敦煌曲子詞與商業(yè)文化

王柳芳

（豫章師范學院 文旅學院，江西 南昌 330103）

敦煌曲子詞可謂是唐五代的流行新聲，富有生活氣息，展現了市井生活百態(tài)，劉大杰先生在《中國文學發(fā)展史》中指出：“敦煌曲子詞……內容非常豐富，反映的社會面非常廣闊，特別是商業(yè)城市的生活面貌，反映得更為鮮明。”[1]敦煌曲子詞的創(chuàng)作受到市民階層趣味的影響，呈現出通俗性、民間性、敘事性、娛樂性的特征，同時也有著濃郁的商業(yè)化色彩。

一、敦煌曲子詞是城市商業(yè)文化的產物

敦煌曲子詞是配合胡夷里巷之曲、以口語為創(chuàng)作工具并符合市民生活情調的新體抒情詩，融合了胡、漢等多民族的音樂元素。隋代以來，印度系音樂經中亞從絲綢之路傳入中原，與中國俗樂相結合，形成新的燕樂。燕樂曲調繁復，樂器眾多，頗具異域風情，給聽者帶來感官上的強烈震撼和快感。燕樂起初盛行于王公貴族，逐漸流傳至市井閭巷而風靡一時。敦煌曲子詞的來源十分復雜，大多為無名氏的作品。雖然其中部分詞經過了文人的加工潤色，但還是具備詞這種文學樣式的民間初始狀態(tài)，有著濃郁的生活氣息。曲子詞所展現的地域面貌十分廣闊，并不限于河西地區(qū)，也有來自長安、江南等地之作，是唐五代民歌的代表之作，最終有幸保存于敦煌一隅。敦煌曲子詞大多附于寫本正文的后面或背面，由民間創(chuàng)作，經文人加工潤色，樂工歌妓進行協(xié)律，適合演唱。龍榆生在論《云謠集》時便指出“其為當世民間流行之歌曲”[2]。

敦煌曲子詞是繁華都市生活的產物，具有濃郁的城市氣息，展現了廣闊的商業(yè)城市風貌，“反映的社會現實多限于市民階層”[3]。敦煌曲子詞中的女子往往衣飾華美，裝扮時尚，“及時衣著，梳頭京樣，素質艷麗青春”[4]239。敦煌曲子詞有著濃郁的市民趣味，一些田園風光的描寫往往用于襯托隱士熱愛山水的情懷，較少觸及廣大的農民階級，對民間疾苦反映較少。從內容來看，敦煌曲子詞多以繁華都市為背景，其人物形象也十分多元，來自社會各個階層，既有五陵少年、閨門怨婦，亦有妓女、商人、士卒、工匠、醫(yī)生、女工等普通百姓，也有不少中下層文人。敦煌曲子詞以家庭、愛情等日常生活瑣事為主題，滿足新興的市民階層的娛樂需求，傳達了市民階層的價值觀念，突破音樂文學為王公貴族服務的傳統(tǒng)，其表現手法更為大眾化和通俗化，是百姓喜聞樂見的新興的民歌形式，“大率皆普通情感，為當時民眾所易了解之歌曲”[5]。

城市居民組成極為復雜，包括官吏、士兵、商賈、手工業(yè)者、地主、游民、僧侶、士人等。城市商業(yè)的發(fā)展促進了各個行業(yè)的發(fā)展，也使得各行業(yè)的分工更為明確，這在敦煌曲子詞里有著詳細的表現，如P.2809《望江南》（娘子面）表現了女工磨面粉的勞動情景：“娘子面，硙了再重磨。昨來忙驀行車少，蓋緣傍畔迸麩多，所以不來過?！盵4]418S.2607《失調名》（織錦紋）表現了織錦女工的內心情感世界，她技術高超，辛勤勞作，“織成端疋，遣家僮市賣”[4]421。唐代為促進商業(yè)的發(fā)展，實行諸多優(yōu)惠政策，加之社會興起消費的熱潮，極大地促進了商業(yè)貿易的發(fā)展，商旅絡繹不絕?！堕L相思》（三不歸）表現了商人的不同際遇。通過富不歸、貧不歸、死不歸等三種情形，層層遞進，展現了漂泊勞累的行商生涯。

開放的社會環(huán)境是曲子詞發(fā)展繁榮的沃土。唐代城市的娛樂場所十分發(fā)達，為城市居民的享樂提供物質基礎，“長安風俗，自貞元侈于游宴，其后或侈于書法圖畫，或侈于博棄，或侈于卜祝，或侈于服食”[6]。這種享樂風氣至晚唐愈演愈烈，流行新聲風靡一時，時人為之如癡如醉，不惜千金買樂。曲子詞作為唐代伎藝的重要組成部分，成為百姓生活中不可或缺的娛樂消遣，流行于宮廷宴饗、王公府第、寺院戲場和市井街衢，傳唱于大江南北。敦煌地處中西交通要道，各民族雜居，形成了一種自由開放、兼容并蓄的城市氛圍。長安與敦煌的文化交流十分頻繁，也加快了曲子詞在敦煌的傳播速度。

二、敦煌曲子詞中的城市文化

敦煌曲子詞的內容極為豐富，幾乎包括了唐代社會生活的各個方面，王重民在《敦煌曲子詞集·序》中說:“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調?！盵7]唐代城市有了長足的發(fā)展，匯聚了大量財富和人才，成為人們心馳神往的樂土。曲子詞具有極高的史料價值，真實地反映了市民的生活狀況，展現了唐代異彩紛呈的娛樂文化和城市影像。

（一）壯麗帝京

在時代精神的鼓舞下，唐代士子普遍具有積極入仕、建功立業(yè)的渴望。作為一國之都，長安城有著無與倫比的吸引力，“為國竭忠貞，苦處曾征戰(zhàn)。未忘立功勛，后見君王面”[4]395，“得謁金門朝帝美，不辭千萬里”[4]517，反映了四方人士向往帝都的心態(tài)。

漢文化具有強大的向心力、滲透力和民族凝聚力，大唐的文治武功贏得了四夷的普遍擁護，這在敦煌曲子詞中也多有反映。唐政權對少數民族的輻射力并非單憑戰(zhàn)爭所獲得，更多源于先進文化的吸引力。敦煌曲子詞多次以少數民族視角抒發(fā)對中原帝都的向往之情，雄偉壯麗的皇宮是京城最引人注目的景觀，《獻忠心》云：“陟歷山阻，意難任。早晚得到唐國里，朝圣明主。望丹闕，步步淚，滿衣襟?！盵4]673此乃四夷朝覲獻忠之曲，以少數民族視野來歌詠天子圣德，通過帝都特有的景觀來顯示大唐的強盛國力?！陡谢识鳌吠ㄟ^拼接帝都特有的景觀，展現了大唐帝國的赫赫聲威。

（二）繁華都市

敦煌曲子詞展現了豐富多彩的城市娛樂生活?！断睬锾臁吠ㄟ^聯章展現了女子在七夕節(jié)乞巧的場景?！镀兴_蠻》（拋鞭落）描寫了踏春漫游之事：“清明節(jié)近千山綠，輕盈士女腰如束?！盵4]358《開元天寶遺事》謂“長安士女，春時斗花”[8]，《斗百草辭》展現了長安城士女斗百草的歡樂畫面，“佳麗重名城，簪花競斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓草，覺走斗花先”[4]1679。

曲江是長安著名的游賞勝地和娛樂場所，無名氏《明月湖醉后薔薇花歌》云：“持杯憶著曲江事，千花萬葉垂宮墻。復有同心初上第，日暮華筵移水際。笙歌日日征教坊，傾國名倡盡佳麗?！盵9]曲江歌女云集，許多王孫公子在此娛樂終日，四處留情，《望江南》（臨池柳）述說了歌妓的可憐身世：“莫攀我，攀我心太偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀。恩愛一時間。”[4]321五陵是豪門貴族聚居之地，也是《云謠集》中的重要地理空間，有許多曲子便以五陵為主題，如《天仙子》（五陵淚眼）、《浣溪沙》（五陵懇切）、《傾杯樂》（五陵堪娉）、《漁歌子》（五陵兒女）、《漁歌子》（五陵渺渺）等。五陵有許多紈绔追歡、歌妓賣笑的秦樓楚館，頗多以賣唱為生的職業(yè)歌女，《浣溪沙》（五陵懇切）極力渲染歌女音喉的出眾，“纖手令行勻翠柳，素咽歌發(fā)繞雕梁。但是五陵爭忍得，不疏狂”[4]185。歌女服飾華美，宛若仙人，“五陵原上有仙娥，攜歌扇，香爛漫，留住九華云一片”[4]121。韋莊《憶昔》便回憶了五陵的歌舞盛況，“昔年曾向五陵游，子夜歌清月滿樓。銀燭樹前長似晝，露桃華里不知秋”[10]。

（三）敦煌形象

從兩漢開始，敦煌乃“華戎所交一都會也”[11]，對外貿易十分興盛，各國商人往來頻繁，市場商品琳瑯滿目，S.5641敦煌寫本王梵志《興生市郭兒》云：“行行皆有鋪，鋪里有雜貨?！盵12]P.3644《店鋪招徠叫賣口號二首》保留了敦煌商鋪叫賣的口號，商品可謂應有盡有，如“橘皮胡桃瓤，梔子高良姜。陸路訶梨勒，大腹及檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒蒜，荷藕弗香”[13]。在《兒郎偉》中，便有四海爭相納貢的記載，雖不乏夸飾，也從側面反映了敦煌國際貿易的發(fā)達。在張議潮的率領下，敦煌人民捍衛(wèi)祖國西部邊疆的安寧，敦煌呈現出國泰明安的景象，“歌謠再復舊唐國，道舞春風楊柳花”[14]，百姓集體載歌載舞，對大唐帝國有著強烈的向心力和認同感，“生死大唐好，喜難任”[4]673，“六蕃總來歸伏，一似舜日堯年”[15]，“一去掃除蕩盡，為須歌樂還鄉(xiāng)”[4]480。這些歌辭充分展現了敦煌安定繁榮的景象，抒發(fā)了敦煌百姓身為大唐子民的驕傲之情。

三、聯章歌辭的敘事性

敦煌曲子詞是按照隋唐燕樂曲調譜寫的歌辭，具有一定的章曲形式，有調名，能入樂，用途十分廣泛，可徒歌清唱，合樂演唱，演唱的場所也極為廣泛，宮廷宴會、胡夷里巷、秦樓楚館，處處都有曲子的身影。唐代出現了歌場、戲場等演藝場所，一些散樂隊伍活躍于城鄉(xiāng)地區(qū)，形成了“新歌舊曲遍城鄉(xiāng)，未聞典籍入歌場”[4]734的興盛局面。敦煌曲子詞被之管弦，配合舞蹈進行演唱，集歌、樂、舞三位一體，在敦煌文獻中便發(fā)現了二卷唐代舞譜。敦煌曲子詞表演于文化水平不高的民間文化場所，不能有過于高深晦澀的主題。它多運用民間文藝常用的白描、鋪敘、對話等手法，情感自然流露，無過多矯飾，為廣大市民階層所喜聞樂見。王國維指出《云謠集》“語頗質俚，殆皆當時歌唱腳本也”[16]。

一些敦煌曲子詞受民間文學的影響，出現了以講述故事為目的的系列歌辭，用于故事講唱和戲弄演唱。它們一般選取典型場景構成故事，分若干段落進行講述。如《搗練子》由六首詞連成一個整體，通過辭爺娘、別妻子、送征衣、斥秦王、哭長城、收尸骨等六個情節(jié)演繹了孟姜女的故事，情節(jié)緊湊，對話皆家常語，卻感動人心，催人淚下，控訴了戰(zhàn)爭給普通百姓帶來的痛苦與無奈。

敦煌曲子詞廣泛吸收民間歌唱體式，聯章歌辭內容十分豐富，種類較多，常見的調名有《五更轉》《百歲篇》《十二時》《十恩德》，有調名，有定格，是一種定格聯章體，屬于燕樂范圍。其中不少與佛教有關，僧侶運用民間歌唱體式，創(chuàng)造了定格聯章，宣唱佛教義理，使佛教得以在民間廣泛傳播?！段甯D》具有遞相轉唱、鋪陳故事的特征，廣為民間傳唱，又被佛門所用，成為宣講佛教義理的一種文學樣式。

四、《云謠集》與商業(yè)文化

唐代社會風氣較為開放，青年男女往往突破父母之命、媒妁之言的束縛，大膽追求愛情。楊海明據王重民《敦煌曲子詞集》統(tǒng)計，指出“言閨情與花柳者”約占40%[17]86?！对浦{集》是歌妓藝術的代表之作，以都市兒女的愛戀為主題，有著濃郁的都市風情。湯涒認為《云謠集》出自中原，展現了帝都長安貴族階級的生活，“尤能寫照出中原曾經一度的繁華和太平”[18]。一些曲子極力鋪敘樂妓之美色，夸耀其伎藝，以吸引王孫公子、商賈百姓的關注。饒宗頤認為：“《云謠集》中的歌曲有許多分明是‘酒筵競唱’。”[19]《云謠集》多有飲酒的描寫，如“玉腕慢從羅袖出，捧杯觴”[4]185，“頻頻滿醉如泥，輕輕更換金巵”[4]590。這些曲子風格綺麗，以供娛樂助興，可見詞在發(fā)展初期便具有艷情傾向。

敦煌曲子詞源于市井閭巷，具有民間文學質樸的特點，同時也帶有市民階級的低級趣味。楊海明指出，當詞“流入商業(yè)經濟發(fā)達的城市之后，內容有所變化，其中固然有人民群眾的真情實感的流露，但也不免摻入了貴族富商以及市民階層所存在的庸俗思想”[17]87。有些曲子流于低級感官趣味，薄幸男子處處留情，帶著把玩的心態(tài)來描摹女性的容貌、體態(tài)和神情，與南朝宮體詩一脈相承。如《柳青娘》（倚闌人）云：“青絲髻綰臉邊芳，淡紅衫子掩酥胸。”[4]190這些曲子充滿挑逗意味，近于狎昵。不管是逢場作戲的公子，還是四處留情的狂夫，曲子中的女性大多予以寬容，既是封建社會男女不平等的體現，也是敦煌曲子詞的商業(yè)色彩所決定的。

敦煌曲子詞依賴于燕樂的音樂環(huán)境，具有故事情節(jié)，適應在歌場、戲場等娛樂場所表演。隨著宮廷樂人流落民間，職業(yè)歌妓制度已頗具規(guī)模，并出現了不少商業(yè)化色彩濃郁的曲子。這些曲子并非是純粹抒發(fā)創(chuàng)作者自己的心緒，大多乃是為第三者代言，以便在公共場合表演。作為一種伎藝，曲子的創(chuàng)作到生產要遵循一定的市場規(guī)律，以迎合最大范圍的消費者的審美趣味。這些曲子以聲傳唱，娛樂大眾，以男性為潛在的觀眾，以符合男性觀眾的審美趣味為評判標準。中晚唐冶游狎妓之風極盛，王孫公子、富商豪賈、文人士子流連于風月場所，杯觴交錯之際，歌妓輕啟歌唇，吟唱兒女私情，述說少女對愛情的憧憬與執(zhí)著。歌妓是敦煌曲子詞的抒情主人公和敘述者，其表演的性質決定了她們必需要取悅受眾，所以她們抒發(fā)的感情是泛化的，并非特定的情感體驗。以《云謠集》為代表的敦煌曲子詞，已開后世以詞侑酒佐歡之先聲。

五、“征婦怨”與商業(yè)文化

唐代開邊拓土，大批將士奔赴西北戰(zhàn)場。敦煌曲子詞有大量征夫思婦的內容，P.2555詩文集有47首七言詩，其中有近一半是寫征婦內容的。任半塘《敦煌歌辭總編》“征婦怨”列《云謠集》10首，《云謠集》以外38首。

唐代官府有著較為完備的樂舞制度，《唐會要》載：“伏見諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實因接待賓旅?！盵20]唐代軍鎮(zhèn)皆置有營伎，歲時節(jié)日、宴飲慶賀、迎來送往等重要場合都需要營伎進行歌舞表演。唐肅宗至德元年，岑參赴西庭東歸，入敦煌玉門關，其《玉門關蓋將軍歌》云：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》?？蓱z絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕?！盵21]《鳳將雛》演《陌上?！分拢茣r其辭已亡佚，據任半塘細致考證，《鳳歸云》亦搬演羅敷故事，其名、聲頗似《鳳將雛》，得出《鳳將雛》即曲子《鳳歸云》的結論，并指出：“岑詩‘清歌’以下五句，分明謂美人獻伎，不但歌《鳳將雛》而已，且表演《陌上?！饭适隆！盵22]結合了岑參詩作，可知營伎表演的藝曲十分豐富，既有漢代的舊曲，也有時下流行的曲子詞?！而P歸云》（魯女堅貞）為男女二人對唱，上曲以男子口吻道出對女子的愛慕之情，下曲則以女子口吻回應，表白對丈夫的忠貞，塑造了一位堅貞的征婦形象?！而P歸云》具有很強的戲劇色彩，極富趣味性，且貼切營中將士所思所想，故引起強烈反響。

敦煌地區(qū)流傳著數目眾多的“征婦怨”曲子并非偶然，敦煌乃歷代兵家必爭之地。唐朝在敦煌駐扎囤積重兵，以加強對西北邊塞的守衛(wèi)。戍邊將士生活十分艱苦，軍營的伎藝表演是他們重要的娛樂消遣活動。敦煌“征婦怨”，以深閨和邊塞為主要場景，其受眾正是廣大戍邊將士。這些曲子詞的大多數應為代言，多采用“良人”“征人”“征夫”等第三人稱，將征婦的相思之苦唱與旁人，使大眾可聽，傳唱于軍營，用于激勵士氣、娛樂將士，具有演唱敘事的性質。一些“征婦怨”還頗有趣味，如《鳳歸云》（魯女堅貞）為男女對唱；《鵲踏枝》（征夫早歸）為人與鳥的對唱；《南歌子》（風情問答）采用了民間常用的盤歌形式。這些曲子有一定的戲劇色彩，適合在軍營、市場、寺廟等公共場合進行表演，以滿足觀眾的娛樂需求，其表演具有一定的商業(yè)性質。

“征婦怨”曲子詞全面展現了大背景下的征夫征婦的心理世界，具有強烈的樂觀主義精神。S.5643《送征衣》云：“每見庭前雙飛燕，他家好自然，夢魂往往到君邊，心專石也穿，愁甚不團圓。”[4]337在相思離情中表現出浪漫色彩，顯示出征婦的豁達與自信。征婦深明大義，鼓勵丈夫勇于殺敵，對丈夫充滿關心和思念，有效緩解將士的焦慮不安，激發(fā)將士的愛國情懷。她們堅守夫妻之愛，搗戰(zhàn)衣、絮戰(zhàn)袍、送征衣、傳書信、祈和平、禱三光，企盼邊關無事，王師早日凱旋歸來。她們對和平的渴望，是建立在戰(zhàn)爭勝利的基礎之上。歌辭往往以祝禱結束，寄予美好期望，如《宮怨春》（到邊庭）唱云：“愿天下銷戈鑄戟，舜日清平。待成功日，麟閣上，畫圖形[4]313。

戰(zhàn)爭給普通百姓帶來了極大的傷害，由于長期的兩地分居，戰(zhàn)士對妻子少不了猜忌和懷疑，精神也極為脆弱。為使將士安心保衛(wèi)邊疆，“征婦怨”無一例外地表現出對丈夫的思念與忠貞，有效地安撫了將士們的焦慮情緒。與充滿哀傷的唐代文人詩“征婦怨”相比，敦煌曲子詞“征婦怨”歌頌唐王朝的文治武功，傳遞著豐富的正能量，顯然對激勵士氣有著很好的作用。

六、結語

敦煌曲子詞是城市商業(yè)文化的產物，具有強烈的娛樂色彩和商業(yè)色彩，較為全面地反映了新興市民階層的生活情趣。過去學者論及敦煌曲子詞往往側重于它的民間性，較少談及它的實用性和商業(yè)性。敦煌曲子詞的作者十分復雜，既有底層百姓、歌妓樂工，也不乏中下層文人。作者的多元性導致敦煌曲子詞的審美趣味趨于駁雜，有相當數量的敦煌曲子詞并非是天然質樸的民間歌謠，而是一種應用價值十分廣泛的文化商品，所抒發(fā)的情感也并非是個人的真實體驗，往往為特定的受眾群體而作，以滿足他們的娛樂需求和情感需求。這些敦煌曲子詞不可避免地受到市民文化的浸染，呈現出輕松詼諧、鋪敘夸張的趣味，也沾染上了市民階層的一些低級庸俗的思想，甚至流于色情，具有濃厚的代言性質，為后世“酒筵競唱”之濫觴。兩宋商業(yè)經濟發(fā)達，柳永等詞人行走于市井，依靠為歌女寫詞而謀生，為傳統(tǒng)文人所不齒，卻與詞的初步形態(tài)——敦煌曲子詞的商業(yè)性遙相呼應。