批判“人類中心主義”確立自然生態(tài)美價(jià)值

張子程

一

20 世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)的科技文明已達(dá)到很高水準(zhǔn)；科技在改變?nèi)祟惿罘绞降耐瑫r(shí)，也為社會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，由此開(kāi)啟“人造一切”的時(shí)代，從而極大地增強(qiáng)了人類的自信心，“工業(yè)社會(huì)給人類帶來(lái)以往社會(huì)不可比擬的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)它也極大地增強(qiáng)了人類的自信心。人類由過(guò)去的恐懼自然、崇拜自然，轉(zhuǎn)變成要為所欲為地支配自然、征服自然。工業(yè)社會(huì)的人與自然已經(jīng)嚴(yán)重分離，人似乎成為超越自然之上的宇宙主人”?！?〕特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，在短短的幾十年內(nèi)人類在科技方面所取得的巨大成就，使人類的生存境遇得到進(jìn)一步的改善。航天航空技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、生物基因工程技術(shù)、材料物理科學(xué)、化學(xué)化工、納米技術(shù)以及量子科學(xué)等成就驕人，舉世矚目。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，各種新思潮如雨后春筍般地呈現(xiàn)，使人應(yīng)接不暇。人類正步入一個(gè)信息多元化甚至人工智能化的新時(shí)代。與此同時(shí)，地球的自然資源，尤其像煤炭、天然氣、石油、化學(xué)能、核燃料等非再生能源正以驚人的速度被人消耗掉。地球自然資源的減少，反過(guò)來(lái)會(huì)鉗制人類社會(huì)的發(fā)展，“在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步加快，大工業(yè)改造利用自然與破壞自然的程度一步步加深，人口膨脹更加劇了人類與地球承載能力的矛盾，人類是否能夠持續(xù)發(fā)展，今天已成為問(wèn)題”?！?〕當(dāng)然，這并非說(shuō)我們要完全地否定科技對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起的巨大作用；只是我們需要有一個(gè)深刻徹底的發(fā)展觀的改變，那就是我們?cè)诎l(fā)展科技的同時(shí)，要盡量規(guī)避科技帶給自然的負(fù)面效用。否則的話，人類的未來(lái)之路必然充滿曲折，且難以為繼。

就目前而言，當(dāng)今多數(shù)國(guó)家所采取的道路主要為資本主義的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式是以資本為核心來(lái)組織生產(chǎn)要素，以大規(guī)模消費(fèi)為生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)力，以攫取高額利潤(rùn)為唯一目的。在此情形下，資本家為了節(jié)約生產(chǎn)成本，使自身利益最大化，在急功近利心態(tài)的驅(qū)使下，必將生產(chǎn)過(guò)程中的廢物廢氣不經(jīng)處理就排放到自然環(huán)境中，使得自然生態(tài)環(huán)境大面積遭受污染。即便當(dāng)前世界各國(guó)在意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性后制定和采取了極為嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法，但收效甚微。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家的資本家在受到本國(guó)環(huán)保法的嚴(yán)格限制而使生產(chǎn)成本升高，利潤(rùn)減少后，便將工廠紛紛轉(zhuǎn)移到落后或發(fā)展中國(guó)家，這些國(guó)家為了發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，提高工人就業(yè)率，只得委曲求全被迫接受本國(guó)自然生態(tài)環(huán)境被污染被破壞這一悲慘事實(shí)；而某些污染物，如二氧化碳、二氧化硫等廢氣的排放又不受國(guó)界的限制，從而導(dǎo)致全球氣溫急劇升高，酸雨增多；同樣，廢水的排放也如此，均成了世界性的公害。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，為了防治病蟲(chóng)害，提高糧食產(chǎn)量而大面積地使用有毒農(nóng)藥，對(duì)整個(gè)自然界的危害更是難以估量。像美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜所言的那樣，“人們把含毒農(nóng)藥一股腦兒從天空中漫無(wú)目的地噴灑下來(lái)。在那些已經(jīng)噴過(guò)農(nóng)藥的地區(qū)，不僅是那些要消滅的昆蟲(chóng)和植物知道了這個(gè)毒物的厲害，而且其他生命——人類和非人類也都嘗到了這個(gè)毒物的滋味。噴藥不僅在森林和耕地上進(jìn)行，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市也無(wú)可幸免”。〔3〕美國(guó)著名哲學(xué)家與心理學(xué)家弗洛姆曾發(fā)出過(guò)這樣的警示，“我們奴役自然，為了滿足自身的需要來(lái)改造自然，結(jié)果是自然界越來(lái)越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對(duì)它的敵視態(tài)度使我們變得盲目起來(lái)，我們看不到這樣一個(gè)事實(shí)，即自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰”?！?〕但不管人們?nèi)绾魏舾?，這樣的世界性的污染從未停止過(guò)。就目前而言，人類所處的生態(tài)危境依然存在并未消除。

可以說(shuō)，自近代以來(lái)人類對(duì)地球自然的影響是前幾個(gè)世紀(jì)所無(wú)法比擬的。早在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，他們就顯然地意識(shí)到了科技的快速發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的巨大影響力。在《共產(chǎn)黨宣言》中他們?cè)赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”〔5〕但關(guān)鍵是資本主義社會(huì)在獲得巨大發(fā)展的同時(shí)也顯示出它的另一面，那就是資產(chǎn)階級(jí)在巨大的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下，雖然在客觀上極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富顯著增加，但由于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，異化的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式使得人與自然之間那種天然的關(guān)系發(fā)生了極為嚴(yán)重的扭曲，從而使自然生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞。及至20 世紀(jì)50、60年代，生態(tài)環(huán)境已從局部的危機(jī)演變?yōu)槲＜叭虻纳鷳B(tài)災(zāi)難。這就充分說(shuō)明，資本主義生產(chǎn)方式乃是世界性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的最直接的社會(huì)根源。

二

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的確立，以西方為主導(dǎo)的人類理性精神極度擴(kuò)張，而人的自主意識(shí)也得到顯著的增強(qiáng)；上帝退位后留下的位置被人類取代，并一躍而上升為自然的立法者與世界的主宰者。自然最后的一抹神性之光被徹底地抹去了，自然由此沉淪而化為一堆冰冷的客觀實(shí)在?！叭诵缘陌l(fā)現(xiàn)與自然的沉淪成為近代以來(lái)人與自然關(guān)系演變的新趨向，即人與自然逐漸疏離。當(dāng)人在世俗生活中逐漸占居主宰地位以后，人開(kāi)始竭力將自己提升到上帝的位置，而最能夠顯現(xiàn)出人的偉力和造化的就是人對(duì)自然的征服”?！?〕這就說(shuō)明自然徹底走向邊緣化，而人通過(guò)占有成為世界的中心。這就使得“沒(méi)有一個(gè)人愿意回到森林里去鉆木取火，重新初始人生了；甚至也沒(méi)有人記得要為自然的沉淪唱一支挽歌，因?yàn)槲覀兪侨绱藞?jiān)定地站在人的立場(chǎng)上”?！?〕美國(guó)環(huán)境哲學(xué)與倫理學(xué)教授卡洛林·麥茜特曾講，自然已死。但人類自此也于自然的認(rèn)知愈益走向了偏頗，從而在客觀上加速了生態(tài)危機(jī)在全球的漫延?！叭祟惖奈C(jī)在本質(zhì)上來(lái)源于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的局限性，以及人性的貪欲。幾千年來(lái)，人類一直把自己身外的一切都當(dāng)作環(huán)境，這本身就反映了一種片面的觀念。人類從來(lái)都將自己看作是宇宙的中心”。〔8〕雖然這種看法難免有失偏頗，但人類自身的生存危機(jī)確與其對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)知有密切的關(guān)系?！霸诒倔w論意義上，人類中心主義認(rèn)為人處于宇宙的中心，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都圍繞這個(gè)中心而展開(kāi)，人類與萬(wàn)事萬(wàn)物之間是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系?！薄?〕人類以自我為中心，并深信自己無(wú)所不能。征服自然、戰(zhàn)勝自然雖是一句偉大的口號(hào)，但無(wú)限膨脹的欲望卻極大地鼓舞著人類自身走向自然的反面；而自然生態(tài)美的不斷滅失就是對(duì)人類此種行為的極大諷刺。面對(duì)這種現(xiàn)狀，馬克思主義生態(tài)美學(xué)又該如何從學(xué)理上批判或解構(gòu)近代以來(lái)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然的輕蔑敵視亦或?qū)ψ匀幻缹W(xué)潛移默化的破壞？這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，反自然美學(xué)是近代以來(lái)美學(xué)界的一股暗流。如19世紀(jì)唯美主義作家王爾德就曾堅(jiān)定地認(rèn)為，“一切壞的藝術(shù)的根源，都在于要回到生活和自然，并提高它們成為理想。……外部的自然也摹仿藝術(shù)”?！?0〕幾乎相同的說(shuō)法是，“外在的自然也在摹仿藝術(shù)。她能向我們展示的唯一印象就是那些我們已從詩(shī)歌或繪畫(huà)中得到的印象。這是自然的魅力之謎，也解釋了自然的弱點(diǎn)”。〔11〕德國(guó)古典美學(xué)大家黑格爾從其客觀唯心主義立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為，“就自然美來(lái)說(shuō)，概念既不確定，又沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此，這種比較研究就不會(huì)有什么意思”?！?2〕他更是堅(jiān)定地認(rèn)為，藝術(shù)美要高于自然美，原因在于，“自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美”?！?3〕當(dāng)然還有其他許多文藝家、美學(xué)家也持有大致相同的觀點(diǎn)；甚至于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)大家李澤厚也有類似的說(shuō)法：“自然本身并不是美，美的自然是社會(huì)化的結(jié)果，也就是人的本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)果。自然的社會(huì)性是美的根源?！薄?4〕當(dāng)然，李澤厚的觀點(diǎn)要比100 多年前王爾德、黑格爾之流的觀點(diǎn)進(jìn)步許多，但骨子里對(duì)自然美的輕視不言而喻。20世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家阿多諾就針對(duì)此類美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)批評(píng)，他說(shuō)，“自然美之所以從美學(xué)中消失，是由于人類自由與尊嚴(yán)觀念至上的不斷擴(kuò)展所致”?！?5〕“人類自由與尊嚴(yán)觀念至上”的不斷擴(kuò)張與極速膨脹正是“人類中心主義”以“人”為中心思想在意識(shí)領(lǐng)域里不斷滲透所致；而所謂的“人類中心主義”實(shí)質(zhì)則是建立在資本主義私有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑在觀念領(lǐng)域里的集中反映，是資本主義社會(huì)資本家個(gè)人利益至上的一種社會(huì)表達(dá)，其實(shí)就是一切均以資本家個(gè)人利益為中心。因?yàn)楫?dāng)把“人”看成是世界的中心與主宰后，人的“利益”自然就成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度；而反“自然美”的觀點(diǎn)也是在此基礎(chǔ)上逐步形成的。因?yàn)閷?duì)資本家來(lái)說(shuō)，能為資本家?guī)?lái)“利潤(rùn)”“利益”的東西就是美的，否則就是丑的。正如薩士比亞曾在《雅典的泰門》中所言，金子可以把老的變成少的，丑的變成美的。在以金錢為中心的社會(huì)里，金錢就是中心，它可以顛倒黑白，美丑不辨。所以我們可以這樣認(rèn)為，反自然的美學(xué)主張更直接地反映了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里以資產(chǎn)階級(jí)為中心的人類的傲慢，并且這種極端的偏見(jiàn)認(rèn)知經(jīng)長(zhǎng)年滲透彌漫于社會(huì)的各個(gè)層面，包括物質(zhì)生活層面和觀念意識(shí)層面；最后的結(jié)果便是對(duì)自然生態(tài)的無(wú)情破壞和自然生態(tài)美的大面積滅失。正如蕾切爾·卡遜在其著作《寂靜的春天》中所描繪的那樣，美麗的春天竟然變成了死寂的春天。

要祛除資本主義“人類中心主義”的思想或觀點(diǎn)，只有徹底消滅資本主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，否則只能在持續(xù)的批判中進(jìn)行漸進(jìn)式的解構(gòu)而不能最終徹底消除。其次，即便是資本主義制度在地球上被徹底消滅了，但由于資本主義社會(huì)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，伴隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度而生發(fā)的各種文化理念、消費(fèi)觀念、生活態(tài)度、審美方式等這些圍繞“人類中心主義”逐漸構(gòu)建形成的觀念意識(shí)形態(tài)也很難一時(shí)被完全徹底地消除；這就需要我們?cè)谟^念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里堅(jiān)持不斷地進(jìn)行解構(gòu)。在中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)完整的資本主義社會(huì)，但資本主義社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)各種文化載體進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)然，這其中也包括審美文化意識(shí)形態(tài)，所以在中國(guó)對(duì)“人類中心主義”的批判與文化解構(gòu)也是我國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

三

人類活動(dòng)對(duì)地球的影響是顯而易見(jiàn)的，這是由于人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)與其他動(dòng)物活動(dòng)相比具有顯著的區(qū)別。人類的生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)論從深度上還是從廣度上都勝過(guò)其他動(dòng)物，主因在于人類的活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)特征，擴(kuò)張能力異常強(qiáng)大。尤其在進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，先進(jìn)生產(chǎn)工具的大量使用更增強(qiáng)了人類改造自然的力度與強(qiáng)度，使地球的原有形態(tài)處處打上了人類意志的痕跡?！皬牡厍虺霈F(xiàn)生命到現(xiàn)在，物種滅絕過(guò)程是始終存在的，但在過(guò)去的一兩百年中，由于人類活動(dòng)，物種滅絕的速度大大加快了，尤其在海島和熱帶森林地區(qū)。”〔16〕人類活動(dòng)對(duì)地球的影響愈來(lái)愈大，并已嚴(yán)重影響到地球整個(gè)生命的進(jìn)化過(guò)程?！敖裉欤谷酥缘氖菣C(jī)械性的東西、巨大的機(jī)器、無(wú)生命的東西，人甚至越來(lái)越迷戀毀滅力?！薄?7〕地球正常的生態(tài)演進(jìn)秩序因人類的頻繁活動(dòng)而被迫改變，從而使地球的生態(tài)可持續(xù)性受到挑戰(zhàn)，極大地增強(qiáng)了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。如此，地球除外表形態(tài)和生態(tài)分布區(qū)系被動(dòng)改變外，動(dòng)植物原有的生態(tài)位也受到了極大的挑戰(zhàn)。人與自然的沖突加劇了。

那么自然生態(tài)危機(jī)又因何蔓延而成為全球性的危機(jī)？其實(shí)這與西方資本主義主導(dǎo)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式有著密切的關(guān)系。自近代以來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并以極快的速度傳播擴(kuò)散到地球的其他地區(qū)。這種傳播和擴(kuò)散是資本主義國(guó)家通過(guò)占有殖民地的方式推進(jìn)的。通過(guò)殖民地的占有，資本主義國(guó)家大量無(wú)償?shù)芈訆Z殖民地的自然資源，為傾銷其過(guò)剩產(chǎn)品，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，極力推銷他們的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。如在舊中國(guó)，“帝國(guó)主義為了達(dá)到傾銷其過(guò)剩產(chǎn)品、掠奪廉價(jià)原材料的目的，必然勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力和商業(yè)買辦，壟斷中國(guó)商品市場(chǎng)并支配中國(guó)農(nóng)村的商品生產(chǎn)，造成對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)集貿(mào)市場(chǎng)的嚴(yán)重沖擊和破壞”?！?8〕為此，中國(guó)付出的生態(tài)代價(jià)也是極其沉重的。即便二戰(zhàn)后許多民族取得了國(guó)家獨(dú)立，但資本主義的這種生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式卻在世界范圍內(nèi)確立了其主導(dǎo)地位，這無(wú)疑使世界性的生態(tài)危機(jī)成為可能。同時(shí)，資本主義的這種生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式也衍生出了許多其他問(wèn)題，如給人類的消費(fèi)文化、生活理念等粘帶上了太過(guò)濃郁的奢靡之風(fēng)，且將物質(zhì)財(cái)富的占有變成了人生價(jià)值唯一的追求目標(biāo)，“占有取向是西方工業(yè)社會(huì)的人的特征。在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求”?！?9〕由此，導(dǎo)致人文精神價(jià)值追求的日趨衰落，從而使人異化為物。

以上所述表明，資本主義工業(yè)文明的弊端已顯露無(wú)疑，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被逐步揚(yáng)棄，伴之而來(lái)的必將是新的生態(tài)文明的到來(lái)。藉此，自然生態(tài)美也會(huì)成為由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的一個(gè)標(biāo)志性的美學(xué)話語(yǔ)；而當(dāng)新的文明到來(lái)之后，人類也將超越舊時(shí)代文明的種種窠臼而逐步與自然走向和解，反自然的美學(xué)觀點(diǎn)將會(huì)被人逐步拋棄。由此，人類社會(huì)必將進(jìn)入自由全面發(fā)展的新的生存境域；而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在審美領(lǐng)域就需要馬克思主義生態(tài)美學(xué)的智慧引領(lǐng)，正如王向峰先生所認(rèn)為的那樣，“馬克思的生態(tài)美學(xué)的中心思想就是人怎樣自由自覺(jué)地對(duì)待自然。既能自由自覺(jué)地對(duì)待人自身，也能自由自覺(jué)地對(duì)待人的外部生存環(huán)境。這其實(shí)就是美的追求，是在廣泛的意義上，最廣闊的領(lǐng)域里，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就達(dá)到了主體和對(duì)象的美的創(chuàng)造。它雖然不是一個(gè)具體的、個(gè)別的美的對(duì)象的創(chuàng)造，但其間包含著各個(gè)方面的美的創(chuàng)造”?！?0〕按照馬克思主義生態(tài)美學(xué)踐行自然規(guī)律，珍視自然生態(tài)美，人類才有美好的前途。反之，若要繼續(xù)掠奪自然、戕害自然、踐踏自然，必將葬送人類美好的未來(lái)?！笆巧孢€是死亡?，F(xiàn)在，人類在地球上的生存有了危險(xiǎn)。這是‘反自然’的文化帶來(lái)的后果。事態(tài)發(fā)展表明人類面臨生存危機(jī)，生存危機(jī)不能不加以解決，否則災(zāi)難太深重。他不能拖延解決，否則代價(jià)太大，到頭來(lái)可供選擇的余地愈來(lái)愈小。生存危機(jī)要求一場(chǎng)新的根本性的變革，因而我們要勇敢地決斷，迅速地采取行動(dòng)，進(jìn)行一場(chǎng)新的文化革命。生態(tài)文化是人類需要果斷采取的新的文化選擇?！薄?1〕馬克思主義生態(tài)美學(xué)其實(shí)就是一種新的文化選擇，它堅(jiān)定地主張并強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)美的價(jià)值和意義，努力改變傳統(tǒng)審美文化中那些并不友好的審視自然美的態(tài)度；因?yàn)闊o(wú)論是西方美學(xué)中那些將自然視為藝術(shù)美的根源、參照物、心靈美的映射，還是中國(guó)美學(xué)中那些將自然美視作修身養(yǎng)性的心靈圣地，亦或寄情托物言志的載體，自然本身獨(dú)有的審美價(jià)值不應(yīng)當(dāng)被遮蔽而應(yīng)得到彰顯。

自然是美麗的，也是完整的。人類在善待自然的同時(shí)，也應(yīng)將自然視為一個(gè)有機(jī)的活的生命整體。因此，要極力保持自然的完整性與美麗，不能使它支離破碎。正如美國(guó)大地倫理學(xué)家利奧波德所言，“當(dāng)一件事情傾向于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美感時(shí)，這便是一件適當(dāng)?shù)氖虑椋粗畡t是不適當(dāng)?shù)摹?。?2〕當(dāng)美的自然逐漸減少甚而不復(fù)存在時(shí)，人類豐富的精神內(nèi)涵必然會(huì)因之而萎頓，人類的創(chuàng)造精神也會(huì)逐漸失去內(nèi)驅(qū)力，這樣就會(huì)極大地限制人類創(chuàng)新能力的發(fā)展，阻滯人類的進(jìn)步。

自然生態(tài)美作為標(biāo)志生態(tài)文明時(shí)代人與自然平等相處、和諧自洽的社會(huì)審美理想范疇，我們應(yīng)遵從“與所有生物共處一體，有這種整體感，因此，不應(yīng)去征服、奴役、剝削、強(qiáng)迫和毀壞自然界，而應(yīng)去理解它和與它合作”?！?3〕更應(yīng)從馬克思主義生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，重樹(shù)自然尊嚴(yán)，確立自然生態(tài)美的價(jià)值，保護(hù)自然的獨(dú)立自存性。這樣，自然才能閃爍出其本有的光輝，從而使生存于其中的所有生命以美的方式而存在。