合理構(gòu)建高中語文“德智互動”課程活動模式

■福建省泉州第五中學(xué) 陳清斌

自古就有“文以載道”“文道合一”等說法。所謂“文”，是指字、詞、句、篇等形式，“道”則是指孕育在語言文字中的各類思想內(nèi)容。文是外在和寄體，道是內(nèi)涵和靈魂，兩者之間是一種水乳交融、相輔相成的緊密關(guān)系。凡是成功或優(yōu)秀的文藝作品，之所以能流傳甚廣、流傳甚遠(yuǎn)，除了“文美”因素外，更重要的一點還是在于“道豐”?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@就是說，在語文課程教學(xué)過程中，教師不僅要傳授學(xué)科知識、培養(yǎng)學(xué)科技能，還要善于通過各類途徑和方法，引導(dǎo)學(xué)生弄懂與之相應(yīng)的思想內(nèi)容，這樣才能有效達(dá)成“既教書、又育人”的綜合性活動目標(biāo)。就高中語文教學(xué)來說，如何在文道合一中贏得“德智互動”呢？

一、簡析高中語文課程活動中的德育意義

新課標(biāo)明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！本唧w說來，語文是一門具有人文性特質(zhì)的基礎(chǔ)性學(xué)科。正因為如此，在語文學(xué)科教學(xué)過程中，教師應(yīng)在“工具性教學(xué)”的同時，注重對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)。否則，不僅是人文資源的浪費現(xiàn)象，更是不容忽視的教育瀆職行為。因此，積極開展人文性教育活動，不僅是新課程教育理念的實質(zhì)性要求，還是語文課程活動的應(yīng)有之義，更是學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的根本需要。無論何種題材還是何種體裁，語文知識都是“工具性與人文性”的有機(jī)綜合體，其中孕育著各種各樣的德育元素，如思想與意識、理想與信念、孝親與感恩、勵志與情懷、精神與力量、哲學(xué)與喻理等。不僅如此，高中學(xué)段正處于啟智益能、立德樹人的重要時期，充分利用語文學(xué)科這一優(yōu)勢功能，積極開展高中生的德育滲透活動，既十分必要又非常重要。

二、對高中語文德育滲透基本模式的有效構(gòu)建

“應(yīng)用之妙，存乎一心?！睂τ谡Z文學(xué)科而言，德育元素可謂無時不有、無處不在，德育滲透可以體現(xiàn)在語文課程的各類活動環(huán)節(jié)。只要我們高度重視、認(rèn)真以待，就能贏得令人期待的效果。

(一)在講經(jīng)布道中加強(qiáng)德育滲透

如果說語文學(xué)科因人文性特質(zhì)而自帶“德育流量”，那么語文教師就應(yīng)是一個流光溢彩的“德育源體”，并且具有“化知為德、普度眾生”的意識和能力。無論在語文教學(xué)還是與學(xué)生日常交流中，我們都可自覺主動地借助名人名言，隨時隨地對學(xué)生進(jìn)行點點滴滴的德育滲透。如此，不僅有利于教師在善教樂學(xué)中體現(xiàn)自身的個人魅力和人格力量，逐步增強(qiáng)學(xué)生的潛在向師力，而且有利于在潛移默化中悄然地“講經(jīng)布道”，不斷放大“親師信道”的良好效應(yīng)。比如，筆者經(jīng)常以“修身齊家治國平天下”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等經(jīng)典古訓(xùn)來教育學(xué)生，以五四運動、“一二·九”運動等青年歷史精神來激勵學(xué)生，并且與他們探討現(xiàn)代社會形勢下如何“強(qiáng)學(xué)報國、胸懷天下”的理想目標(biāo)和一些實質(zhì)性做法，常常讓大家熱血沸騰起來。在這種思想引領(lǐng)下，師生之間不僅建立了善教樂學(xué)的良好互動關(guān)系，還為語文教學(xué)注入了源源不斷的活力。

(二)在教材挖掘中加強(qiáng)德育滲透

葉圣陶說過：“語文教材就是個例子?！狈彩蔷幦虢滩闹械倪@些“例子”，從“工具性”角度來說，不是經(jīng)典語篇就是精髓之作；從“人文性”角度來說，可謂情豐德茂、綿綿不絕，其中蘊藏著思想與價值、歷史與倫理、理想與信念、法治與公序、孝親與家國、勵志與心理等豐富多元的德育元素，都是開展學(xué)生德育滲透的“一手素材”和優(yōu)質(zhì)資源。即使如《詩經(jīng)·氓》《孔雀東南飛》《竇娥冤》《雷雨》等“悲情劇”作品，通過教學(xué)與引導(dǎo)，同樣能引導(dǎo)學(xué)生在悲劇欣賞中深刻地體悟與思考“價值被毀”的原因，讓他們在心生“恐懼與悲憫”的同時，自覺汲取其中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，自我形成對現(xiàn)實生活中美好事物的無限憧憬與熱烈追求。正如諺語所說：“喜歡欣賞悲劇的人是不會做非法之事的?！边@就是“負(fù)典型、正能量”的德育效應(yīng)。值得一提的是，教材語篇中的德育資源或顯或隱，有時候往往需要在實際教學(xué)過程中加以深入挖掘并有效利用，才能顯現(xiàn)非常明顯的德育效果。

(三)在生活聯(lián)系中加強(qiáng)德育滲透

教材中的“例子”大都是歷經(jīng)淘洗而流傳甚久的名篇佳作，由于時空跨越和生活背景等諸多因素，其中有些思想元素具有絕對真理性，有些則具有時代局限性，有些與現(xiàn)代社會具有相融性，有些則必須“還原”到歷史環(huán)境中加以理解和體悟。正因為如此，在高中語文教學(xué)過程中，教師要自覺接受生活元素的涵養(yǎng)和滋潤，善于把教學(xué)內(nèi)容與社會生活(包括歷史生活)良好互動并有機(jī)融合起來，才能從中獲取令人期待的德育滲透效果。以《祝?！窞槔?，文中女主角祥林嫂原是一個勤勞樸實的農(nóng)村婦女，在失去丈夫和兒子成為孤寡之后，人生一落千丈并逐步走向絕境，終究悲慘致死。封建道德那只“有力殺手”是無形的，也是當(dāng)今青少年所無法體會的。有鑒于此，筆者在實際教學(xué)中，以“如果祥林嫂生活在當(dāng)今時代會慘死嗎？”為題，在“前后比較、反向逆推”中引導(dǎo)思考、討論和交流，就容易讓學(xué)生感受到舊道德的“窒息”和新道德的“舒暢”。這種德育效果是不言而喻的。

(四)在相機(jī)補白中加強(qiáng)德育滲透

“補白”即“填補空白”之意。這本是國畫藝術(shù)中“計白當(dāng)黑”“虛實相生”的一種表現(xiàn)手法。在文藝作品中，綴文者為了更好、更充分地表現(xiàn)創(chuàng)作主題而有意識地留下一些“空白現(xiàn)象”，讓觀文者在“自我完美”心理作用下自覺主動地進(jìn)行“補充或說明”，從而達(dá)成“不著一字、盡顯風(fēng)流”“無聲勝有、形神具備”的情感濡染目的。就高中語文課來說，“相機(jī)補白”之處是很多的，如在新舊課文鏈接點上可以比較補白，在提出問題質(zhì)疑之后可思考補白，在學(xué)生認(rèn)知模糊處可辨析補白，在概括結(jié)論之前可梳理補白，在思想情感隱晦時可體悟補白……以《念奴嬌·赤壁懷古》為例，在教學(xué)該詞時，教師應(yīng)首先就作者際遇和創(chuàng)作背景處進(jìn)行“補白”，這樣才能讓學(xué)生更精準(zhǔn)地理解并把握詞義，更好地感受作者的情感道德等思想元素，從中實現(xiàn)共振共鳴——在追憶三國周郎年輕有為、無限風(fēng)光之時感嘆自己時光易逝和難以作為。否則，該詞的德育效果就會黯然失色。

(五)在群文共讀中加強(qiáng)德育滲透

所謂“群文共讀”，就是指根據(jù)實際教學(xué)和學(xué)生發(fā)展等需要，本著一個或多個議題，把兩篇或兩篇以上的文本聚合起來，從多個視角、多種層次上進(jìn)行類比閱讀，以達(dá)成“求同巧拓寬、求異謀深入”目的的閱讀方式或閱讀行為。在語文學(xué)科教學(xué)過程中，積極開展豐富多元的“群文共讀”活動，不僅有利于幫助學(xué)生習(xí)得更多的工具性知識，而且有利于他們從中獲得更加全面立體、綜合深厚的人文性教育。以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，在教學(xué)結(jié)束后，筆者要求學(xué)生從整部小說立場上，討論“我眼中的大觀園人物”問題。這猶如“一石激浪”，引發(fā)了“見仁見智”現(xiàn)象。有順應(yīng)原著之義的，也有對傳統(tǒng)觀念深表質(zhì)疑的。比如，林黛玉憂郁而死，與多疑善妒、心胸狹窄有很大關(guān)系；賈寶玉是“官二代”或“富二代”，既無進(jìn)取心，又無責(zé)任感，整天飄飄昏昏，悲催結(jié)局算是因果報應(yīng)；王熙鳳是才女，如果“德”厚一些，則是現(xiàn)代社會中的成功女性……這難道不是另類的德育滲透嗎？

(六)在自主體驗中加強(qiáng)德育滲透

宋代陸游說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這一通俗易懂的信條式命題，意在強(qiáng)調(diào)“學(xué)用結(jié)合”的必要性和重要性。其實，對學(xué)生進(jìn)行德育滲透又何嘗不是如此呢？不僅如此，綜合性、實踐性、能動性等基本特點，同樣表明“自主體驗”是語文課程活動中的有效策略。以《祝?！窞槔P者在實際教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生從“祥林嫂”說起，盤點一下出自魯迅筆下的諸多人物形象；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討“祥林嫂”“孔乙己”“阿Q”“華老栓”“少年閏土”等人物形象分別對應(yīng)作者什么樣的思想情感，從中深刻地體悟到具有時代特質(zhì)的“魯迅精神(魯迅品質(zhì))”。再以《拿來主義》為例，筆者聯(lián)系當(dāng)今中國對“洋垃圾說‘不’”這一問題現(xiàn)象，讓學(xué)生在個體思考基礎(chǔ)上，通過“小組研討+集體交流”形式，探究兩種“拿來主義”的異同點和實質(zhì)性。大家通過比較與分析，深深感受到了當(dāng)今中國蒸蒸日上的偉大成就和日益重大的國際影響，無不充滿了自豪和憧憬。

總之，我們要借助“文道合一”語文載體，積極開展“教、學(xué)、做”相結(jié)合的課程活動。只有這樣，才能切實體現(xiàn)“工具性教學(xué)與人文性教育”的有機(jī)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)“既教書又育人”的德智雙贏目標(biāo)。