為是社會主義社會生態(tài)文明理念的開端。1986年到1987年，葉謙吉定義了生態(tài)文明的概念，劉思華提出了物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。1995年，羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中，明確使用了“生態(tài)文明”(ecological civilization)概念，認(rèn)為“工業(yè)文明”之后將是“生態(tài)文明”。這一論斷可以被認(rèn)定為資本主義社會生態(tài)文明理念的開端。進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性日益增強(qiáng)。2002年世界首腦會議明確提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)，是可持續(xù)發(fā)展的“三大支柱”。2007年姬振海提出了生態(tài)文明的四層次論：意識文明、行為文明、制度文明、產(chǎn)業(yè)文明。2009年廖福霖認(rèn)為資源問題、環(huán)境問題和生態(tài)問題可以從消費觀念上尋求破解路徑，并提出用生態(tài)文明的理念和方法指導(dǎo)工業(yè)化，加速發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。

同時，從黨和國家的層面看，我國最早在十七大報告中提出了生態(tài)文明思想。2012年習(xí)近平進(jìn)一步指出，應(yīng)該把生態(tài)文明上升到人類文明形態(tài)的高度，提出“生態(tài)興，則文明興；生態(tài)衰，則文明衰”的重要論斷。十八大報告將生態(tài)文明寫進(jìn)黨章，是世界上首次從政黨和國家層面提出全面建設(shè)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。從總體上看，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后在人、自然、社會和諧發(fā)展方面取得的文明成果的總和。

(二)社會主義生態(tài)文明的體系和框架

生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的研究一般基于系統(tǒng)論和整體論的方法，要探索生態(tài)文明的體系和框架也必須這么做。全世界對生態(tài)文明體系和框架的研究很少，現(xiàn)有文獻(xiàn)多數(shù)是分散表達(dá)生態(tài)文明的相關(guān)架構(gòu)。福斯特認(rèn)為，中國正在開創(chuàng)性地建設(shè)一種嶄新的生態(tài)文明，擯棄了西方國家以資本為中心的政權(quán)模式[26]。

當(dāng)前，社會主義生態(tài)文明是在新時代中國特色社會主義的制度框架下形成的，與新時代中國特色社會主義思想一脈相承，反映了新時代我國社會主要矛盾的變遷。以往社會主要矛盾的表述為：人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，體現(xiàn)了生產(chǎn)力至上的思路。新時代社會主要矛盾是：人民日益增長的物質(zhì)文化需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系并行的視角。新時代在我國成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的背景下，更要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系中的不適應(yīng)生產(chǎn)力的要素并加以改進(jìn)，環(huán)境問題首當(dāng)其沖。新時代我國社會主要矛盾在生態(tài)領(lǐng)域的典型特征是：人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給不足之間的矛盾。

基于對生態(tài)問題的長期思考，2018年5月習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上首次提出加快構(gòu)建生態(tài)文明體系。即以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系。本文稱之為生態(tài)“五位一體”戰(zhàn)略。

(三)社會主義生態(tài)文明體系的“自然-社會”觀

習(xí)近平總書記提出的生態(tài)文明體系，蘊(yùn)含著豐富的自然觀和社會觀，回答了在新時代要解決哪些生態(tài)困難、建設(shè)什么樣的文明社會的問題。

第一，典型的生態(tài)困難——生態(tài)環(huán)境質(zhì)量急需改善

當(dāng)前，習(xí)近平總書記自然觀認(rèn)為要解決的首要問題是我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量急需改善。總書記指出，要以空氣質(zhì)量明顯改善為剛性要求，強(qiáng)化聯(lián)防聯(lián)控，基本消除重污染天氣，還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍。要深入實施水污染防治行動計劃，保障飲用水安全，基本消滅城市黑臭水體，還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象。要全面落實土壤污染防治行動計劃，突出重點區(qū)域、行業(yè)和污染物，強(qiáng)化土壤污染管控和修復(fù)，有效防范風(fēng)險，讓老百姓吃得放心、住得安心。要持續(xù)開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動，打造美麗鄉(xiāng)村，為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光[25]。

第二，生態(tài)文明社會如何構(gòu)建——生態(tài)“五位一體”戰(zhàn)略

該戰(zhàn)略的核心目標(biāo)是改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，凸顯了人民性，百姓最大關(guān)切就是政府執(zhí)政的最大目標(biāo)。這一目標(biāo)是其他目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)，居于“五位一體”戰(zhàn)略的最高層。在思想觀念方面，希望全社會形成生態(tài)價值觀念，認(rèn)同生態(tài)自身的價值和對人類的功能與作用，自覺地尊重自然、保護(hù)自然，社會各界發(fā)揮主觀能動性、形成合力；在經(jīng)濟(jì)運營層面，實現(xiàn)“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)外部性)的生態(tài)化和清潔化、生態(tài)產(chǎn)品(對環(huán)境產(chǎn)生正外部性)的產(chǎn)業(yè)化”并行推進(jìn)；在政府治理方面，尤其要加強(qiáng)治理體系和治理能力現(xiàn)代化；在風(fēng)險防控方面，主要是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

四、生態(tài)哲學(xué)的中國實踐：從生命共同體到生態(tài)文明體系

(一)體現(xiàn)了馬克思主義的“人-自然-社會”觀

馬克思指出：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，體現(xiàn)了人-自然-社會的高度統(tǒng)一性。人的社會性借助實踐這個中介被充分挖掘，通過人的對象性勞動體現(xiàn)出來，是人類與自然協(xié)同生成的過程。生態(tài)哲學(xué)的中國實踐，立足于14億人的國情，立足于960萬平方公里的國土空間，立足于中國人的生存發(fā)展權(quán)，是馬克思主義中國化的重要成果。

生命共同體思想，蘊(yùn)含著我國自古以來天人合一的樸素智慧，體現(xiàn)了馬克思主義的“人-自然”觀?！吧剿痔锖荨笔俏覈鷳B(tài)系統(tǒng)的主要載體，承載著動植物等生命有機(jī)體的自循環(huán)，必須加強(qiáng)持續(xù)性的保護(hù)。生態(tài)文明體系是在生態(tài)文明社會中建構(gòu)的，是原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義的“自然-社會”觀。因此，習(xí)近平總書記提出的生命共同體、生態(tài)文明體系的思想，具有高度的整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)了馬克思主義的“人-自然-社會”觀。

(二)豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

研究對象層面，當(dāng)前生態(tài)哲學(xué)研究對象僅僅表述為“人與自然的關(guān)系”是不夠的，該說法沒有明確究竟是什么關(guān)系，因此需要進(jìn)一步深化。傳統(tǒng)哲學(xué)遵循黑格爾的理念：“以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在。”而生態(tài)哲學(xué)面對的則是實實在在的自然界、人類及生態(tài)系統(tǒng)。從本質(zhì)上看，人類都是脫胎于自然界的孕育。因此，本文認(rèn)為生命共同體應(yīng)該成為生態(tài)哲學(xué)的研究對象，它指明了人與自然關(guān)系的本質(zhì)。

運行機(jī)制層面，本文認(rèn)為保護(hù)好生命共同體，需要從戰(zhàn)略上建立一個生態(tài)文明社會，從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明。這個社會追求人、自然與社會的和諧相處，其實現(xiàn)路徑和機(jī)制可以從目標(biāo)、思想觀念、經(jīng)濟(jì)運營、政府治理、風(fēng)險防控五個方面加以落實，即習(xí)近平總書記提出的生態(tài)“五位一體”戰(zhàn)略。

(三)發(fā)揮了社會主義的制度優(yōu)勢

當(dāng)前，中國是社會主義制度的堅定擁護(hù)者、實踐者和領(lǐng)航者。社會主義最大優(yōu)勢是集中力量辦大事，尤其是市場經(jīng)濟(jì)不能調(diào)節(jié)的生態(tài)困境。生態(tài)哲學(xué)的中國實踐，凸顯了黨和國家以及整個社會對生態(tài)問題的重視、對生態(tài)治理的決心、對生態(tài)保護(hù)的國家意志。從組織層面看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制有效結(jié)合了民主與集中、市場與政府、自下而上與自上而下，形成了全社會合力。從單個人到所有人，從單個生命到所有生命，整個中國形成了生態(tài)環(huán)保的熱潮。正如福斯特所預(yù)言，建立屬于我們自己的生態(tài)文明社會已經(jīng)在路上。