畬族孝文化傳統(tǒng)及其對養(yǎng)老的作用
——以浙江景寧大張坑畬族村為例

盧春鳳

（麗水學(xué)院民族學(xué)院,浙江麗水323000）

一、前言

養(yǎng)老是人們生命周期進(jìn)入衰老最后階段的一種生活特殊需求及滿足的過程。它體現(xiàn)著人類社會自我發(fā)展中不同年齡群體存在的周期性調(diào)適及有機(jī)聯(lián)系的事實(shí)，從古至今都是社會密切關(guān)注的事項(xiàng)。中國于2000年開始步入老齡化社會，老齡人口的數(shù)量及其占總?cè)丝诘谋戎刂鹉晟仙＝刂?018年底，我國65歲以上的老齡人口數(shù)為16 658萬，占總?cè)丝诒葹?1.94%①數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局《2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html。。老齡人口機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿低且養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的質(zhì)量與數(shù)量不足以適應(yīng)高速增長的老齡人口，因此家庭養(yǎng)老仍是當(dāng)前中國的主要養(yǎng)老方式。這說明學(xué)界需深入探討如何提高家庭養(yǎng)老的質(zhì)量，促進(jìn)家庭的穩(wěn)定幸福和社會的和諧發(fā)展。

國外學(xué)者對于中國養(yǎng)老問題的研究，多從宏觀角度出發(fā)研究整體老年人口或是特定的老年群體，集中于養(yǎng)老保障方面。洛琳聚焦養(yǎng)老體系的改革，引入由雇主、雇員和政府通過集合基金和個人賬戶相結(jié)合的養(yǎng)老計劃[1]；拜羅里耶·尼哈等評估農(nóng)村醫(yī)療保險對中國農(nóng)村養(yǎng)老的影響[2]。由于文化背景的差異，中國學(xué)者側(cè)重于從倫理角度探討中國養(yǎng)老，在如何界定養(yǎng)老模式、經(jīng)濟(jì)責(zé)任的承擔(dān)主體[3]以及文化特質(zhì)[4]等問題上，見仁見智。學(xué)者基本肯定家庭養(yǎng)老的積極意義，認(rèn)為在孝道觀念淡化、農(nóng)村勞動力出口的沖擊下，家庭養(yǎng)老仍是符合基本國情的選擇[5]。關(guān)于孝文化與養(yǎng)老的關(guān)系研究，杜玉霞認(rèn)為孝文化的傳承促進(jìn)人與人和諧相處[6]。李亭亭則將個人對老年人、對家庭的道德與責(zé)任擴(kuò)大到對國家與社會的責(zé)任，認(rèn)為孝文化促進(jìn)社會的規(guī)范運(yùn)行[7]。以上學(xué)者的研究對象為漢族地區(qū)的老年群眾，少數(shù)民族獨(dú)特的孝文化內(nèi)涵也引起學(xué)者的關(guān)注。壯族在為死者吊喪時用壯語誦唱的“行孝歌”一方面歌頌祖先的恩德，另一方面強(qiáng)調(diào)孝順父母[8]。劉紅指出由于漢文化的輸入與滲透，其民間文學(xué)、日常生活以及傳統(tǒng)曲藝均體現(xiàn)孝的主題[9]。劉赟重點(diǎn)調(diào)查了貴州務(wù)川土著民族仡佬族的哭喪歌蘊(yùn)含的孝道觀念[10]。

前述成果帶給筆者諸多思考，但與其他學(xué)者注重中西部民族信仰層面的孝文化不同的是，本文將探討東部民族日常生活體現(xiàn)的孝文化，并分析孝文化對家庭養(yǎng)老的作用。為此，本文選擇位于東部地區(qū)的浙江省景寧縣，運(yùn)用田野調(diào)查、非結(jié)構(gòu)訪談等方法收集第一手資料，探索畬族孝文化內(nèi)涵，為提高老年人養(yǎng)老質(zhì)量提供一種解決的思路和切入點(diǎn)。

二、田野點(diǎn)簡介

景寧畬族自治縣（簡稱景寧）是我國唯一的畬族自治縣和華東地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣，隸屬浙江省麗水市，位于浙江省西南部，下轄2個街道4個鎮(zhèn)與15個鄉(xiāng)。2015年末全縣戶籍人口17.19萬人，其中少數(shù)民族人口1.97萬人，占總?cè)丝诒葹?1.46%②數(shù)據(jù)來源于景寧縣統(tǒng)計局《2015年景寧縣國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，http://www.ahmhxc.com/tongjigongbao/12089_2.html。。

大張坑村是景寧東坑鎮(zhèn)的一個行政村，位于縣城東南，距離縣城約23 km。該村共有大張坑③本文討論的是大張坑自然村，下文不再一一注明。、草魚塘、嶺口3個自然村。它地處敕木山麓，海拔650～800 m，亞熱帶季風(fēng)氣候，常年溫和濕潤，山上林木蔥蘢，云霧彌漫。大張坑屬山區(qū)，總面積16.6 km2，林地面積5 431畝，但耕地面積僅249畝，主要種植水稻和薯類，近年因白茶價值高而改種白茶的現(xiàn)象也在逐漸增多。

正是由于大張坑畬族村相對封閉的地理區(qū)位，畬族孝文化保留較為完整。另外，村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，大量青壯年外出打工，孝道觀念成為影響老年人居家養(yǎng)老質(zhì)量的重要因素。筆者2017年4月在大張坑畬族村田野調(diào)查期間，由于部分村民不在村中，調(diào)查所得總?cè)丝跒?39人，均為畬族，與村委提供的278人不符，但是基本可以反映大張坑村的人口情況。村中60歲以上老年人70人，占全村總?cè)丝诒葹?9.3%；65歲以上老年人53人，占全村總?cè)丝诒葹?2.2%，人口老齡化程度嚴(yán)重。

三、大張坑畬族村孝文化傳統(tǒng)及傳承

《爾雅》言：善事父母為孝。《說文解字》進(jìn)一步明確：善事父母者，從老省，從子，子承老也。孝是代際關(guān)系調(diào)整規(guī)則及行為方式，是晚輩對長輩關(guān)系應(yīng)具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。孝不僅體現(xiàn)在子女對父母的贍養(yǎng)，也體現(xiàn)在父母亡故后依禮安葬、祭祀。大張坑畬族村圍繞孝構(gòu)建的孝文化，包含日常飲食、居住、做壽、送終等。其孝文化的傳承體現(xiàn)在日常生活中的言傳身教。

（一）飲食

父母年老，喪失勞動力之后，子女的“反哺”意愿直接影響著老年人的生活水平。老年人家庭養(yǎng)老首先要滿足物質(zhì)需求。孝的行為最主要體現(xiàn)在子女對老人的日常關(guān)心。子女每月購買米以及較為松軟的零食給老人，逢年過節(jié)會給老人包紅包表心意。LFQ表示：“不打罵父母，有飯給父母吃，有地方給父母住；過節(jié)時多回家探望父母，買些雞帶回家給父母吃就是孝順?！盠MG同樣認(rèn)為“有吃有穿，不會讓老人餓肚子，有時間回來看望父母，幫父母提一些重物，父母生病了帶他們?nèi)メt(yī)院治療”是孝順父母的行為。

筆者在村民LFL家中看到一箱紅酒，經(jīng)訪談得知，老人平時愛喝酒，紅酒是其兒子過年回家特意為其購買。大張坑畬民有飲酒的習(xí)慣，最為常見的是家釀紅曲酒。由于大張坑畬族村海拔較高，酒能夠驅(qū)寒解乏，因此飲酒的傳統(tǒng)一直延續(xù)。

除了子女為老人購買生活必需品和老人喜愛的食物外，就餐前的入座順序也體現(xiàn)出對老人的孝。就餐時，老人先入坐于面對大門的尊位，凳子尤其特殊，較子女所坐板凳稍寬，畬語發(fā)音為“凳板”。一般每戶畬民家中都有這樣一條稍寬的板凳，既穩(wěn)當(dāng)又彰顯老年畬民的特殊地位。如果是行動不便的老人，由子女?dāng)v扶著入座。在附近市鎮(zhèn)打工的子女也會在周末攜子女回家看望老人，并攜帶一些老人喜愛的食物。年輕人對老人態(tài)度恭敬，即使有意見不合的時候，也不會隨意批評老人。LGJ對孝敬父母有其看法：“說話不要亂說，不要說閑話(尊敬父母)，要一直對父母好，不能今天對他們好，明天就不管他們了?！睆酿B(yǎng)老到敬老，畬族孝文化的內(nèi)涵在逐漸拓展。

（二）居住方式

在大張坑畬族村，不贍養(yǎng)老人會被村民瞧不起，因此不贍養(yǎng)老人的情況極為罕見。輿論和社會道德的約束為老年畬民提供了一定的養(yǎng)老保障，創(chuàng)造了良好的養(yǎng)老環(huán)境。

村民以家庭為單位承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)與責(zé)任。隨著家庭成員數(shù)量的增加，年齡的增長，分家成了一個必須面對的問題。但是在大張坑畬民的傳統(tǒng)觀念里，家庭成員數(shù)量越多，證明家長的能力越強(qiáng)，所以畬民很少分家。若分家，家庭成員在老人在世時就會劃分好房屋山林土地的所有權(quán)，避免日后再起爭端，破壞家庭和諧，甚至影響村莊穩(wěn)定。分家最重要的一項(xiàng)任務(wù)是對老人贍養(yǎng)責(zé)任的約定。LMS家共有3個兒子，大兒子做了上門女婿，分家時約定好二兒子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父親，小兒子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)母親，大兒子并不需要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。平時LMS夫妻二人獨(dú)自居住在老屋，自己做飯。LMS中風(fēng)臥病在床后，由二兒子一家負(fù)責(zé)日常的照料，治病費(fèi)用由其退休工資承擔(dān)。LMS去世后，所有的喪葬花銷由二兒子一家承擔(dān)。

在大張坑畬族村，有些人家由于家中子女眾多，經(jīng)濟(jì)貧困，難以維持日常生活，就把兒子送給沒有孩子的人家(做養(yǎng)子)，或者是只有女兒的人家(入贅)。畬族不歧視入贅，男性上門和女性出嫁都是正常的現(xiàn)象。做了上門女婿的男性，等同于嫁出去的女兒，不必承擔(dān)自己父母養(yǎng)老的責(zé)任，只需贍養(yǎng)其妻子的父母。

（三）做壽

大張坑村畬民一般給50歲以上的長輩做壽，做壽儀禮的隆重程度與年齡相關(guān)，年紀(jì)越大越隆重。年齡逢十的大壽畬語稱之為“送十”，如某人今年過60歲的壽，其他畬民就稱他(她)今年“十”了。最能體現(xiàn)畬族傳統(tǒng)孝道的是一家的團(tuán)圓相聚，小輩走得再遠(yuǎn)也會回來給長輩過壽。

LSR過79歲生日時，4個兒子、2個女兒和他們的配偶都特意回村莊為老人慶祝生日。平時各個子女都在景寧縣城租房子居住，只有一個兒子留在家中照顧老母親，其他人有事情的時候才會專門回家。除了子女給父母過壽外，侄子侄女、外甥外甥女也會來給長輩過壽。這些晚輩多以一只豬腿作為壽禮，關(guān)系親近的贈送衣服鞋子或是錢財。

（四）送終

在對村民的訪談過程中，LYR表示：“長輩活著的時候，他們需要什么就給他們買，經(jīng)常買好吃的東西給他們補(bǔ)補(bǔ)身體。過輩(過世)以后，就做一個好一點(diǎn)的墳?zāi)??！边@表明大張坑村孝文化的對象從現(xiàn)實(shí)存活的對象延伸到已經(jīng)逝去的人，范圍逐漸擴(kuò)大。

喪葬儀式是人的一生最后的階段，也是一種對世人的宣告。在大張坑村，長者年齡甚老了或是疾病纏身的時候，其子女會提前為老人準(zhǔn)備一些百年以后的物品，包括提前修建墓地，準(zhǔn)備壽衣。做這些準(zhǔn)備是為了避免老人突然過世，家中慌亂來不及準(zhǔn)備。這是村里自古就延續(xù)下來的，村子里的老年畬民并未對此表示不滿。

女性畬民在去世以后，專門的互助組織成員負(fù)責(zé)通知其鄰居以及親屬。娘家人需由孝子專程上門通知，以表示對娘家人的尊重和孝順。在出殯前一天的下午娘家人由孝子接到家中參與葬禮。舅家進(jìn)門之前，死者的子輩和孫輩都必須按照長幼內(nèi)外順序呈一長隊(duì)跪在家門口，每人手上持一把香迎接。娘家人從他們每人手中接過香，帶入靈堂插入香爐中，最后進(jìn)門的人扶起跪著的人。若是娘家人認(rèn)為這些子孫輩對死者不孝順，生前沒有善待死者，或是死后葬禮儀式辦得不夠妥當(dāng)，就不會把他們扶起來，讓他們一直跪著，任村里人以及來往親屬圍觀譴責(zé)。

（五）孝文化的代際傳遞

代際關(guān)系原理認(rèn)為代際互動表現(xiàn)為兩代間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承等形式[11]。大張坑畬族村的孝文化不僅體現(xiàn)在子輩對父輩的贍養(yǎng)，更體現(xiàn)在三代人之間的文化交流與傳遞。

大張坑畬族村的父母通過傳說故事教育孩子尊敬老人。傳說在敕木山上，曾經(jīng)有一位雙目失明的老奶奶，與孫子一同生活，但是孫子不孝敬老人，不提供食物，最終被天上的雷公奪去了性命。由此可見，在村民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，不孝順老人會受到天神的懲罰。此外，流傳于村民中的湯夫人傳說，也起到了引導(dǎo)村民向善、傳播畬族傳統(tǒng)道德價值觀的作用。湯夫人顯神術(shù)將下丘水倒灌至山上的農(nóng)田，以解父親的憂慮，呈現(xiàn)出孝女的形象。湯夫人信仰體現(xiàn)出明顯的孝義文化，教化民眾尊老向善。父母以神話傳說的形式向孩子傳達(dá)尊敬老人的觀念，孩子對于神秘力量存在敬畏之心，在神秘力量的約束之下，進(jìn)而產(chǎn)生尊老敬老之心。

家，同樣也是孝文化傳遞的場所，父母的行為直接影響到孩子的行為方式。尊老敬老是畬族社會的傳統(tǒng)美德，大張坑畬族村的孩子從小就被教導(dǎo)要尊重老人。在親屬稱謂的學(xué)習(xí)上，孩子被教導(dǎo)不能直呼老人的名字。另外，更重要的是日常生活中父母對老年人的孝的行為，潛移默化間影響孩子，孩子逐漸學(xué)會尊敬老人。

四、畬族孝文化對養(yǎng)老的作用

我國養(yǎng)老在代際關(guān)系上自有特點(diǎn)，與西方親子關(guān)系的義務(wù)分配上存在著差別。費(fèi)孝通指出，中國是一種下一代對上一代都要反饋的模式，簡稱“反饋模式”。西方則是一代代接力的模式[12]。這表明中國傳統(tǒng)養(yǎng)老依靠家庭內(nèi)部代際反饋來贍養(yǎng)老人，代際反饋的水平受孝道觀念影響。受馬克思·韋伯的影響，象征人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為人是懸掛在意義之網(wǎng)上的動物，而文化則是意義的網(wǎng)絡(luò)，文化與社會發(fā)生關(guān)系互動[13]。孝文化作為大張坑畬族村寨文化系統(tǒng)中的一部分,對個人的行為和社會關(guān)系產(chǎn)生影響,進(jìn)而對老年人家庭養(yǎng)老的質(zhì)量、家庭和諧以及村莊穩(wěn)定起到重要作用。

（一）提高養(yǎng)老質(zhì)量

“養(yǎng)親、敬親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)孝文化合理的家庭倫理思想內(nèi)容?！盵14]因此，子女對父輩養(yǎng)老的物質(zhì)支持和精神慰藉，就是孝的行為。子女是否孝順成為影響老年人養(yǎng)老預(yù)期的重要因素。大張坑村畬族孝文化從物質(zhì)與精神兩方面提高老年人養(yǎng)老質(zhì)量。

1.物質(zhì)支持

按照地方性知識，當(dāng)?shù)厝税凑帐乘薜呢?zé)任分配區(qū)分養(yǎng)老的方式。大張坑村主要養(yǎng)老方式有5種：自伙、輪吃輪住、輪吃不輪住、輪住不輪吃、固定奉養(yǎng)。子女外出打工，無法直接贍養(yǎng)父母的家庭，老年人一般自伙，子女按時提供食物及錢財。子女較多的家庭按照子女的經(jīng)濟(jì)能力和居住距離確定承擔(dān)食宿責(zé)任的主體。分家過程中贍養(yǎng)父母的約定保障了村中老年人的晚年生活。在孝道觀念的指引下，子輩向年邁的父輩提供必要的物質(zhì)支持，保證正常生活。

2.精神慰藉

“‘敬’是‘孝’的最本質(zhì)要求和最集中的表現(xiàn)。物質(zhì)生活有了保障之后,父母們最期盼、最渴求的就是子女的精神慰藉?！盵15]對老年人的精神贍養(yǎng)包括了對老年人的人格尊重和精神關(guān)愛。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人獲得信息的途徑越來越多，社會文化逐漸發(fā)展為后喻文化。后喻文化這一概念是美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德提出的三喻文化的第三個階段，是指“由青年將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的文化形態(tài)，某些方面的知識老年人需要向年輕人學(xué)習(xí)”[16]。在后喻文化時代，子輩對父輩的經(jīng)驗(yàn)依賴減弱，老年人的權(quán)威地位逐漸降低。大張坑村通過就餐時的順序和凳子的寬度彰顯出老年人在家中的特殊地位，滿足其精神需要。

（二）促進(jìn)家庭和諧

畬民逢十做壽，家中小輩必定回家為長輩做壽。平日里無法相聚的兩代人，甚至三代人、四代人在這樣一個特殊的日子聚集在一起，增進(jìn)家庭成員間情感的交流。另外，在畬族社會中，存在較多入贅現(xiàn)象，因此不僅父子、夫妻、婆媳關(guān)系是主要家庭關(guān)系，父女、翁婿關(guān)系也是較為普遍存在的關(guān)系。在多重復(fù)雜關(guān)系中，年輕人與老年人的關(guān)系和諧與否影響著家庭氛圍是否和睦。在畬族傳統(tǒng)孝文化的影響下，個體保持孝道意識，老年畬民能得到較好的日常照料和精神慰藉，從而穩(wěn)固家庭關(guān)系，形成良好的家庭氛圍。

（三）鞏固村莊的穩(wěn)定

家庭是社會的細(xì)胞，每一個家庭的和諧維系了整個村莊的穩(wěn)定。畬民除了以家庭為交往單位外，也以個人為交往單位。大部分農(nóng)村社會的社會關(guān)系是以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，村民之間密切聯(lián)系的程度較高[17]。大張坑畬族村是一個以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)畬寨，鄰里關(guān)系和睦，村莊和諧。類似喪葬儀式的群體活動，將大張坑畬民密切地聯(lián)系在一起，增強(qiáng)他們的情感聯(lián)結(jié)，提高了民族凝聚力。

從另一層面來講，老年畬民與外界互動，在互惠效應(yīng)下，獲得一定程度的養(yǎng)老幫助。在農(nóng)忙之余，大張坑村老年畬民無論男女常會去其他村民家中“過家家”（畬語中意指串門）。泡幾杯茶，拿幾盤腌咸菜，放幾雙筷子，畬民們圍坐閑聊，道家長里短。若是冬天必然要在桌下燃一個大火爐取暖。過家家時，用咸菜、茶來招待鄰里，是大張坑的日常禮俗，也是消遣養(yǎng)老時光的好方法。孝文化在大張坑畬族村家庭養(yǎng)老中實(shí)現(xiàn)從滿足老年畬民個人的物質(zhì)以及情感需求到促進(jìn)家庭的和諧，最終維護(hù)村莊穩(wěn)定。

五、結(jié)語

老齡人口日益增長是中國人口發(fā)展的顯著特征。本文以浙江省景寧縣的畬族養(yǎng)老為例，討論畬族孝文化內(nèi)涵。從老人生前的衣食住行、做壽到身后的喪葬儀式，無不體現(xiàn)出畬民的孝道觀念。正是在傳統(tǒng)孝文化的指引下，老年畬民老有所養(yǎng)，幸福感較強(qiáng)，家庭成員之間增強(qiáng)了情感交流，關(guān)系和睦，進(jìn)而鞏固村寨的穩(wěn)定。在畬族道德規(guī)范的約束下，大張坑村村民孝道觀念強(qiáng)，并在家庭日常生活中實(shí)現(xiàn)孝文化的代際傳遞。

傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代社會并未式微，相反，其在家庭養(yǎng)老中顯現(xiàn)出不可替代的積極作用。在當(dāng)前的時代背景下，破除農(nóng)村的養(yǎng)老困境，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的功能，重點(diǎn)在于弘揚(yáng)養(yǎng)老愛老敬老的孝文化精神，提升民眾的孝道意識。

六、致謝

本文的撰寫是在麗水學(xué)院民族學(xué)院吳稼稷老師的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求下完成的。此外，寫作過程中，郭獻(xiàn)進(jìn)教授提出許多有益的建議，方明副教授多次審閱，修改細(xì)節(jié)，在此一并表示誠摯的謝意。