趙樹理創(chuàng)作“大眾化”之策略及借鑒價值

陳 俊，朱慶華

（1.麗水學院職業(yè)技術(shù)學院，浙江麗水323000；2.麗水學院民族學院，浙江 麗水323000）

“以西方文學為參照系、對西方文學生吞活剝始建而成的中國新文學，一開始就面臨著民族化、大眾化這一嚴峻使命”[1]。盡管五四文學革命伊始便有陳獨秀、周作人等倡導“國民文學”“平民文學”，20世紀30年代執(zhí)文壇之牛耳的“左聯(lián)”在其執(zhí)委會決議《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務(wù)》中，旗幟鮮明地“將文學的大眾化作為建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學的‘第一個重大問題’”[2]，積極推進文藝大眾化運動，以期“對‘五四’文學革命以來‘歐化’傾向及革命文學創(chuàng)作中存在的某些‘左’的傾向的糾偏，目的在于縮短文學與群眾的距離”[3]199。但凡此種種用力，均是入門無徑，難成正果，大眾化可望而不可及，直至趙樹理出，《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等“通俗故事”不脛而走，大眾化才真正開花結(jié)果，破繭成蝶，實現(xiàn)了新文學從高不可攀的知識分子的“文壇”走向引車賣漿之流的華麗轉(zhuǎn)身。探究趙樹理創(chuàng)作大眾化成功之秘訣，之于當代文藝界如何更好地“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”[4]不無裨益。

一、中國現(xiàn)代文學“大眾化”之特殊意義

文學創(chuàng)作“是個人作為主體的創(chuàng)造性精神勞動”[5]，是作家對現(xiàn)實生活的形象反映并借助恰當?shù)乃囆g(shù)形式如詩歌、小說等將其物化。生活是創(chuàng)作的源泉，生活的海洋浩瀚無邊，文學表現(xiàn)生活的樣式也是多種多樣各有千秋。即便是天才般的作家，也只能是熟悉某些生活領(lǐng)域、掌握某些文學樣式而已。這就勢必賦予作家在創(chuàng)作時,“對內(nèi)容和形式有個人選擇的充分自由,而不受任何限制,以便運用自己最熟悉的藝術(shù)形式,去反映最熟悉、最理解的社會生活”[6]。正是從這個意義上說，創(chuàng)作自由是一個作家神圣不可侵犯的權(quán)力，寫什么？怎么寫？只能是作家自己說了算。但這只是事情的一個方面，是常態(tài)下的文學創(chuàng)作。時逢非常之際，文學創(chuàng)作就應有非常之為，就得有“權(quán)變”。所謂的創(chuàng)作自由，與其他一切自由一樣，歸根結(jié)底都只是“有限”的自由而已，絕不存在“無限”的絕對自由。自鴉片戰(zhàn)爭以降，曾經(jīng)四方來朝的東方大國卻屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，喪權(quán)辱國，“猛虎斗我前，群魑瞰我后；上有危石之顛墮，下有熔巖之噴涌”[7]，危如累卵，瀕臨亡國滅種之境。仁人志士挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾，苦尋救亡圖存之良策。歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命之洗禮，先賢們終于意識到，要想救亡圖存，當務(wù)之急既非科學革命，亦非政治革命，而是“新民”，是改變國人之思想觀念，至有五四思想革命。五四思想革命“本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動”[3]5，那么，怎樣才能實現(xiàn)最佳的思想啟蒙、讓“科學”“民主”這些體現(xiàn)時代精神的新思想深入人心呢？在《論小說與群治之關(guān)系》一文中，梁啟超一開篇便作振聾發(fā)聵之聲，認為“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[8]。李大釗則認為，“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲”[9]。魯迅則認為，“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝”[10]。五四文學革命由是應運而生，成為五四思想革命之重要一翼，大力“提倡新道德，反對舊道德”，揭開了中國現(xiàn)代文學的序幕，樹起了舊文學與現(xiàn)代文學的界碑。由于是借文學以新民圖存，因此，以思想啟蒙為己任的新文學必須與言文不一、盡傳封建之道的舊文學徹底劃清界限，于是，另辟蹊徑的新文學就只能是師從西方文學，從外國文學中竊得火種以燎原文壇。這就使得借外國文學之力破土而出的新文學難免洋腔洋調(diào)，深深烙上了“歐化”的印記，因不接地氣、不合欣賞口味而被中國尋常百姓無情地拒之門外——且不論20世紀20年代尚在長治就學的趙樹理暑假興沖沖回家向父老鄉(xiāng)親熱情傳播新文學慘遭失敗，即便時至40年代，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日根據(jù)地，新文學依然缺乏市場，不為民眾所接納，民間廣為流傳的仍然是《太陽經(jīng)》《增刪卜易》《洞房歸山》《秦雪梅吊孝》之類的封建讀物，這樣的書籍，幾乎家家都有，即使是革命隊伍中的一些馬伕、勤務(wù)員手上拿的，也是這種小本本，而不是當時那些業(yè)已投身革命的作家們所寫的印了1～2 000冊的所謂的“真正的文學作品”[11]144-145。思想革命是為了救亡圖存，新文學乃是開展啟蒙、傳播新思想的最佳平臺，而尋常百姓則是最為廣大的啟蒙對象，但倘若新文學不能為廣大民眾所接受，那么，先賢們借文學改造國人之靈魂、借啟蒙以救國的初衷便是緣木求魚、水中撈月，其結(jié)果只能是竹籃打水一場空。從這個意義上說，新文學的“大眾化”茲事體大，意義非凡，攸關(guān)中華民族之生死存亡、興衰榮辱。皮之不存，毛將焉附？國之將亡，何以安身立命？時逢國難，身為作家，又有何理由心安理得地去要求他的“創(chuàng)作自由”權(quán)呢？國家興亡，匹夫有責。可以說，中國現(xiàn)代文學的“大眾化”肩負著特殊的時代使命，是時代使然，對此，每一個有良知的作家都不能置身事外，這也是創(chuàng)作自由在非常時期的“權(quán)變”。

二、趙樹理創(chuàng)作“大眾化”之秘訣

如上所論，中國現(xiàn)代文學的“大眾化”是時代之必然，一定意義上攸關(guān)著中華民族之生死存亡。所謂“大眾化”，按照當下最通行的釋義，即是指“變得跟廣大群眾一致；適合廣大群眾需要”[12]。具體到文學創(chuàng)作的“大眾化”，即是要在內(nèi)容上“投大眾之所好”，情感上與大眾“同氣相求”，形式上讓大眾“喜聞樂見”。趙樹理正是認認真真地將其付諸實踐了，所以，他的“大眾化”成功了，取得了豐碩成果，甚至是獲得了“向趙樹理方向邁進”之殊榮。

在創(chuàng)作內(nèi)容方面，趙樹理真正做到了“投大眾之所好”。“我在作群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成我要寫的主題”[13]。趙樹理明確稱自己的小說為“問題小說”，小說中所提出的各種問題，總是事關(guān)民眾之切身利益，抓到了民眾的癢處，因而每每能博取民眾之“眼球”。例如，在《李有才板話》中，通過閻家山的故事，趙樹理幽默而無情地揭露了官僚主義對群眾利益的危害?！皽p租減息”本是共產(chǎn)黨調(diào)動一切積極因素爭取抗戰(zhàn)勝利的重大舉措，但在惡霸地主閻恒元的暗中操控下，閻家山是陽奉陰違玩手段拒不執(zhí)行，致使閻家山東頭老槐樹下的窮人們并未能真正得到“減租減息”的實利。然而，在官僚主義作風的章工作員手里，閻家山倒成了本縣的“模范村”：“閻家山編村各干部工作積極細致，完成任務(wù)甚為迅速堪稱各村模范，特傳令嘉獎以資鼓勵。”后來，在深入群眾的農(nóng)會主席老楊的帶領(lǐng)下，閻家山才真正取得了“減租減息”和改選村政權(quán)的兩大勝利，廣大群眾比過大年還高興。由于反映問題切中時弊，具有廣泛的警示意義，《李有才板話》產(chǎn)生了極大的社會效應：“在后來的整風學習、減租減息以至土地革命中，《李有才板話》成了干部必讀的一個參考資料。”[11]170

在情感方面，趙樹理與人民大眾可謂是“同氣相求”。作者與讀者之間，唯有情感相通，方能同聲相應，同氣相求，以作品為媒介實現(xiàn)心靈的對話，否則就很有可能“道不同不相為謀”?？梢哉f，趙樹理是中國現(xiàn)代文學史上最了解農(nóng)民、最懂得農(nóng)民的一位始終為農(nóng)民鼓與呼的作家：“他們每個人的環(huán)境、思想和那思想的支配的生活方式，前途打算，我無所不曉?！盵14]身為著名作家的趙樹理，對文藝工作的熱情，甚至反不及其對農(nóng)村工作的鐘愛：“他平時從來不談文藝工作，也不見他寫什么東西，卻愛參與社里的工作，事無巨細，都要了解得一清二楚?！盵11]283正因為趙樹理與廣大農(nóng)民群眾是如此地親密無間，是農(nóng)民群眾真正的貼心人，因此，他總能夠時時處處急群眾之所急，想群眾之所想，其所創(chuàng)作的作品，總能在農(nóng)民群眾中找到知音，總能獲得農(nóng)民群眾的共鳴。

在藝術(shù)形式方面，趙樹理力求讓“老百姓喜歡看”。因此，在創(chuàng)作時，他總是充分尊重中國百姓的文學口味和欣賞習慣，最大限度地融入中國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，使得中國百姓一接觸其作品便頓生“似曾相識”的親切之感而愛不釋手。以其成名作《小二黑結(jié)婚》為例，個中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素可謂是琳瑯滿目?！按髨F圓”模式是為中國百姓所鐘愛的，梁山伯與祝英臺、劉蘭芝與焦仲卿等等，即使生前不能白頭偕老，死后也要比翼雙飛。牛郎織女，即便天人永隔，也需一年一度鵲橋相會。盡管新文學的倡導者們對“大團圓”是口誅筆伐，極盡貶斥：“這種‘團圓的迷信’乃是中國人思想薄弱的鐵證。做書的人……閉著眼不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天公的顛倒慘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學?！盵15]“中國人的精神，是很喜歡團圓的，……所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙”[16]。但趙樹理理直氣壯地為“大團圓”辯護：“有人說中國人不懂悲劇，我說中國人也許是不懂悲劇，可是外國人也不懂得團圓。假如團圓是中國的規(guī)律的話，為什么外國人不來懂懂團圓？我們應該懂得悲劇，我們也應該懂得團圓。”[17]趙樹理作品的故事結(jié)局，十有八九都是“大團圓”，《小二黑結(jié)婚》的素材原本是個悲劇，趙樹理卻將其處理成一個“有情人終成眷屬”的大喜劇?！安抛蛹讶恕惫适率侵袊傩战蚪驑返赖?，一曲《西廂》悅?cè)f人，一部《紅樓》傳千古。二黑是青抗先隊長、特等射手，也是劉家峧的大帥哥；小芹則是村里第一大美人，比當年的三仙姑還漂亮。二黑與小芹的自由戀愛，又何嘗不是“才子佳人”故事在新時代的復活？“清官”是封建時代中國百姓心中的神明，清官斷案的故事中國百姓代代相傳，清官斷案的故事通常由“百姓蒙冤——清官斷案——沉冤昭雪”三大板塊串聯(lián)而成，《小二黑結(jié)婚》則由“婚姻受阻——區(qū)長公斷——喜結(jié)連理”三大板塊串聯(lián)而成，其情節(jié)之演進與清官斷案故事豈非如出一轍？此外，中國傳統(tǒng)小說重故事、以言行刻畫人物、善用“綽號”、巧設(shè)“扣子”等等特點，都在《小二黑結(jié)婚》中得到了充分展示。正因為作品中富含如此眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，為中國百姓備足了口味，因此，《小二黑結(jié)婚》一經(jīng)刊行，便“立即被搶購一空，在短時間內(nèi)一再印行，仍是供不應求，僅太行山區(qū)，就發(fā)行三四萬冊。各地劇團還競相把它搬上舞臺”[18]128。

三、趙樹理創(chuàng)作“大眾化”之成功經(jīng)驗的啟示

“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[4]。在當下，如何使作家更好地堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作出更多傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品，趙樹理創(chuàng)作“大眾化”之成功經(jīng)驗，也許可以給我們良多啟示。

其一，過好“創(chuàng)作理念”關(guān)。當年尚在求學中的趙樹理，暑期回到家鄉(xiāng)，興致勃勃地將《阿Q正傳》等新文學作品介紹給父老鄉(xiāng)親卻遭到無情拒絕時，他真切地感受到：新文學作品盡管有進步的內(nèi)容，但其審美情趣卻與老百姓的欣賞習慣格格不入，百姓們所津津樂道的依然是那些代代相傳、具有濃郁民族風的通俗讀物，思想進步的新文學根本打不進群眾的圈子。于是乎，碰了壁的趙樹理立下宏愿：“不想當文壇家，決心做‘文攤家’，也就是要做一個真正為廣大農(nóng)民所熱愛的通俗文學家?！盵19]思想是行動的指南，正是有了這樣鮮明而堅定的為老百姓創(chuàng)作的理念，趙樹理才寫出了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等一部部深受農(nóng)民群眾歡迎的好作品。今天的文藝家，要創(chuàng)作出廣為人民所喜愛的作品，首先也得有正確的創(chuàng)作理念，心中有人民，始終堅守以人民為中心的創(chuàng)作導向，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[4]。

其二，過好“思想感情”關(guān)。趙樹理，出身于農(nóng)民，從農(nóng)村走來，盡管后來成了名人，也進了城，但他始終有著一種揮之不去的農(nóng)民情懷，一輩子視農(nóng)民為兄弟親人，先農(nóng)民之憂而憂，后農(nóng)民之樂而樂，農(nóng)民兄弟的喜怒哀樂永遠是其“剪不斷、理還亂”的深情掛念。他一生節(jié)儉，但面對群眾困難則是毫不猶豫地慷慨解囊：當年回到家鄉(xiāng)，得知村黨支部書記趙國祥正為缺錢修水輪泵站抗旱而發(fā)愁，就主動說：“國祥，別發(fā)愁，我手邊還有一些存款，咱社里需要多少，你吭氣，我捐獻?！盵18]290《三里灣》完稿后，人民文學出版社等3家出版社都伸出了橄欖枝，但作者最后選中的卻是通俗出版社，目的是為了降低書的成本，讓更多的人買得起。投桃報李，趙樹理以赤誠之心，贏得了群眾的充分信任，他們也打心里視趙樹理是自己人，是最忠誠可靠的朋友。同心之言，其臭如蘭。正因為趙樹理與廣大民眾情深義重，心意相通，所以，其創(chuàng)作能充分反映人民的心聲，從而獲得民眾熱烈的歡迎。今天的文藝家，也只有情感上與人民同呼吸、共命運，與群眾心貼心，其創(chuàng)作才能為人民大眾所接受。

其三，過好“讀者需求”關(guān)。讀者對文學作品的需求，包括內(nèi)容與形式兩大方面?！皥猿謴纳顚嶋H出發(fā)的現(xiàn)實主義藝術(shù)原則，描寫當時人們普遍關(guān)切的事和生活中亟待解決的問題是趙樹理小說的特色之一”[20]。在創(chuàng)作內(nèi)容上，趙樹理總是及時地將做群眾工作時所遇到的敏感問題予以藝術(shù)的呈現(xiàn)，如創(chuàng)作《邪不壓正》，是為了“寫出當時當?shù)赝粮娜窟^程中的各種經(jīng)驗教訓，使土改中的干部和群眾讀了知所趨避”[21]，可以說，趙樹理的這些“問題小說”是及時雨，搔到了廣大農(nóng)民的癢處，因而每每風靡一時。在藝術(shù)上，趙樹理總是最大限度地融入中國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，盡可能地尊重民眾的欣賞習慣，因而其作品十分切合尋常百姓的審美口味，廣大讀者陶陶然樂于接受。今天的文藝家，也只有牢牢把住時代的脈搏，緊扣民生熱點，采用民眾所喜聞樂見的藝術(shù)手法和藝術(shù)形式，才能創(chuàng)造出無愧于時代的優(yōu)秀作品。