馬克思世界歷史視閾下的中國(guó)現(xiàn)代化道路研究

趙英紅

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

中國(guó)現(xiàn)代化道路既不同于西方以美國(guó)為代表的資本主義現(xiàn)代化道路，也不同于以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而是既體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律又體現(xiàn)“中國(guó)特色”的創(chuàng)造性現(xiàn)代化道路，書(shū)寫(xiě)了馬克思世界歷史理論下人類(lèi)發(fā)展的新篇章。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論質(zhì)疑中國(guó)現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)性質(zhì)，有人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化道路走的是資本主義路線，也有人認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是“新官僚主義”，等等。在這種背景下，獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)智慧的現(xiàn)代化道路是否違背了馬克思世界歷史理論所闡述的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與規(guī)律？馬克思世界歷史理論是否過(guò)時(shí)？習(xí)近平總書(shū)記指出:“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”［1］532因而，我們有必要深入研究和準(zhǔn)確把握馬克思世界歷史理論，厘清中國(guó)現(xiàn)代化道路的基本歷程和世界歷史意義，從而彰顯馬克思主義在21世紀(jì)的蓬勃生機(jī)。

一、理論維度：馬克思世界歷史理論是考察中國(guó)現(xiàn)代化歷史經(jīng)緯的科學(xué)依據(jù)

在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，馬克思世界歷史理論蘊(yùn)含著世界歷史發(fā)展的哲學(xué)指向。馬克思的“世界歷史”思想闡述了世界歷史是一個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然事實(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展是其根本動(dòng)力，統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一是其發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是其終極目標(biāo)。馬克思世界歷史理論發(fā)展形態(tài)分為兩個(gè)“歷時(shí)性階段”：第一，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出，而后在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中集中闡述；第二，馬克思晚年在研究東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，拓展了世界歷史發(fā)展路徑的多樣性。

馬克思世界歷史理論是對(duì)黑格爾“世界歷史”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。第一，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中用“世界歷史”概念描述“絕對(duì)精神”的發(fā)展。但是，黑格爾的世界歷史思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)上，馬克思在繼承黑格爾“世界歷史”概念的同時(shí)進(jìn)行了歷史唯物主義改造。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，世界歷史是各活動(dòng)主體從地域向世界范圍擴(kuò)大的過(guò)程，借助生產(chǎn)分工界限的日漸消弭，各民族從原始封閉狀態(tài)發(fā)展為聯(lián)系日益密切的世界歷史狀態(tài)。第二，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)力和交往關(guān)系的辯證關(guān)系這一對(duì)“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會(huì)形式”是世界歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍聯(lián)系才能夠建立。資本穿透了各國(guó)家、地區(qū)和民族之間封閉的“圍墻”，建立以資本邏輯為核心的交往關(guān)系，為人類(lèi)世界歷史的匯聚和交融創(chuàng)造前提。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步論證了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_破封建歷史束縛，打破各地域、國(guó)家、民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的“圍墻”，使各地域、民族、國(guó)家的發(fā)展和歷史納入世界歷史的范疇。這種由資本主義生產(chǎn)力推動(dòng)的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的歷史變革，是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和生活方式等多方面領(lǐng)域的社會(huì)變遷。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展不僅從物質(zhì)層面而且從精神層面等其他方面都推動(dòng)了各地歷史向世界歷史發(fā)展，使世界歷史發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)“使農(nóng)村從屬于城市，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族，使東方從屬于西方的過(guò)程”［2］。

需要明確的是，資本主義現(xiàn)代化只是人類(lèi)歷史現(xiàn)代化的一個(gè)歷史時(shí)期和歷史階段，并不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終社會(huì)狀態(tài)。雖然，資本主義生產(chǎn)方式“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”［2］，進(jìn)而引發(fā)“世界歷史”時(shí)代到來(lái)，但是，其自身始終存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾和二重性，也給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)歷史尺度和倫理尺度的二律背反問(wèn)題。這種內(nèi)在二重性體現(xiàn)在形成了以資本主義國(guó)家為中心的“中心-衛(wèi)星”的世界歷史模式，即資本主義生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)下的世界歷史在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力效能、促進(jìn)資本主義國(guó)家取得史無(wú)前例的巨大進(jìn)步的同時(shí)，也給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了自然環(huán)境、生存狀況等相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。這一世界歷史體系是具有歷史尺度和倫理尺度內(nèi)在矛盾和張力的“中心-衛(wèi)星”世界歷史體系，使世界歷史帶有血腥的、暴力的、不平衡的色彩，處于畸形的發(fā)展軌道。因而，資本主義的社會(huì)形態(tài)只是世界歷史和現(xiàn)代化發(fā)展的開(kāi)端，不是人類(lèi)歷史發(fā)展的終結(jié)和世界歷史的終點(diǎn)。

馬克思世界歷史理論不是訂在教科書(shū)中的“金科玉律”，而是蘊(yùn)含著理論與現(xiàn)實(shí)相互碰撞辯證張力的哲學(xué)精華，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展屬性。馬克思晚年，在資本主義發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)、階級(jí)矛盾有所緩和、無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量很大發(fā)展的情況下，他開(kāi)始探討：東方落后國(guó)家是否必須按部就班地走資本主義國(guó)家的路，還是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況另辟蹊徑？因而，馬克思開(kāi)始關(guān)注東方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，主要集中于對(duì)古代社會(huì)歷史特別是俄國(guó)公社的研究，并探索了俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走向未來(lái)社會(huì)主義的可能性。馬克思突破了世界歷史發(fā)展一元論，而變成了一元論與多元論、普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的結(jié)合。這一理論發(fā)現(xiàn)為人類(lèi)擺脫資本主義制度的摧殘，在吸取資本主義制度積極成果的同時(shí)探索特殊現(xiàn)代化發(fā)展路徑，提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論導(dǎo)向。

二、邏輯維度：中國(guó)開(kāi)辟現(xiàn)代化道路的理論自覺(jué)和歷史底蘊(yùn)

馬克思世界歷史理論是在唯物史觀基礎(chǔ)上，兼具事實(shí)判斷和價(jià)值判斷兩重屬性來(lái)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展擘劃藍(lán)圖的哲學(xué)圖式。馬克思晚年將矛頭轉(zhuǎn)向研究東方落后國(guó)家如何在順應(yīng)人類(lèi)現(xiàn)代化一般趨勢(shì)和客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮各民族國(guó)家的主觀能動(dòng)性，探索出一條有別于資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路。雖然當(dāng)時(shí)馬克思將這一期冀托付于處在帝國(guó)主義包圍中的封建俄國(guó)，但是最終切中歷史大動(dòng)脈的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代化道路。質(zhì)言之，我們應(yīng)當(dāng)在馬克思世界歷史理論框架下，以歷史性實(shí)踐事實(shí)為主線，從理論邏輯和歷史邏輯兩方面科學(xué)把握中國(guó)現(xiàn)代化道路的邏輯發(fā)展。

需要明確的是，改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)代化道路探索具有一脈相承、邏輯銜接的特征。第一，前后兩個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)代化探索貫穿著“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”這一歷史主線；第二，前后兩個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)代化探索堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的政黨驅(qū)動(dòng)力特點(diǎn)；第三，前后兩個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)代化探索將現(xiàn)代化和社會(huì)主義發(fā)展相融合。

（一）中國(guó)現(xiàn)代化道路的初步探索

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方資本主義利用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，中國(guó)被動(dòng)卷入資本主義世界體系。無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了各種救亡圖存的現(xiàn)代化道路探索嘗試，但由于階級(jí)局限、歷史局限和時(shí)代局限，中華民族始終沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的大道。從“器物層面”到“制度層面”的變革，中國(guó)早期現(xiàn)代化探索經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等救亡圖存運(yùn)動(dòng)，奏響了現(xiàn)代化道路的前奏。其中，孫中山的“外察世界潮流”“內(nèi)審中國(guó)國(guó)情”思想從宏觀哲學(xué)層面創(chuàng)制了一條涵蓋經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)教育文化、價(jià)值觀念更新的現(xiàn)代化道路［3］。但是，早期各階級(jí)發(fā)起的救亡圖存、現(xiàn)代化構(gòu)想和探索根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，根本原因在于：一是時(shí)代訴求決定了封建貴族、農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化之路全部破產(chǎn)；二是帝國(guó)主義、封建主義聯(lián)手壓制中華民族的救亡圖存之路；三是西方列強(qiáng)利用資本邏輯對(duì)中國(guó)內(nèi)部現(xiàn)代性邏輯進(jìn)行壓制，二者存在嚴(yán)重不平衡；四是依據(jù)西方資本邏輯和現(xiàn)代性邏輯框架剪裁中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的構(gòu)想不具有現(xiàn)實(shí)合理性。此后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國(guó)具體國(guó)情提出的新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的方案，最終得到了歷史和人民的考驗(yàn)和選擇。事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)是開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化道路的“密鑰”。

從理論邏輯維度方面，新中國(guó)成立后，特別是在“蘇聯(lián)模式”弊端日益暴露之后，毛澤東提出的現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃揭開(kāi)了蘇聯(lián)統(tǒng)一社會(huì)主義模式的“封印”，豐富了馬克思世界歷史理論。首先，在戰(zhàn)略目標(biāo)方面，毛澤東提出從“工業(yè)化”發(fā)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。新中國(guó)成立后，毛澤東將工業(yè)化和社會(huì)主義改造聯(lián)系起來(lái)，1953年，毛澤東首次提出“實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，就可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化，就可以建立和鞏固現(xiàn)代化的國(guó)防”［4］。在此之后，1959年，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》后，首次比較完整和成熟地提出四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，即“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化”［5］。其次，在戰(zhàn)略實(shí)施步驟和整體時(shí)間安排方面，他提出了從“兩步走”到“百年戰(zhàn)略”的戰(zhàn)略步驟。在社會(huì)主義改造完成后，毛澤東對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的長(zhǎng)期性和艱巨性有著清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提出“兩步走”的戰(zhàn)略安排?！鞍倌陸?zhàn)略”目標(biāo)總結(jié)和汲取了“大躍進(jìn)”時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化曲折探索的深刻教訓(xùn)。這一歷史事實(shí)用血的教訓(xùn)充分證明要堅(jiān)持唯物史觀，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不是一蹴而就完成的，而是一個(gè)在馬克思世界歷史理論邏輯指導(dǎo)下逐步過(guò)渡的、長(zhǎng)期的曲折過(guò)程。

從歷史邏輯維度方面，毛澤東在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展制定了正確的戰(zhàn)略，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和指明了歷史大方向。中國(guó)的外源后發(fā)型的現(xiàn)代化坐標(biāo)決定了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展不能像西方國(guó)家一樣有足夠的時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)力，走一條漸進(jìn)的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，新中國(guó)成立之初，由于經(jīng)驗(yàn)不足，中國(guó)現(xiàn)代化道路不可避免地在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)失誤和挫折。但是，從宏大的歷史邏輯緯度看，毛澤東的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略無(wú)論從歷史方向還是物質(zhì)層面，都為改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化建設(shè)擘畫(huà)了標(biāo)準(zhǔn)模范圖式，為中華民族和中國(guó)人民真正“站起來(lái)”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立，在確立社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上完成社會(huì)主義工業(yè)化和“三大改造”任務(wù)，為中國(guó)通向現(xiàn)代化提供了先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，毛澤東在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《矛盾論》《實(shí)踐論》等文章中關(guān)于社會(huì)建設(shè)和社會(huì)矛盾問(wèn)題的內(nèi)容，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了哲學(xué)導(dǎo)向。再次，毛澤東的“不斷革命”思想在某種程度上變現(xiàn)為現(xiàn)代化張力的另類(lèi)形態(tài)，為改革開(kāi)放后中國(guó)現(xiàn)代化道路在社會(huì)主義框架內(nèi)開(kāi)辟反對(duì)資本主義現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性方案提供了變革思想。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的艱辛探索和拓展

20世紀(jì)70年代，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成兩輪現(xiàn)代化浪潮，占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)體系的主導(dǎo)位置。但是，國(guó)內(nèi)與國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展使國(guó)際形勢(shì)發(fā)展出現(xiàn)了有利于中國(guó)現(xiàn)代化的積極環(huán)境。一方面，“一球兩制”的國(guó)際兩極對(duì)抗格局出現(xiàn)變化，變?yōu)樘K攻美守，美國(guó)為緩和競(jìng)爭(zhēng)壓力需要中國(guó)入局才能維持世界局勢(shì)，因而美國(guó)需要同中國(guó)緩和關(guān)系；另一方面，20 世紀(jì)70 年代的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)迫使西方主要工業(yè)國(guó)急于同中國(guó)合作，以解決國(guó)內(nèi)生產(chǎn)過(guò)剩、技術(shù)和資本過(guò)剩的問(wèn)題，緩和國(guó)內(nèi)矛盾。西方國(guó)家與中國(guó)聯(lián)系逐漸密切的同時(shí)，其所展示出的現(xiàn)代化文明圖景，給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)最直觀的沖擊。正如馬克思所說(shuō)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！保?］82因而，20 世紀(jì)70 年代，鄧小平對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提出了一些策略性的思考，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨著突破西方歐美發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)和時(shí)代機(jī)遇。

理論邏輯維度方面，鄧小平在繼承毛澤東對(duì)現(xiàn)代化理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了“現(xiàn)代化”的理論內(nèi)涵。首先，對(duì)“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵不僅局限于“四個(gè)現(xiàn)代化”的局部框架，外延拓展到更為廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等整體性的多個(gè)領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步將社會(huì)主義本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)體制改革、處理好計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等歸入生產(chǎn)關(guān)系方面考慮，納入現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排中；在政治上不只強(qiáng)調(diào)國(guó)防現(xiàn)代化，擴(kuò)展到政治體制改革、民主法制建設(shè)等上層建筑領(lǐng)域；在文化上重構(gòu)文化現(xiàn)代化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)科技和教育在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用。1978 年，鄧小平反復(fù)提出我國(guó)國(guó)情是人口多、底子薄、起步晚的現(xiàn)狀。因此，他從現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)照搬蘇聯(lián)模式、效仿西方現(xiàn)代化道路以及依附西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式的教訓(xùn)，大刀闊斧地實(shí)行改革開(kāi)放政策。在1979 年12 月，他在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)明確提出中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是“中國(guó)式的現(xiàn)化”。改革之初，鄧小平延續(xù)了“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，即“分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是我們的雄心壯志。要實(shí)現(xiàn)我們的雄心壯志，不改革不行，不開(kāi)放不行。我們要走的路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨”［7］。

歷史邏輯維度方面，鄧小平在中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索中提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一思想，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中具有“承前啟后”的關(guān)鍵歷史意義。首先，夯實(shí)實(shí)事求是思想，現(xiàn)代化發(fā)展要立足中國(guó)國(guó)情。鄧小平強(qiáng)調(diào)中國(guó)要“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)重要特點(diǎn)是必須看到的”［7］:一個(gè)是“底子薄”，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平方面遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)國(guó)家；二是“人口多，耕地少”。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路的長(zhǎng)期性、艱巨性，因而必須夯實(shí)實(shí)事求是的思想，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)、從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。其次，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則基本原則和根本方向。20世紀(jì)70年代，西方新自由主義思潮興起。新自由主義者全盤(pán)肯定西方現(xiàn)代化模式的“神圣性”和西方現(xiàn)代化道路的唯一性，認(rèn)為西方社會(huì)現(xiàn)代化方案是人類(lèi)走向現(xiàn)代化過(guò)程中唯一的選擇，終結(jié)了其他可能性，具有無(wú)條件的、絕對(duì)的對(duì)外擴(kuò)散的道義優(yōu)先性。正是在這一歷史背景下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”［8］173。

新時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代化道路繼續(xù)續(xù)寫(xiě)世界歷史發(fā)展的嶄新篇章。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，在文化、科技、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域均居世界領(lǐng)先水平；在中華民族不畏艱辛的努力中向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)更進(jìn)一步；第四次科技革命為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供“彎道超車(chē)”的新契機(jī)。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要超越發(fā)達(dá)國(guó)家，還要走出一條超越西方傳統(tǒng)資本主義現(xiàn)代化方式、“既能充分享受現(xiàn)代化的正面成果又可使代價(jià)降到最低限度，即‘魚(yú)和熊掌能夠兼得’的現(xiàn)代化之路”［9］。

新時(shí)代、新機(jī)遇、新問(wèn)題，決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路向更多向度、更深層次的拓展。新時(shí)代世界大環(huán)境發(fā)生重大變化：人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代，人類(lèi)命運(yùn)超越國(guó)別界限、休戚與共；新一輪科技發(fā)展為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局重新洗牌提供契機(jī)；我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同并進(jìn)，發(fā)展態(tài)勢(shì)由量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期，面臨從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)代化任務(wù)。首先，習(xí)近平總書(shū)記站在全局性的高度，以宏大的歷史觀進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的基本特征和規(guī)律。其次，習(xí)近平總書(shū)記立足全局，站在更高的起點(diǎn)上提出新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。第一步，就是到“二〇二〇年，是全面建成小康社會(huì)決勝期”；第二步，“從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”；第三步，“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［10］。再次，習(xí)近平總書(shū)記從世界歷史格局層面創(chuàng)造性提出推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［11］；“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［10］25。

三、價(jià)值維度：中國(guó)現(xiàn)代化道路的世界歷史意義

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［9］10。求索符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，是在面對(duì)資本邏輯及其操控的單一現(xiàn)代化路徑下的超越，是直面西方殖民主義現(xiàn)代化邏輯的民族復(fù)興大業(yè)，是為世界社會(huì)主義發(fā)展貢獻(xiàn)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”，是破解人類(lèi)共同矛盾的新文明樣態(tài)。

（一）拒斥西方現(xiàn)代化道路唯一性，建構(gòu)人類(lèi)現(xiàn)代化多元圖景

西方現(xiàn)代化模式是與資本主義工業(yè)發(fā)展重合的過(guò)程，其本質(zhì)上是以資本邏輯為核心的磨平世界歷史差異性的單一世界市場(chǎng)化過(guò)程，其根本目的是構(gòu)建出使東方從屬于西方、使鄉(xiāng)村從屬于城市的、具有唯一性、排他性的世界歷史圖景。從時(shí)間上看，西方現(xiàn)代化模式較其他落后國(guó)家的現(xiàn)代化模式較早。但是，從空間上看，不同歷史條件、不同民族和不同區(qū)域背景條件下會(huì)產(chǎn)生不同的現(xiàn)代化模式，不能因西方現(xiàn)代化模式在時(shí)間上的優(yōu)先性而抹殺現(xiàn)代化模式空間上的差別性。換言之，萬(wàn)能現(xiàn)代化模式只是一種基于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面上的形而上的幻想。西方資本邏輯為中心的現(xiàn)代化模式不可能完全適用于同時(shí)代存在的其他民族國(guó)家的具體國(guó)情，更不可能適用于后世歷史條件發(fā)生重大變化后的其他民族國(guó)家的理論訴求和現(xiàn)實(shí)需要。

托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中指出“數(shù)十年來(lái)，中國(guó)一直在摸索自己的模式，從19世紀(jì)到20 世紀(jì)西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成敗中汲取教訓(xùn)，同時(shí)立足于本國(guó)國(guó)情，尋找一條融合資本主義與社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)的道路”［12］。中國(guó)現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路有兩點(diǎn)：第一，中國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展路徑不同于西方現(xiàn)代化的路徑；第二，中華民族文明的開(kāi)放性、包容性特點(diǎn)決定了中國(guó)發(fā)展永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，不對(duì)任何國(guó)家造成威脅。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，遭受殖民者入侵的中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮中，開(kāi)啟了探索抵御西方資本邏輯操控下的單一現(xiàn)代化模式的歷程。近代以來(lái)中華民族探索現(xiàn)代化道路的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：中國(guó)現(xiàn)代化道路絕不可能拋棄自身現(xiàn)實(shí)情況和民族訴求按照現(xiàn)成的西方公式來(lái)設(shè)計(jì)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅著眼于自身的建設(shè)和發(fā)展，而且將中國(guó)的發(fā)展置身于世界發(fā)展大潮中，在和平與發(fā)展為主題的世界發(fā)展大趨勢(shì)下提出了一系列具有開(kāi)放性、包容性、可持續(xù)性的“中國(guó)方案”?！耙粠б宦贰焙腿祟?lèi)命運(yùn)共同體的倡議集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化為全球治理提供的中國(guó)方案。中國(guó)現(xiàn)代化道路既深刻地展示出馬克思世界歷史理論所揭示的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化一般規(guī)律，也用歷史事實(shí)論證了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的可行性和人類(lèi)現(xiàn)代化多元圖景。

（二）對(duì)第三世界國(guó)家尋求現(xiàn)代化道路的借鑒意義

現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延不是固定不變的，會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展而發(fā)生變化。與此同時(shí)，不同國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情等具體情況不同，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路也不盡相同。從國(guó)際發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展情況來(lái)看，大概分為兩種類(lèi)型：一部分國(guó)家探索自身加快發(fā)展又保持自身獨(dú)立性的現(xiàn)代化道路；一部分國(guó)家自覺(jué)或不自覺(jué)地卷入西方現(xiàn)代化體系，淪為“依附式”的現(xiàn)代化道路。事實(shí)上，走“依附式”現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國(guó)家也鮮有成功案例。但是，事實(shí)表明這種“依附式”現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家依靠資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行壓榨的過(guò)程，會(huì)陷入以犧牲自身利益供養(yǎng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的困境。回顧中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)達(dá)到9.6%，創(chuàng)造了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，從一個(gè)一窮二白、貧窮落后的國(guó)家發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)現(xiàn)代化道路破解了西方現(xiàn)代化困境，它既不是西方的現(xiàn)代化道路，也不是“蘇聯(lián)模式”弊端下死板僵化的現(xiàn)代化道路，而是蘊(yùn)含中國(guó)智慧、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為尋求加快發(fā)展速度又保持自身獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家提供了“中國(guó)方案”。

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的前景和狀況與世界社會(huì)主義發(fā)展之間休戚相關(guān)，超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式而賦予社會(huì)主義新的內(nèi)涵，捍衛(wèi)了馬列主義原則和國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)。堅(jiān)持社會(huì)主義方向是中國(guó)突破傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式的破題、立題之必然。世界社會(huì)主義的歷程經(jīng)歷了諸多挫折，20世紀(jì)90年代發(fā)生了蘇東劇變這一歷史悲劇，沖擊了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)模式發(fā)揮了社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。但是，蘇聯(lián)模式的僵化和后期的大國(guó)沙文主義傾向使其在“一球兩制”的復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)中被逐漸瓦解。故而，世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史重任落在中國(guó)的肩上。正如有的學(xué)者認(rèn)為，“在第一次世界社會(huì)主義改革浪潮中，中國(guó)與世界社會(huì)主義改革失之交臂。然而，在世界社會(huì)主義改革的第二次大浪潮中，中國(guó)承擔(dān)了及其重要的角色”［13］。中國(guó)現(xiàn)代化道路對(duì)蘇聯(lián)模式的超越體現(xiàn)在：堅(jiān)持社會(huì)主義原則的前提下，將西方資本邏輯的規(guī)律與社會(huì)主義原則充分結(jié)合，既充分吸收西方現(xiàn)代化模式的積極成果又規(guī)避了西方資本主義的“和平演變”和“顏色革命”的危險(xiǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的日益提高是中國(guó)向第三世界國(guó)家論證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的科學(xué)性、價(jià)值性和可行性的有力證據(jù)?！笆澜缟蠜](méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”［14］，“我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡”［1］289，用中華民族求索現(xiàn)代化道路的歷史事實(shí)突破西方現(xiàn)代化模式統(tǒng)一公式、統(tǒng)一藥方的困境，其所具有的制度性優(yōu)勢(shì)和政治性優(yōu)勢(shì)，必將給第三世界國(guó)家提供堅(jiān)持社會(huì)主義、探索符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路提供借鑒意義。

（三）將民族復(fù)興與現(xiàn)代化發(fā)展融合，發(fā)展民族文明豐富人類(lèi)文明

從現(xiàn)代化道路層面看，中國(guó)現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族復(fù)興使命、人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命深度融合而開(kāi)創(chuàng)的道路。中國(guó)現(xiàn)代化道路與中華民族“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程相重合。只有堅(jiān)持民族主體意識(shí)，激發(fā)民族內(nèi)部潛能，才能將外部壓力轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動(dòng)力，有效應(yīng)對(duì)各種不確定因素，規(guī)避“依附式”道路的缺陷。中國(guó)現(xiàn)代化道路是獨(dú)具中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、內(nèi)蘊(yùn)中華民族傳統(tǒng)文化底色的民族復(fù)興道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)與成就充分證明“到新中國(guó)成立100年是建成富強(qiáng)民族文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”［11］36。從社會(huì)制度和發(fā)展方式層面看，中國(guó)現(xiàn)代化道路證明了社會(huì)主義制度是超越資本主義制度的一種社會(huì)制度，其優(yōu)越性體現(xiàn)在能夠調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員的積極性，是為全社會(huì)成員謀利益，尊重每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)又用“看得見(jiàn)的手”進(jìn)行最大化的社會(huì)資源公平分配。毋庸諱言，中國(guó)的現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方霸權(quán)式、掠奪式、盲目式、依附式的發(fā)展模式，是一種堅(jiān)持和平發(fā)展、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的包容性的道路。通過(guò)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)協(xié)調(diào)處理社會(huì)矛盾和現(xiàn)代化發(fā)展速度相契合，達(dá)到發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的綜合協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和體制自我完善的同時(shí)，也促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從文化價(jià)值層面看，中國(guó)現(xiàn)代化道路凝結(jié)的文化底蘊(yùn)發(fā)展了中華民族文明，豐富了和平發(fā)展的人類(lèi)文明?！爸袊?guó)方案”在尊重各民族文明形態(tài)平等的同時(shí)，也為人類(lèi)文明破解難題提供了借鑒。弗朗西斯·福山斷言，西方文明形式是人類(lèi)歷史的終結(jié)，是人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式。中國(guó)現(xiàn)代化道路解構(gòu)了“西方中心主義”的話語(yǔ)體系，開(kāi)辟了類(lèi)文明的另一個(gè)領(lǐng)域，豐富了人類(lèi)文明的多樣性。中國(guó)現(xiàn)代化道路立足于世界歷史視野，吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，通過(guò)對(duì)西方價(jià)值觀的揚(yáng)棄，形成一種新的文明形式。人類(lèi)命運(yùn)共同體尊重各民族國(guó)家的主權(quán)地位，保證國(guó)家平等原則，提倡和平共處和合作共贏。作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和產(chǎn)物的國(guó)家，各民族國(guó)家都是保護(hù)本國(guó)國(guó)民權(quán)益的“共同體”。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在尊重各主權(quán)國(guó)家的主權(quán)地位同時(shí)，倡導(dǎo)各實(shí)踐主體共同構(gòu)建平等、友好、互惠、共贏的國(guó)際環(huán)境，強(qiáng)化和豐富了以和為貴的人類(lèi)文明力量。

四、總 結(jié)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源［10］26。馬克思世界歷史理論是資本主義大工業(yè)時(shí)代的思想精華，展示了世界歷史從地域性到全球性的發(fā)展歷程，揭示了資本主義世界歷史的狹隘性，探討了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性。中國(guó)現(xiàn)代化道路是對(duì)馬克思世界歷史理論的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新性發(fā)展，遵循世界歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯和規(guī)律的同時(shí)，突破西方資本邏輯框架下的現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)了以社會(huì)主義為原則的現(xiàn)代化發(fā)展模式，彰顯了馬克思世界歷史理論的哲學(xué)導(dǎo)向價(jià)值，也為世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路提供創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)和中國(guó)方案。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化具有鮮明的動(dòng)態(tài)屬性，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的發(fā)展，必然面臨著眾多挑戰(zhàn)，并且對(duì)其從單一的歷史邏輯視角轉(zhuǎn)化為多維的歷史空間辯證視角研究，是一個(gè)值得繼續(xù)研究的問(wèn)題。