民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式優(yōu)化研究

徐宏

（凱里學(xué)院旅游學(xué)院，貴州凱里556011）

一、研究背景

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化進(jìn)程加快，文化同質(zhì)化現(xiàn)象愈加明顯，多元文化生態(tài)系統(tǒng)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨縱向文化流變斷裂與橫向文化交流沖擊雙重壓力，生存環(huán)境嚴(yán)峻。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)前現(xiàn)代化工業(yè)化背景下發(fā)展延續(xù)困難，尤其是其傳統(tǒng)師徒傳承、家庭傳承、族群傳承等傳承模式逐漸失效，探索行之有效新型傳承模式成為社會關(guān)注話題。許多民族地區(qū)學(xué)校積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，并取得一定成效。然而，中小學(xué)受制于教育規(guī)范性與升學(xué)壓力，傳承效果有效，而高校作為多元文化與自由思想殿堂，在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，尤其是培養(yǎng)傳承人方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，探索并優(yōu)化民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)工藝是指以近代西方文明為代表的科學(xué)技術(shù)傳入之前的所有手工生產(chǎn)和原始機(jī)械生產(chǎn)的技藝［1］。民族地區(qū)由于受外來文化與現(xiàn)代科技影響較晚，影響程度較淺，因而保留大量淳樸原生傳統(tǒng)工藝。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與科技進(jìn)步日益推進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并引起相關(guān)專家學(xué)者關(guān)注。樊泳湄從生產(chǎn)工具、生產(chǎn)過程、制作工藝等角度分析現(xiàn)代科技對民族傳統(tǒng)工藝傳承的影響［2］；李涯認(rèn)為外來文化沖擊、政府保護(hù)傳承理念落后、傳統(tǒng)生活方式改變、傳承者斷代是影響民族傳統(tǒng)工藝傳承的主要因素［3］；林毅紅則認(rèn)為傳承人老齡化、原材料缺乏、大眾參與邊緣化等因素影響民族傳統(tǒng)工藝傳承［4］；馬文靜認(rèn)為民族傳統(tǒng)工藝傳承主要受到原材料缺乏、工業(yè)化沖擊、生活消費(fèi)觀改變、管理體制落后等因素影響［5］；聶愛文認(rèn)為地理環(huán)境變化、多民族聚居、經(jīng)濟(jì)水平提升、傳統(tǒng)風(fēng)俗和生活方式改變影響民族傳統(tǒng)工藝傳承［6］；張雪峰則認(rèn)為民族傳統(tǒng)工藝傳承困境源于生活方式改變、世居環(huán)境改變與外來文化沖擊［7］。針對民族傳統(tǒng)工藝傳承困境，陳國玲提出更新傳承模式，建立完善的傳承和保護(hù)機(jī)制［8］；肖屏針提出積極宣傳營銷、政府與社會雙主導(dǎo)發(fā)展、加強(qiáng)立法、統(tǒng)籌科學(xué)管理、增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝可嵌入性等建議［9］。有學(xué)者梳理出少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝多種傳承模式。如父子相傳，母女相傳，或老年婦女教年輕婦女，師徒相傳等［10］；還有寺廟傳承，工廠傳承，校園傳承，旅游村寨和示范基地傳承等模式［11］。其中，父子相傳、師徒相傳是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝主要傳承模式，但隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)傳承模式逐漸失效，職業(yè)教育與校園傳承變得更為必要［12］。部分學(xué)者探索民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園教育模式，如周蓮蓮探索黃平縣“民族民間文化進(jìn)校園”文化傳承模式［13］，井祥貴研究了納西族學(xué)校民族文化傳承機(jī)制［14］，玉金宇較為系統(tǒng)研究學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的有限性［15］。綜上，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承現(xiàn)狀、傳承困境、傳承策略、傳承模式進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究，并取得豐碩成果，但在其傳統(tǒng)傳承模式逐漸失效背景下，對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承模式創(chuàng)新研究略顯滯后。民族地區(qū)高校在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，深入系統(tǒng)研究高校校園傳承模式具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

二、民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式

模式泛指解決某一類問題的方法，即把解決某類問題的方法上升到理論高度，是對客觀事物內(nèi)部機(jī)制直觀而簡潔的描述［16］。露絲·本尼迪克特認(rèn)為，“每一社會文化都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨(dú)特意圖，在順從這些意圖時，每一民族逐步加深其經(jīng)驗(yàn)，文化逐漸發(fā)展出越來越確定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成行動的驅(qū)動力，與這些驅(qū)動力相適應(yīng)，文化特征的不同方面和行為領(lǐng)域也取一種越來越一致的外形”［17］。簡言之文化具有慣習(xí)屬性，會通過特定模式發(fā)展傳承。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，是民族地區(qū)世代流傳、蘊(yùn)含民族文化特色的工藝產(chǎn)品制作技藝。過去，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承主要依靠師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳承、族群傳承、寺廟傳承等傳統(tǒng)傳承模式，如今這些傳統(tǒng)傳承模式逐漸失效，借助學(xué)校整體性系統(tǒng)性教育進(jìn)行傳承成為可行路徑。而且，民族地區(qū)高校學(xué)生大多來自本區(qū)域，隱含家國情懷與民族感情，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝富有感情，通過校園傳承可以激發(fā)學(xué)生的傳承使命和傳承意識，壯大少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承隊(duì)伍。許多民族地區(qū)高校嘗試將非遺項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)工藝以選修課程、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、短期培訓(xùn)、定向委培等多種形式引入校園，既培養(yǎng)了學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，又傳播推廣了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，取得良好社會文化效益。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式的概念有廣義和狹義之分，廣義的概念泛指以校園為載體開展的與少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝教育傳承有關(guān)的所有活動；狹義的概念將培養(yǎng)對象限定為高校學(xué)生，培養(yǎng)過程也更為系統(tǒng)完整，指通過課程設(shè)置、師資力量、課堂教學(xué)、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等教學(xué)環(huán)節(jié)針對性設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識、理念與技能，通過校園載體促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝有效傳承。本文所研究少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式為其狹義概念。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承類型

1.學(xué)生課程選修式

民族地區(qū)高校通過開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)課程，讓學(xué)生根據(jù)自身興趣自由選修，以專業(yè)課程學(xué)習(xí)方式促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在青年學(xué)生群體傳承傳播。學(xué)校在進(jìn)行課程設(shè)置時一般會進(jìn)行相關(guān)論證，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程等環(huán)節(jié)加以規(guī)范，一定程度保證少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)課程設(shè)置科學(xué)合理。學(xué)生根據(jù)自身情趣愛好選修相關(guān)課程，因而學(xué)習(xí)積極性、主動性較高，通過一學(xué)期或數(shù)學(xué)期學(xué)習(xí)可以基本掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)理念技能。例如，貴州省民族地區(qū)高校凱里學(xué)院2013年4月引進(jìn)民間工藝傳承人，合作建立“凱里學(xué)院民族傳統(tǒng)蕨編工藝傳承基地”，并開設(shè)《民族蕨編工藝》選修課程。學(xué)生通過一學(xué)期課程學(xué)習(xí)基本可以掌握民族蕨編工藝實(shí)踐操作，動作熟練同學(xué)的作品可以達(dá)到市場出售的標(biāo)準(zhǔn)。該傳承方式覆蓋面積大，涉及人數(shù)多，傳承成本低，推廣效果好，值得各民族地區(qū)高校積極推廣。不足之處在于選修課程課時較少，學(xué)生重視程度較低，短期內(nèi)難以真正掌握領(lǐng)會少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。

2.專業(yè)定向培養(yǎng)式

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝集中分布區(qū)域初高中學(xué)生，民族地區(qū)高校通過開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝及相關(guān)專業(yè)，通過3-5年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)與操作技能兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承人。例如，凱里學(xué)院從2007年起開設(shè)五年制民族文化傳承專科班，包括美術(shù)教育和音樂教育兩個專業(yè)，每個專業(yè)每年招生50人，主要針對黔東南籍有民族民間文化特長的初中學(xué)生。其中，美術(shù)教育專業(yè)提出“培養(yǎng)具有較高藝術(shù)理論修養(yǎng)，熟練掌握黔東南民族民間工藝美術(shù)（蠟染、刺繡、銀飾等）技藝，能在國際國內(nèi)各種藝術(shù)平臺展示，傳承和弘揚(yáng)黔東南州民族民間文化；培養(yǎng)黔東南州民族民間工藝美術(shù)人才、民族民間藝術(shù)管理人才和民族民間文化藝術(shù)師資，造就一批民族民間專業(yè)領(lǐng)域優(yōu)秀人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，并開設(shè)工藝美術(shù)、蠟染制作、銀飾制作、民族民間工藝技能、黔東南民族民間工藝概況等課程。畢業(yè)學(xué)生大多繼續(xù)從事蠟染、刺繡、銀飾等民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)制作工作，許多學(xué)生利用所學(xué)理論知識自主創(chuàng)業(yè)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承推廣起到積極效果。專業(yè)定向培養(yǎng)方式在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、學(xué)制學(xué)分、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)計(jì)劃、職業(yè)技能等培養(yǎng)環(huán)節(jié)有嚴(yán)格要求，在較長學(xué)習(xí)周期可以充分培養(yǎng)傳承人少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識技能，傳承教育整體性系統(tǒng)性更為突出。該傳承方式不足之處在于涉及培養(yǎng)對象范圍有限，培養(yǎng)成本較高，且專業(yè)設(shè)置難度較大，適用范圍有限。

3.校企聯(lián)合培養(yǎng)式

民族地區(qū)高校與旅游商品生產(chǎn)企業(yè)、文創(chuàng)公司、旅游景區(qū)等相關(guān)企業(yè)合作，針對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)或相近專業(yè)學(xué)生，采取“2+2”或“3+1”的學(xué)校理論學(xué)習(xí)與企業(yè)技能培訓(xùn)相結(jié)合的“訂單式”人才培養(yǎng)。民族地區(qū)各類職業(yè)院校采用該模式較多，例如黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院的工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)、凱里市一職校的民族工藝品制作專業(yè)都有校企合作背景。該培養(yǎng)模式借助社會資本完成少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝教育傳承工作，一定程度緩解資金制約壓力。而且，該模式理論與實(shí)踐銜接較好，既實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝有效傳承，又解決傳承人就業(yè)問題。然而，企業(yè)聯(lián)合高校培養(yǎng)人才的初衷是為了經(jīng)濟(jì)利益，不是為了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承，所以在實(shí)踐應(yīng)用中往往會變質(zhì)變味，把“傳承人”培養(yǎng)成了職業(yè)化“工人”，對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承效果有限。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承優(yōu)勢

1.系統(tǒng)傳承優(yōu)勢

傳統(tǒng)傳承模式偏重操作技能傳授，而高校作為綜合性教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，文化積淀深厚，理論基礎(chǔ)較強(qiáng)，因而可以系統(tǒng)梳理并傳授少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、開發(fā)利用、保護(hù)傳承等內(nèi)容，傳承的整體性系統(tǒng)性更強(qiáng)。

2.內(nèi)涵傳承優(yōu)勢

傳統(tǒng)傳承模式將少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝視為謀生手段，強(qiáng)調(diào)工具理性與物質(zhì)利益訴求，偏重技術(shù)傳承；而校園傳承模式非以營利為目的，而是以維護(hù)民族情感和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，因而更突出價(jià)值與內(nèi)涵傳承。

3.傳承成本優(yōu)勢

傳統(tǒng)傳承模式多以親緣、地緣、業(yè)緣為紐帶，受自然地理、交通區(qū)位、思想觀念、經(jīng)濟(jì)利益等多種因素影響，傳承范圍較小，傳承成本較高，傳承效率較低；而校園傳承模式不僅塑造少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承的“非排他性”，而且以集中傳承的形式實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，擴(kuò)大傳承范圍，降低傳承成本，提高傳承效率。

4.創(chuàng)新傳承優(yōu)勢

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承并不是簡單機(jī)械的“復(fù)制”，而是要順應(yīng)時代發(fā)展要求不斷改革創(chuàng)新。高校作為思想搖籃與知識殿堂，深厚的學(xué)術(shù)積淀與自由的學(xué)術(shù)氛圍使不同的思想文化交流碰撞，更容易產(chǎn)生協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)。而且，當(dāng)今高校學(xué)生視野開闊，思維活躍，創(chuàng)新能力較強(qiáng)，更容易促成少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展。

三、民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承困境

民族地區(qū)高校作為地方智庫與人才培育基地，擔(dān)負(fù)為地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承保護(hù)提供理論指導(dǎo)與人力支持社會責(zé)任。高校集中性、系統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)新性教育優(yōu)勢為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承提供可能，然而受制于民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際與高校教育客觀規(guī)律，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承面臨諸多難題。

（一）傳承模式不成熟

當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園呼聲很高，許多高校也進(jìn)行了各種嘗試，但整體而言仍處于“摸著石頭過河”的摸索發(fā)展階段，既無成熟理論指導(dǎo)，亦無成功案例借鑒。甚至連少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式究竟是什么、有哪些環(huán)節(jié)構(gòu)成、如何發(fā)展定位等關(guān)鍵性問題都尚未解決。校園傳承模式中傳承主體、傳承客體、傳承中介的責(zé)任義務(wù)是什么？高校與政府、企業(yè)、社區(qū)等相關(guān)主體如何配合？如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳承的積極性、主動性？校園傳承如何融入社會需求？這些問題也需要進(jìn)一步明晰。另外，高?！巴ㄗR型”人才培養(yǎng)模式與少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝“專才型”人才培養(yǎng)目標(biāo)能否兼容也值得商榷。正是這些懸而未決的關(guān)鍵問題導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式模糊不清，在傳承實(shí)踐中無章可循、無理可依，影響其傳承效果。

（二）傳承師資力量不足

師資力量是制約少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承的關(guān)鍵因素。高?，F(xiàn)有師資力量大多理論水平較高，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，往往對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝操作技能缺乏掌握，所以單憑高?，F(xiàn)有師資力量往往難以滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承培養(yǎng)需要。而引自校外的民間師資力量也有許多問題。一方面，民間藝人大多學(xué)歷、職稱水平較低，很難進(jìn)入高?！熬幹啤保鳛榕R聘人員福利待遇較低，往往留不住人才。如前文提到凱里學(xué)院引進(jìn)的兩位民間蕨編工藝大師，作為臨聘人員工資僅為每月3000元，學(xué)校食堂餐飲補(bǔ)助每月200元，此外再無其他任何福利。后來兩人因工資待遇、年齡等原因離開高校轉(zhuǎn)投企業(yè)，該?！睹褡遛Ь幑に嚒氛n程戛然而止。另一方面，來自民間的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝藝人雖然實(shí)踐操作技能較強(qiáng)，但授課技巧與語言表達(dá)能力較弱，“茶壺煮餃子有貨倒不出”，實(shí)際傳授效果有限。

（三）傳承對象積極性低

民族地區(qū)高校學(xué)生大多來自本地區(qū)，他們既是少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承對象，也是未來傳承主力，其學(xué)習(xí)態(tài)度、傳承意愿直接影響傳承效果。當(dāng)前民族地區(qū)高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝積極性較低，主要源于對民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同以及少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝“功能性”降低。一方面，民族地區(qū)學(xué)生幼時受家庭和社區(qū)成長環(huán)境影響，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，傳承部分民族傳統(tǒng)文化基因，但在接受十余年學(xué)校正規(guī)教育之后，受主流文化價(jià)值觀念與外來文化沖擊，對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同度往往會降低；另一方面，實(shí)用主義教育思想一直制約民族文化教育深入發(fā)展［18］，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝不再是謀生或獲利的重要手段，“功能性”下降是造成少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)傳承積極性降低的主要原因。

（四）傳承環(huán)境脫域化

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)群眾千百年來生產(chǎn)生活知識經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是由民族信仰、民族節(jié)慶、民族歌舞、民族藝術(shù)、民族體育、民族工藝等各種文化形態(tài)共同構(gòu)成的有機(jī)整體，其發(fā)展傳承是一個整體系統(tǒng)工程。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有在適當(dāng)?shù)摹皥鲇颉辈拍苡行鞒?，脫離族群社區(qū)整體環(huán)境與適當(dāng)氛圍其發(fā)展傳承將會面臨失效或變異危險(xiǎn)。而校園傳承模式只是將少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝提煉出來，脫離少數(shù)民族傳統(tǒng)文化整體生存環(huán)境，缺乏相關(guān)文化要素支撐配合，導(dǎo)致其傳承只能停留在膚淺“器物”層面，無法深入系統(tǒng)傳承其文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。學(xué)生通過校園傳承模式或許能掌握部分少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝知識技能，但是脫離整體文化環(huán)境熏陶，往往“只知其然不知其所以然”，不能掌握其精髓要領(lǐng)，也很難真正將少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）傳承過程脫節(jié)化

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承是一個系統(tǒng)工程，既需要前期的家庭教育、族群教育，也需要后期的社區(qū)教育、學(xué)校教育，更需要持續(xù)不斷的社會教育和社會融入。當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承與其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)配合銜接不夠，脫節(jié)化現(xiàn)象明顯。首先，十余年規(guī)范化、制度化的中小學(xué)教育徹底將家庭教育與高校校園傳承割裂開來；其次，民族村寨衰落化、空心化嚴(yán)重，族群教育、社區(qū)教育影響力式微，難以與高校校園傳承銜接；最后，校園傳承往往脫離社會實(shí)際需要，成為“紙上談兵”的靜態(tài)傳承，進(jìn)而演化成脫離社會的“文化孤島”。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承與其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)銜接不足，加之學(xué)生學(xué)習(xí)時間較短，學(xué)習(xí)層次較淺，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承實(shí)際效果有限。

四、民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承策略

（一）明確校園傳承定位

完善民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式首先需要明確其傳承教育定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承是一個系統(tǒng)工程，需要家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會等多個主體協(xié)同參與，其傳承模式也是豐富多樣的。雖然校園傳承模式具有集中性、系統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)新性等教育優(yōu)勢，但是高?？茖W(xué)人文導(dǎo)向與“通識型”人才培養(yǎng)定位，決定了校園傳承模式強(qiáng)于知識、文化、理念等理論培養(yǎng)，而弱于操作、技能、創(chuàng)新等實(shí)踐培訓(xùn)，因而難以培養(yǎng)出技藝精湛“匠人”。所以，校園傳承模式不是拯救少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝式微的“靈丹妙藥”，也不一定是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的最優(yōu)方式，應(yīng)該承認(rèn)其傳承作用是有限的。但是，校園傳承模式卻是系統(tǒng)宣傳推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的最佳方式，通過課堂教學(xué)、理論研究、服務(wù)地方等多樣教育方式，可以提高社會關(guān)注度，提升社會影響力，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承。所以，校園傳承模式應(yīng)該定位為向民族地區(qū)高校學(xué)生宣傳普及少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識理念，傳授簡單操作工藝，提高社會關(guān)注度，為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承營造良好社會氛圍。

（二）提煉校園傳承模式

在明確少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承“通識教育”培養(yǎng)定位之后，可以從培養(yǎng)目標(biāo)、師資力量、課程設(shè)置、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、就業(yè)方向等角度構(gòu)建“五位一體”的校園傳承模式。首先，明確“民族傳承+本土應(yīng)用”培養(yǎng)目標(biāo)，針對民族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承需要，著重培養(yǎng)學(xué)生的民族情懷，培養(yǎng)留得住、用得上的本土應(yīng)用型人才；其次，建設(shè)“專業(yè)教師+校外藝人”師資隊(duì)伍，充分發(fā)揮整合校內(nèi)教師的理論優(yōu)勢與校外藝人的實(shí)踐技能優(yōu)勢；再次，設(shè)置“傳統(tǒng)文化+產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”課程體系，將傳統(tǒng)民族文化傳承與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新結(jié)合起來，培養(yǎng)與時俱進(jìn)的傳承人才；另外，構(gòu)建“校內(nèi)實(shí)訓(xùn)+社會實(shí)踐”實(shí)訓(xùn)體系，緊跟市場需求，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力；最后，樹立“職業(yè)素養(yǎng)+創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”就業(yè)導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化提供人力支撐。

（三）完善校園傳承師資隊(duì)伍

針對當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承師資力量困境，尤其是校內(nèi)師資實(shí)踐技能缺乏與校外師資理論教學(xué)水平不足“瓶頸”，應(yīng)加大“走出去”與“引進(jìn)來”力度，創(chuàng)新管理模式，建立健全校園傳承師資隊(duì)伍。首先，鼓勵支持高校優(yōu)秀青年教師“走出去”，深入民族村寨、社區(qū)、企業(yè)、政府深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)，既要掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝實(shí)踐操作技能，又要學(xué)習(xí)領(lǐng)會相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，以便返校后能夠全面系統(tǒng)傳授；其次，對技術(shù)門檻較高、短期難以掌握應(yīng)用的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，要積極引進(jìn)民間藝人進(jìn)校園，應(yīng)創(chuàng)新管理模式，對待特殊人才要“一事一議”，從薪酬、事業(yè)、感情等多方面留住人才，發(fā)揮民間藝人的傳承積極性。

（四）提升學(xué)生傳承自覺性

針對當(dāng)前民族地區(qū)高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝積極性低問題，應(yīng)從情感、意識、利益三個角度加以改進(jìn)完善。首先，應(yīng)強(qiáng)化民族地區(qū)高校學(xué)生民族感情與民族情懷，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，樹立其發(fā)展傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的責(zé)任感、使命感；其次，塑造民族地區(qū)高校學(xué)生少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承意識，高校自由開放思想氛圍之下需要恢復(fù)、重塑其少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承意識；再次，要將少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承與學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合，當(dāng)下學(xué)生畢業(yè)后或許不會直接從事少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝加工制作工作，但與此相關(guān)的文創(chuàng)、旅游、紀(jì)念品、民宿等產(chǎn)業(yè)都可能成為其就業(yè)領(lǐng)域，只有不斷增進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的“有用性”才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)傳承積極性。

（五）增進(jìn)校園傳承銜接性

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承是一個系統(tǒng)工程，需要產(chǎn)、學(xué)、研社會各界的支撐配合，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式不能閉門造車，要與各個利益主體通力合作。首先要積極爭取地方政府更多支持幫助，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承對民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)具有特殊意義，而且其“公共”與“公益”屬性決定只有政府支持才能有效傳承；其次應(yīng)加強(qiáng)與民族村寨和民族社區(qū)的有效銜接，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝往往蘊(yùn)藏民間，校園傳承模式離不開民間社區(qū)的師資、技術(shù)、人力支持；最后應(yīng)與相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)、行業(yè)協(xié)會建立長期合作關(guān)系，校園傳承為企業(yè)生產(chǎn)提供人力支持，企業(yè)行業(yè)為校園傳承提供資金支持和就業(yè)空間，只有兩者緊密銜接才能真正保證少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式持續(xù)有效。

五、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝作為民族地區(qū)流傳千年的民族文化遺產(chǎn)，不僅對民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化保護(hù)傳承具有重要意義，而且對全球文化生態(tài)系統(tǒng)多元化具有重要價(jià)值。在傳統(tǒng)家庭傳承、師徒傳承、社區(qū)傳承、族群傳承逐漸失效背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式以其集中性、系統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)新性傳承優(yōu)勢備受關(guān)注，但實(shí)踐中卻存在傳承模式不成熟、傳承主體力量不足、傳承對象積極性低、傳承環(huán)境脫域化、傳承過程脫節(jié)化等問題。對此，應(yīng)該理性看待少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式的作用，既要承認(rèn)其功能有限性，又要意識到其巨大社會影響力與間接誘導(dǎo)效應(yīng)。在明確校園傳承“通識教育”培養(yǎng)定位之后，可從培養(yǎng)目標(biāo)、師資力量、課程設(shè)置、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等角度構(gòu)建“五位一體”校園傳承模式，并進(jìn)一步從完善校園傳承師資隊(duì)伍、提升學(xué)生傳承自覺性、增進(jìn)校園傳承銜接性等視角提出優(yōu)化策略。文章創(chuàng)新研究視角，打破現(xiàn)有研究集中于中小學(xué)民族傳統(tǒng)文化傳承局限，深入探索民族地區(qū)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承模式，既豐富相關(guān)理論研究，亦為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝有效傳承提供理論指導(dǎo)。