論實(shí)事求是的思想路線

董振華，谷耀寶

(中共中央黨校[國家行政學(xué)院]哲學(xué)教研部，北京 10091；洛陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471000)

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是中國共產(chǎn)黨的根本思想路線和工作路線。毛澤東同志運(yùn)用“實(shí)事求是”這一中國話語高度概括了馬克思主義的世界觀和方法論，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中將其上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線，作為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的根本要求，成為了黨帶領(lǐng)人民推動實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)成功的重要思想武器。正如習(xí)近平總書記所明確指出的：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”[注]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第25頁。

一、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓

習(xí)近平總書記明確指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第9頁。所謂“精髓”，就是作為某一理論體系的實(shí)質(zhì)和核心，貫穿于整個體系發(fā)展始終，超越并體現(xiàn)于整個理論各個方面的最基本最本質(zhì)的東西。從根本意義上講，只有哲學(xué)才能超越具體觀點(diǎn)，提供貫通全部馬克思主義的靈魂和基本精神，因而馬克思主義哲學(xué)便構(gòu)成了馬克思主義精髓的基本內(nèi)涵，其具體的表達(dá)方式就是實(shí)事求是。正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思、恩格斯沒有直接用過‘實(shí)事求是’這個詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是?！盵注]習(xí)近平：《堅持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時報》2012年5月28日。

(一)實(shí)事求是是馬克思主義世界觀的實(shí)質(zhì)和核心

辯證唯物主義世界觀從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，主張物質(zhì)決定意識，意識只是人腦對客觀事物的反映。這就要求我們不能從主觀愿望、情感或理性原則出發(fā)，而要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地去看待問題和分析問題。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第152、156頁。遵照這種徹底的唯物論，我們?nèi)粢谡J(rèn)識世界和改造世界過程中實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，就必須從正確的前提出發(fā)，使我們的思想觀念與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。

堅持實(shí)事求是，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，這是馬克思主義世界觀的基本要求。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第664、249頁。毛澤東也指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。”[注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第853頁。鄧小平在總結(jié)建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時同樣強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義必須做到一切從實(shí)際出發(fā)。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，可以從四個方面來理解和把握：首先，“實(shí)際”是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，堅持從實(shí)際出發(fā)，就要真正承認(rèn)客觀事實(shí)、尊重客觀事實(shí)?！皩?shí)際”也有兩層含義：具體的客觀事物和人們的實(shí)踐活動。從實(shí)際出發(fā)，就是從被認(rèn)識和被改造的客觀事物、客觀情況出發(fā)，用科學(xué)方法從中發(fā)現(xiàn)固有的規(guī)律性，作為我們行動的指南。其次，必須全面把握實(shí)際。實(shí)際是全面的，必須堅持全面看問題，從事物的全部情況來認(rèn)識事物，不能以偏概全，只看到部分而忽視整體，應(yīng)盡量從多方面去了解和認(rèn)識客觀實(shí)際。再次，在事物的相互聯(lián)系中把握實(shí)際。任何事物的存在和發(fā)展都不是孤立的，而是在相互作用、相互影響中進(jìn)行的。堅持從實(shí)際出發(fā)，必須深入認(rèn)識事物內(nèi)部各因素之間、事物之間的相互聯(lián)系和作用，只有這樣，才可能真正把握和認(rèn)識事物及其規(guī)律。最后，在發(fā)展變化中把握實(shí)際。一切“實(shí)際”都是不斷發(fā)展變化的，都會因?yàn)闀r間、環(huán)境變化而變化，必須從動態(tài)性過程中去把握和認(rèn)識客觀事物，必須從具體時間、地點(diǎn)、環(huán)境中認(rèn)識實(shí)際，做到具體問題具體分析。

(二)實(shí)事求是是馬克思主義認(rèn)識論的根本體現(xiàn)

實(shí)事求是的思想路線是對馬克思主義認(rèn)識論的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確提出：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將對這一點(diǎn)作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第152、156頁。恩格斯晚年則深入闡述了馬克思“返回到唯物主義觀點(diǎn)”而得到的基本結(jié)論，他深刻指出：“從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而發(fā)生的。這就是說，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地(至少在主要方面)運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第664、249頁。

思想路線又稱認(rèn)識路線，觀照和回應(yīng)的核心問題便是思維和存在、認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題，而思維和存在、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系問題又是馬克思主義認(rèn)識論的基本內(nèi)容。因此，從根本意義上講，實(shí)事求是的思想路線就是馬克思主義認(rèn)識論的根本體現(xiàn)?？偟膩碚f，實(shí)事求是的過程就是人們的主觀認(rèn)知與客觀實(shí)際無限接近并逐漸統(tǒng)一的過程，就是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)踐過程中邏輯展開和科學(xué)性不斷彰顯的過程。首先，實(shí)事求是的過程就是主體的認(rèn)識不斷深化的過程。在馬克思主義認(rèn)識論看來，認(rèn)識世界的過程就是一個由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由知之不多到知之甚多的無限深入的過程?？陀^事物是不斷發(fā)展變化的，同一事物在不同發(fā)展階段會有不同特點(diǎn)，舊事物消亡了，新事物又會不斷產(chǎn)生，這就決定了我們對客觀事物的認(rèn)識和把握永遠(yuǎn)不會終結(jié)。實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求必須要具體地歷史地把握客觀實(shí)際，而不是認(rèn)為把握了當(dāng)下的實(shí)際就一勞永逸了，必須要用不斷發(fā)展的眼光看待事物和分析事物，只有這樣，才算真正把握住了實(shí)際。其次，實(shí)事求是的過程就是主體的認(rèn)識范圍不斷擴(kuò)展的過程。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著變革世界的實(shí)踐活動不斷展開和發(fā)展，我們對未知世界的認(rèn)知也會不斷擴(kuò)展，并不斷走向深入。從這個意義上講，只要人的實(shí)踐活動不會終結(jié)，我們對客觀世界的認(rèn)知也不會終結(jié)，這也意味著實(shí)事求是也不會終結(jié)。

堅持實(shí)事求是，就必然要求理論聯(lián)系實(shí)際。習(xí)近平總書記指出：“理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論是否正確還要接受實(shí)踐檢驗(yàn)并要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展；同時，理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)自身的價值和意義。理論如果脫離了實(shí)際，就會成為僵化的教條，就會失去其活力與生命力。理論家如果脫離了社會實(shí)踐，只是從書本上來到書本上去，就會成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家?！盵注]習(xí)近平：《堅持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時報》2012年5月28日。從本質(zhì)上講，堅持實(shí)事求是的過程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，做到理論和實(shí)際統(tǒng)一，這是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容。具體可以從三個方面來把握：首先，必須掌握科學(xué)的思想武器，即馬克思主義理論，尤其是要熟練掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，并觀照中國現(xiàn)實(shí)問題，確立解決問題的路徑和方法。二是善于運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決中國的實(shí)際問題。三是要善于研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，循著實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的道路，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。另外，堅持聯(lián)系實(shí)際，必須避免兩種傾向：一種是從書本出發(fā)，輕視實(shí)際，把馬克思主義教條化、神圣化；另一種是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，滿足于一孔之見的經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義都以主觀和客觀相分裂、理論和實(shí)際相脫離為基本特征。

(三)實(shí)事求是是唯物辯證法的基本原則和內(nèi)在規(guī)定

唯物辯證法主張世界是一個普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)，批判性和革命性是其根本特質(zhì)。正如馬克思所指出的：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第22頁。

物質(zhì)世界并不存在任何絕對孤立、靜止、片面的事物，而是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。因此，唯物辯證法要求我們必須堅持全面的觀點(diǎn)，從事物的整體性去分析和解決問題，避免“一葉障目不見泰山”的片面性；必須堅持發(fā)展的觀點(diǎn)，從事物的不斷運(yùn)動變化中去把握事物和解決問題，避免“刻舟求劍”的僵化思維方式；必須堅持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把事物作為一個相互聯(lián)系、相互作用的整體來把握，不僅要分析組成系統(tǒng)的每一要素，還要把握要素和要素的關(guān)系、要素和整體的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系，避免“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的機(jī)械思維方式。而要做到全面、發(fā)展、系統(tǒng)地而非孤立、靜止、片面地看待問題和分析問題，就必須要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是從實(shí)際出發(fā)探求事物、事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，內(nèi)在地包含著用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，揭示事物固有的規(guī)律性，體現(xiàn)了活生生的唯物辯證法。

二、實(shí)事求是是共產(chǎn)黨人的重要思想方法

認(rèn)識世界和改造世界是人類活動的兩大基本方式，認(rèn)識世界是改造世界的基礎(chǔ)和前提。認(rèn)識世界的關(guān)鍵在于“求真”“求實(shí)”，只有堅持了唯物論，按照事物本來的面貌來認(rèn)識事物，才能獲得對于的事物正確認(rèn)識。認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而只有建立在正確認(rèn)識世界基礎(chǔ)上，才能有效地改造世界。實(shí)事求是既包含了認(rèn)識世界的基本要求，又指明了改造世界的原則方法，因此成為了中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法，也正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人能夠始終把這一根本思想方法充分融入到自身的工作方法中去，才不斷取得各項(xiàng)事業(yè)的勝利。

(一)堅持實(shí)事求是開辟了具有中國特色的社會主義革命道路

思想路線形成的過程，也是中國特色社會主義革命道路和毛澤東思想形成的過程。革命時期，中國共產(chǎn)黨堅持實(shí)事求是，開創(chuàng)性地將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，同時，也正是在這一思想路線指引下，我們開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義革命道路。

堅持實(shí)事求是是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在新中國成立后便曾指出：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合?！盵注]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第237頁。從發(fā)展脈絡(luò)上講，馬克思、恩格斯為黨的思想路線的形成奠定了理論基礎(chǔ)，而毛澤東則首次提出了黨的實(shí)事求是的思想路線。鄧小平指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第278頁。對“實(shí)事求是”作出全新的馬克思主義解釋，并用之來概括中國共產(chǎn)黨思想路線的是毛澤東。所以鄧小平說：“黨的這條思想路線是毛澤東同志確立的，他在領(lǐng)導(dǎo)革命的大部分時間內(nèi)是堅持這條思想路線的。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第278頁。

1929年6月，毛澤東在分析黨內(nèi)存在的錯誤思想時指出，“我們是唯物史觀者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”，并第一次使用了“思想路線”這一概念。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中就提出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[注]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第382頁。。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中深刻地闡述了理論與實(shí)踐、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，在中共六屆六中全會上作的《論新階段》的政治報告中，毛澤東第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，并提出了要“使馬克思主義在中國具體化”的命題。他強(qiáng)調(diào)說，“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”[注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第522、534頁。。他進(jìn)一步指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第522、534頁。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對“實(shí)事求是”這個概念作了深刻的闡釋，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第801頁。之后，經(jīng)過延安整風(fēng)，全黨思想達(dá)到了空前的統(tǒng)一，到黨的七大的召開，“實(shí)事求是”被確立為黨的思想路線，正式寫入黨章。黨的七大以后，實(shí)事求是的思想路線在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到繼續(xù)豐富與發(fā)展。正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，找到了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一符合中國國情的革命道路，沿著這條道路，最終取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國。

(二)堅持實(shí)事求是開啟了中國特色社會主義的歷史進(jìn)程

鄧小平同志為重新確立和堅決貫徹實(shí)事求是這條思想路線作出了巨大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)?！八娜藥汀狈鬯橹?，“左”傾思想并未從根本上得到糾正，尤其是當(dāng)時“兩個凡是”指導(dǎo)方針的提出，更是使黨和國家的工作陷于徘徊局面。對此，鄧小平敏銳地指出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，必須要重新確立這一黨的思想路線。1978年，他倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)了全國真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。針對當(dāng)時思想僵化的現(xiàn)狀，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)了解放思想，并闡明了解放思想的含義，指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第279、143頁。同時揭示了解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系。1978年12月13日，他在中央工作會議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第279、143頁。十一屆三中全會批評了“兩個凡是”的錯誤方針，果斷地將黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。1980年召開的十一屆五中全會指出：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是黨的思想路線。

正是在解放思想、實(shí)事求是的思想路線指引下，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沖破思想束縛，順應(yīng)時代要求和群眾期盼，創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國改革開放具體實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，由此開啟了建設(shè)中國特色社會主義的偉大征程。正如習(xí)近平總書記所指出的：“黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會主義本質(zhì)，確立社會主義初級階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，制定了到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第5頁。

(三)堅持實(shí)事求是開拓了中國特色社會主義的偉大道路

以黨的十五大召開為標(biāo)志，新一代中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實(shí)事求是，高舉鄧小平理論偉大旗幟，沖破保守思想的壁壘和阻礙，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，開拓了中國特色社會主義的偉大道路。

1997年，為了確立鄧小平理論的指導(dǎo)地位，江澤民同志從思想路線的高度提出了“一個中心、三個著眼于”的要求。他指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。”[注]江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第254頁。這實(shí)際上是要求我們必須實(shí)事求是、與時俱進(jìn)地看待馬克思主義在中國的發(fā)展。2000年，針對我國發(fā)展處于關(guān)鍵時期、改革處于攻堅階段所面臨的艱巨任務(wù)，江澤民同志提出，堅持黨的思想路線，必須推進(jìn)“三個創(chuàng)新”。他指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉”。“創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。二十多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，都是與我們不斷進(jìn)行的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等分不開的。……現(xiàn)在，面對國際國內(nèi)的新情況新問題，我們必須繼續(xù)堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨的一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線，緊跟時代發(fā)展的潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界”[注]江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第46—47、166—167頁。。2001年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，江澤民同志又提出推進(jìn)創(chuàng)新，必須做到“三個解放出來”，指出：“解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求?！盵注]江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第46—47、166—167頁。江澤民同志的以上論述，歸結(jié)起來就是要堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。十六大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確地對思想路線作出了新表述：“堅持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

黨的十六大以來，我們黨繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的思想路線，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，進(jìn)一步開拓了中國特色社會主義的偉大道路。2004年1月12日，在中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上的重要講話中，胡錦濤同志緊密聯(lián)系各方面的工作實(shí)際和干部群眾的思想實(shí)際，深刻闡述了大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的問題。他指出：“求真務(wù)實(shí)，是辨證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。”“全黨同志都必須從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的極端重要性。”[注]胡錦濤：《大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng) 繼續(xù)深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭》，《人民日報》2004年1月13日?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的新階段對貫徹“實(shí)事求是”思想路線提出的新要求。這個新階段不同于以往的顯著特點(diǎn)是：在這一階段，就全局而言，黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)等已經(jīng)走上正確的軌道，全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)也已經(jīng)明確，現(xiàn)在真正需要的就是落實(shí)。強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，符合我們黨的馬克思主義思想路線，抓住了堅持和貫徹黨的思想路線的要害和關(guān)鍵，是對黨的十一屆三中全會以來解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)思想路線的進(jìn)一步深化和具體拓展，成為了這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體推動黨和國家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。

(四)堅持實(shí)事求是開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面

十八大以來，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是的思想路線。習(xí)近平總書記指出：“我們要自覺堅定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時時處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行?！盵注]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第26頁。在實(shí)事求是的思想路線指引下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央立足當(dāng)代中國新的歷史方位，把準(zhǔn)時代聲音，回應(yīng)時代課題，開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在新時代，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，推動黨和國家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第13—14頁。

中國特色社會主義步入新時代，這是當(dāng)前和今后一個時期我們進(jìn)行一切決定和實(shí)踐的歷史方位和基本前提，是當(dāng)代中國最大的客觀實(shí)際。正是從這一客觀前提出發(fā)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅持實(shí)事求是，堅持問題導(dǎo)向，舉旗定向，謀篇布局，在治黨治國治軍、改革開放發(fā)展等各個領(lǐng)域進(jìn)行了一系列創(chuàng)新探索，確立了“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，開展了一系列波瀾壯闊的偉大實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，不斷找尋解決問題的方法與路徑，推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面全面系統(tǒng)地回應(yīng)了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題，開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面。

歷史是最好的老師，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。近百年來黨的歷史與實(shí)踐已反復(fù)證明：能否堅持實(shí)事求是對黨和國家各項(xiàng)事業(yè)至關(guān)重要，甚至決定著我們各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗?？偟膩碚f，只要我們做到堅定不移地堅持實(shí)事求是，就能準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)實(shí)際和客觀規(guī)律，從而制定出正確的方針政策，不斷取得理論上的飛躍與實(shí)踐上的成功；反之，如若背離了實(shí)事求是，則必然會遭受挫折。

三、實(shí)事求是的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯

實(shí)事求是我們黨的重要思想方法，能否準(zhǔn)確把握和正確運(yùn)用，對黨和黨的事業(yè)至關(guān)重要。而要深入理解和把握實(shí)事求是，則必須厘清其所蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。

(一)堅持實(shí)事求是要把握好基礎(chǔ)和關(guān)鍵

堅持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚“實(shí)事”。要做到堅持實(shí)事求是并非易事，其困難之處就在于我們要搞清楚的“實(shí)事”是錯綜復(fù)雜、變化多端的，這就要求我們必須不斷對實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是淺嘗輒止的調(diào)查研究，做到使思想、行動、決策符合客觀實(shí)際。而如果“情況不明決心大，心中無數(shù)點(diǎn)子多”，就會像毛澤東同志所批判的那樣：“老爺們既然完全不認(rèn)識這個世界，又妄欲改造這個世界，結(jié)果不但碰破了自己的腦殼，并引導(dǎo)一群人也碰破了腦殼。老爺們對于中國革命這個必然性既然是瞎子，卻妄欲充當(dāng)人們的向?qū)?，真是所謂‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’了?！盵注]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第344頁。

堅持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”?！扒笫恰奔词恰扒笳妗?，就是探求真相、真知、真理，而真理就是“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”。這就要求我們既要發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律，做到從真實(shí)情況出發(fā)，深入實(shí)際，透過紛繁復(fù)雜的諸多表象把握事物的本來面目，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系和客觀規(guī)律，也要把握規(guī)律、遵循規(guī)律，做到按照客觀規(guī)律辦事，提升分析和解決問題的科學(xué)性和有效性。

(二)解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求

解放思想就是打破僵化的思維觀念束縛，使主觀認(rèn)知與發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是我們黨歷來強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是。對此，鄧小平同志在1980年的一次講話中有過精辟的闡述：“解放思想就是要使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第364頁。要實(shí)事求是，必須首先解放思想，只有思想解放了，才能真正實(shí)事求是。這就要求我們不斷對實(shí)際情況進(jìn)行深入的調(diào)查與研究，隨時使我們的思想和客觀相符合。中國革命和社會主義建設(shè)的實(shí)踐都說明了這個問題。民主革命時期，毛澤東同志破除教條主義的束縛，解放思想，深入實(shí)際，調(diào)查研究，從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地提出了具有中國特色的正確革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了中國革命的偉大勝利。粉碎“四人幫”以后，鄧小平同志解放思想，旗幟鮮明地批判“兩個凡是”，從中國實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)中國特色社會主義的理論，使中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)。這些都說明，要想取得勝利，必須堅持實(shí)事求是；而要真正實(shí)事求是，必須首先解放思想，只有思想解放了，才敢于實(shí)事求是，才善于實(shí)事求是。

解放思想必須防止走岔路，因?yàn)樗枷虢夥攀怯性瓌t、有軌道的。解放思想的具體內(nèi)容會隨著形勢的發(fā)展而有所變化，但無論在任何時候、任何情況下，都要使解放思想始終沿著實(shí)事求是的正確軌道前進(jìn)，自覺地服從于實(shí)事求是、服務(wù)于實(shí)事求是，并最終體現(xiàn)為實(shí)事求是。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。解放思想若離開了實(shí)事求是，就必然成為思想和實(shí)際相脫離、主觀和客觀相分裂的胡思亂想，其實(shí)質(zhì)都是對實(shí)事求是的背離，造成對革命事業(yè)的危害，這正是真正科學(xué)意義上的解放思想所必須加以糾正和解決的問題。

(三)堅持實(shí)事求是就要始終堅持群眾路線

群眾路線是我們黨的根本工作路線，貫穿于黨的全部工作中，是我們黨踐行根本立場、制定正確決策和把握歷史規(guī)律的重要工作方法。群眾路線和實(shí)事求是的思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。首先，群眾路線主張的“從群眾中來，到群眾中去”，堅持了馬克思主義認(rèn)識論和唯物史觀的基本觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了實(shí)事求是這一基本方法；其次，群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義政黨堅持人民至上的根本政治立場，只有堅持這一立場，我們才能做到實(shí)事求是，才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律，而只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝。

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第899頁。這里，毛澤東同志具體深刻地闡述了黨的群眾路線的實(shí)事求是內(nèi)涵?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”，充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論中從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐辯證統(tǒng)一的思想，也體現(xiàn)了人民群眾是歷史實(shí)踐主體的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。黨要實(shí)踐一切為了群眾、一切依靠群眾的宗旨，要把億萬人民群眾動員、組織起來，為自己的利益而奮斗，必須有正確的認(rèn)識，在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定正確的路線、方針、政策。正確的認(rèn)識從何而來？馬克思主義認(rèn)為，正確的認(rèn)識只能是客觀實(shí)際的正確反映；革命和建設(shè)中的一切正確的決策和辦法，只能來源于億萬從事生產(chǎn)斗爭和階級斗爭實(shí)踐的人民群眾。

(四)實(shí)事求是的過程就是為人民服務(wù)的過程

人們認(rèn)識世界有兩個方面：一是搞清楚“是不是”的問題，這是事實(shí)判斷，旨在“求真”；二是搞清楚“該不該”的問題，這是價值判斷，旨在“求善”。事實(shí)判斷服從唯物論的原則，與人們的主觀愿望沒有關(guān)系，是按照客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度認(rèn)識世界；價值判斷則是服從價值論的原則，對于同一個事實(shí)，不同的人甚至?xí)鞒鐾耆煌膬r值判斷，正如《易傳》所講的“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，是按照主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度認(rèn)識世界。在馬克思主義看來，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，要有效地改造世界必然以正確的認(rèn)識世界為前提，而正確的認(rèn)識必然是正確事實(shí)判斷與合理價值判斷的統(tǒng)一。從這個意義上講，社會主義偉大事業(yè)的戰(zhàn)略謀劃和偉大勝利，必須以正確的認(rèn)識，即正確事實(shí)判斷和合理價值判斷的統(tǒng)一作為前提。

實(shí)事求是的過程便體現(xiàn)了追求正確事實(shí)判斷和合理價值判斷的邏輯統(tǒng)一。實(shí)事求是是我們黨科學(xué)的思想方法，其實(shí)質(zhì)就是一切從實(shí)際出發(fā)，探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而實(shí)事求是的過程就是求真的過程。為人民服務(wù)是社會主義的最高價值準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)就是把人民群眾的根本需要和根本利益作為一切工作和決策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而為人民服務(wù)的過程就是求善的過程。從根本意義上講，實(shí)事求是的過程就是為人民服務(wù)的過程，實(shí)事求是與為人民服務(wù)是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，只有堅持實(shí)事求是才能做出正確的事實(shí)判斷，只有做出正確的事實(shí)判斷才能真正做到為人民服務(wù)；另一方面，只有堅持為人民服務(wù)才能作出合理的價值判斷，只有作出合理的價值判斷我們才有實(shí)事求是的勇氣和動力。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們要牢牢把握我國發(fā)展的階段性特征，牢牢把握人民群眾對美好生活的向往，提出新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，繼續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗?！盵注]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第59頁?！袄卫伟盐瘴覈l(fā)展的階段性特征”就是堅持實(shí)事求是作出正確的事實(shí)判斷，“牢牢把握人民群眾對美好生活的向往”就是堅持為人民服務(wù)作出合理的價值判斷。這兩個“牢牢把握”，就是堅持正確的事實(shí)判斷與合理的價值判斷的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一，就是我們進(jìn)行偉大實(shí)踐、取得偉大勝利的基本前提。

四、堅持實(shí)事求是的思想方法和工作方法

能否做到始終堅持實(shí)事求是，對我們黨和黨的事業(yè)至關(guān)重要。發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)長期的歷史任務(wù)，進(jìn)入新時代，我們?nèi)蝿?wù)更加艱巨，面對的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，這對我們能否始終貫徹執(zhí)行黨的實(shí)事求是思想路線提出了更高的要求。而要做到堅持實(shí)事求是，必然離不開正確的思想方法和工作方法。

(一)反對主觀主義、形式主義、教條主義、官僚主義

堅持按客觀規(guī)律辦事，反對主觀主義。毛澤東指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第800頁。主觀主義的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)驗(yàn)主義，不是從事物的本來面目出發(fā)，而從主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)分析問題解決問題。唯物論要求我們，要堅持實(shí)事求是，就必須要按照客觀事物的本來面目來分析問題和解決問題，一切從實(shí)際出發(fā)，避免主觀主義?？梢哉f，能否堅持實(shí)事求是，能否按客觀規(guī)律辦事，這是決定我們的工作特別是領(lǐng)導(dǎo)工作有無主動權(quán)和得失成敗的關(guān)鍵所在。

堅持在“務(wù)實(shí)”上做文章，反對形式主義。習(xí)近平總書記指出：“形式主義實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績觀錯位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問題?！盵注]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2019年版，第189頁。要從根本上破除形式主義，就必須始終堅持實(shí)事求是的工作要求，堅持問題導(dǎo)向，多注重一些內(nèi)容，少在意一些形式，求真務(wù)實(shí)做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。要牢固樹立和落實(shí)群眾觀點(diǎn)和群眾路線，既要用心，也要用情，更要用實(shí)際行動，去傾聽群眾的呼聲，了解群眾的需要，解決群眾的困難，讓群眾感受到新變化新成效，實(shí)現(xiàn)并維護(hù)好最廣大人民根本利益?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”。我們的所有成就都是干出來的。這里的關(guān)鍵，就是始終注重抓落實(shí)。如果落實(shí)工作抓得不好，再好的方針、政策、措施也會落空，再偉大的目標(biāo)任務(wù)也實(shí)現(xiàn)不了。

堅持理論聯(lián)系實(shí)際，反對教條主義。教條主義又稱本本主義，其危害就是理論與實(shí)踐脫離。唯物辯證法告訴我們，必須要用發(fā)展的眼光看問題，做到“一把鑰匙開一把鎖”，因地制宜、對癥下藥，不能簡單地教條主義照抄照搬，更不能簡單化一刀切地分析問題解決問題。在具體工作中，采取什么樣的方法和方略，不能唯書唯上，而是需要根據(jù)唯物辯證法，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，具體問題具體分析，審時度勢，因時而異，因勢利導(dǎo)，因地制宜。也就是說，我們在認(rèn)識事物的時候要始終堅持具體問題具體分析的基本原則，把分析問題和解決問題的整個過程都放到具體事物的具體條件中去考察，避免教條主義的“刻舟求劍”式的思維方式。

堅持自我革命，反對官僚主義。官僚主義最大的危害便是脫離群眾。密切聯(lián)系群眾是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢，但仍有一些黨員干部眼睛只向上看，不向下看，遠(yuǎn)離群眾，脫離群眾，對群眾疾苦視若無睹，對群眾利益麻木不仁，嚴(yán)重影響了黨群干群關(guān)系的和諧，其實(shí)質(zhì)就是官僚主義作風(fēng)在作怪。我們要充分認(rèn)識到官僚主義作風(fēng)的危害，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，堅決反對一切官僚主義。各級黨組織要堅持以上率下，從自身做起，勇于自我革命，自覺摒棄官僚主義的陳規(guī)陋習(xí)和錯誤思想，對那些敢于觸碰紀(jì)律“紅線”，特別是頂風(fēng)違反政治紀(jì)律、政治規(guī)矩的黨員干部嚴(yán)肅問責(zé)，使全體黨員知敬畏、存戒懼、守底線，使得黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

(二)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高辯證思維能力

《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭軐W(xué)和自然科學(xué)具有不同的思維特征，哲學(xué)是在“問道”，自然科學(xué)旨在“求器”。辯證思維作為哲學(xué)思維的核心內(nèi)容，就是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的思維，旨在尋找萬事萬物背后的對立統(tǒng)一關(guān)系，因而辯證思維能力就是一種哲學(xué)思維能力?；诖?，我們要提高辯證思維能力，就必須要加強(qiáng)唯物辯證法的理論學(xué)習(xí)，掌握辯證思維的規(guī)律，養(yǎng)成辯證思維的習(xí)慣和自覺。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。‘事必有法，然后可成?！覀兊氖聵I(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國社會各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇?！盵注]習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。這段話深刻指出了增強(qiáng)辯證思維、提高駕馭全局的辯證思維能力的重要作用。提高辯證思維能力，最根本的在于通過閱讀馬列經(jīng)典著作學(xué)習(xí)和掌握其中的哲學(xué)方法，更加自覺地堅持和運(yùn)用唯物辯證法，在實(shí)際工作中，在得與失的價值選擇中正確處理目的和手段、全局和局部等各種復(fù)雜關(guān)系。閱讀馬列經(jīng)典著作對于廣大黨員干部樹立正確世界觀、人生觀和價值觀，提高辯證思維能力，掌握科學(xué)的思想方法和工作方法，進(jìn)而正確分析問題、解決問題和推動工作具有重大意義。廣大黨員干部一定要原原本本、認(rèn)認(rèn)真真研讀馬列經(jīng)典著作，尤其是要熟練掌握精髓要義，通過不斷地理論學(xué)習(xí)、自覺地閱讀經(jīng)典，以樹立崇高的價值觀和堅定的理想信念，從而避免利益因素的制約，更加自覺地堅持唯物辯證法，以接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)和掌握辯證思維的規(guī)律，從而打牢馬克思主義理論功底，在解放思想和實(shí)事求是中努力提高辯證思維能力。

(三)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立正確的世界觀人生觀價值觀

習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅持一切以人民利益和黨的事業(yè)為重，這是堅持實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)。敢不敢堅持實(shí)事求是，考驗(yàn)著我們的政治立場，考驗(yàn)著我們的道德品質(zhì)，始終是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性純不純、強(qiáng)不強(qiáng)的一個重要體現(xiàn)。要做到實(shí)事求是，不僅要有正確的思想方法和工作方法，還必須有公而忘私和不計個人得失的品格。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，帶頭踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為了人民利益敢于堅持真理、修正錯誤，自覺為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，以堅強(qiáng)的黨性來保證做到實(shí)事求是?！盵注]習(xí)近平：《堅持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時報》2012年5月28日。也就是說，廣大黨員干部要做到實(shí)事求是，就必須要堅定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立正確的世界觀人生觀價值觀，就必須要養(yǎng)成良好的品格，養(yǎng)成共產(chǎn)黨員應(yīng)有的“官德”。這種品格和德性就是公而忘私和不計個人得失。

所謂公而忘私，就是要把大多數(shù)人的利益放在前、把個人的私利放在后，就是要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，舍小家為大家。共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊利益，它始終代表著最廣大人民的利益，《共產(chǎn)黨宣言》中明確寫道：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第3頁。一直以來，無數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠公而忘私，就在于他們有著崇高的信仰。雖然越是崇高的信仰，越是難以到達(dá)彼岸，但卻也越能給予人強(qiáng)大的力量。在崇高的信仰面前，任何個人私利都不值一提。因此，各級黨員干部要不斷筑牢信仰的根基，堅持實(shí)事求是，努力做到公而忘私。黨員干部能否做到不計個人得失，反映一個人的政績觀是堅持人民利益至上還是個人得失至上。事實(shí)上，有的人為了謀取自己私利，有可能罔顧事實(shí)甚至顛倒黑白，這就會造成公共利益的受損。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“干事創(chuàng)業(yè)一定要樹立正確政績觀，做到‘民之所好好之，民之所惡惡之’。要求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，做工作自覺從人民利益出發(fā)，決不能為了樹立個人形象，搞華而不實(shí)、勞民傷財?shù)摹蜗蠊こ獭児こ獭！盵注]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第144頁。

(四)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，提高實(shí)事求是的能力

實(shí)事求是的能力就是掌握實(shí)情、獲得正確認(rèn)識的能力?？陀^事物的本質(zhì)和規(guī)律相對于主體而言只是作為一種潛在的、被動的存在，它不會直接顯現(xiàn)于主體，“自覺”地被主體所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)知，更不會成為主體可以“生而知之”的“天賦觀念”，而是更多地隱蔽在紛繁復(fù)雜的諸多現(xiàn)象之后，唯有撥開層層迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使主觀符合于客觀，我們才能認(rèn)識和把握其本質(zhì)。因此，能否真正做到實(shí)事求是，是建立在主體“自己運(yùn)動”、主動作為的基礎(chǔ)之上的，這一基礎(chǔ)從根本意義上講就是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

正所謂實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，要獲得正確認(rèn)識必須要進(jìn)行實(shí)踐，只有在實(shí)踐中我們才能不斷提升實(shí)事求是的能力，增強(qiáng)把握事物本質(zhì)的本領(lǐng)。反之，如果實(shí)踐歷練不夠，理論結(jié)合實(shí)際的本領(lǐng)不強(qiáng)，我們在工作中便會陷入被動和盲目。正如鄧小平所說：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家沒有干過，所以沒有現(xiàn)行的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第258—259頁。

要提升實(shí)事求是的能力，就要做好調(diào)查研究。習(xí)近平總書記明確指出：“重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，黨的實(shí)事求是的思想路線，黨的從群眾中來、到群眾中去的根本工作路線，都要求我們的領(lǐng)導(dǎo)工作和領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。只有這樣，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，真正保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，也才能從根本上保證黨的路線方針政策和各項(xiàng)決策的正確制定與貫徹執(zhí)行，保證我們在工作中盡可能防止和減少失誤，即使發(fā)生了失誤也能迅速得到糾正而又繼續(xù)勝利前進(jìn)?！盵注]習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，《學(xué)習(xí)時報》2011年11月21日。調(diào)查研究是我們的傳家寶，是我們把握工作實(shí)際、制定正確路線方針政策，從而有效解決發(fā)展中的種種問題、維護(hù)并實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾根本利益的重要法寶。從根本意義上講，調(diào)查研究的過程就是實(shí)事求是的過程。要做好調(diào)查研究，就必須要著眼實(shí)際，勤于實(shí)踐，要解放雙腳，走出屋子，要眼睛向下，深入群眾和實(shí)地調(diào)研，只有這樣才能真正掌握更貼合實(shí)際的信息和情況；要做好調(diào)查研究，就必須要全面深入，不可馬馬虎虎，走走過場，流于形式，在實(shí)際工作中要始終秉持實(shí)事求是的基本原則，堅持以問題為導(dǎo)向，在調(diào)查研究過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題；要做好調(diào)查研究，關(guān)鍵是要做到“心至”。所謂“心至”，就是要心里真的裝著老百姓，真心實(shí)意地做到體民情、詢民意、解民憂，想老百姓之所想，急老百姓之所急，切實(shí)地去了解和解決老百姓的困難和需求。