馬克思語境下物的人化與人的物化必然嬗變之思
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀

范高高

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001）

目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中人與物的關(guān)系研究，大多數(shù)學(xué)者形成了一致的意見。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，勞動(dòng)和資本的對(duì)立，造成主體性喪失的問題逐漸嚴(yán)重，在對(duì)待人與物的關(guān)系問題上，趨于人與物價(jià)值的統(tǒng)一?！叭伺c自然的和解就是使自然界真正成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在?！保?］第二，異化的根源不在物，而在于資本主義私有制?！爱惢母床辉谖?，也不在于任何抽象的思辨精神及道德倫理思想，而在于實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人剝削人的社會(huì)關(guān)系。”［2］第三，馬克思首次在《手稿》中以生產(chǎn)勞動(dòng)的視角界定人的本質(zhì)?！皬摹a(chǎn)勞動(dòng)'的角度界定和把握‘人'及其本質(zhì)，這是《手稿》的原創(chuàng)性哲學(xué)貢獻(xiàn)?！保?］但是，對(duì)于《手稿》中出現(xiàn)的人與物關(guān)系的追問，不以其實(shí)然，而以其應(yīng)然的角度進(jìn)行闡釋，以及這二者間存在的張力給我們現(xiàn)實(shí)生活的啟迪意義，這方面的研究文獻(xiàn)較少。而馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密的超越性就恰恰體現(xiàn)在從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析物的關(guān)系，從而揭示人與人的關(guān)系?！芭c斯密不同，馬克思基于‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人'來理解全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及人與人的社會(huì)關(guān)系?！保?］私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)成了循環(huán)論證的關(guān)系，由于《手稿》的缺失，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思并未在《手稿》中解決異化勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的問題，以至于我們的研究方向基本傾向于如何處理人與物的關(guān)系，而忽略了人與物的關(guān)系起源問題。但是在《資本論》中，異化勞動(dòng)的起源得到了很好的解答，異化勞動(dòng)是因?yàn)閯趧?dòng)者與生產(chǎn)資料的分離、資本的原始積累而產(chǎn)生，很明顯，異化勞動(dòng)是在特定歷史條件下的必然結(jié)果，因此，人與物的關(guān)系需要追溯到歷史發(fā)展的進(jìn)程中才可能得到解決。本文旨在前人研究的基礎(chǔ)上，論證人與物的關(guān)系之必然性，以物的人化與人的物化之間的張力為根基，闡釋其對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。更重要的是，我們該如何實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)生存，國家發(fā)展與個(gè)體生命之間應(yīng)該如何看待這種異化，并在這種異化中找到本真的自我。

一、物的人化是實(shí)現(xiàn)資本對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)治的必然前提

薩伊認(rèn)為，資本對(duì)物的占有是由于資本家的特權(quán)導(dǎo)致的，資本的占有是由于資本家對(duì)物的繼承權(quán)和法律。而馬克思認(rèn)為，資本對(duì)物的統(tǒng)治是由于資本本身的不可抗拒的購買力，資本不是一種單純的物，而是實(shí)現(xiàn)對(duì)他物統(tǒng)治的一種手段。資本的出現(xiàn)與物的人化有著密切而不可分割的聯(lián)系。

（一）資本的出現(xiàn)與人的需要

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本的出現(xiàn)是由于勞動(dòng)的堆積，斯密將私有財(cái)產(chǎn)看作是資本積累的基礎(chǔ)，因而他并沒有對(duì)這種勞動(dòng)進(jìn)行分析，即異化的勞動(dòng)還是本真的勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為，是前者導(dǎo)致資本的產(chǎn)生。在自然界中，人們通過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性改造自然物，使自然物歸于自身，在此過程中，人產(chǎn)生兩種需要，一種是人的本質(zhì)需要，另一種是異化的需要。這種異化的需要正是異化勞動(dòng)的源頭，馬克思在《手稿》中并沒有說明異化勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的問題，不過他借用斯密的話表述了自己的意見。在斯密那里，異化勞動(dòng)是由于分工導(dǎo)致的，分工是由于商品交換導(dǎo)致的，“分工原不是人類智慧的結(jié)果。它是交換傾向和互相買賣產(chǎn)品緩慢而逐步發(fā)展的必然結(jié)果。這種交換傾向或許是應(yīng)用理性和語言的必然結(jié)果”［5］131。這也就意味著商品交換是作為人所特有的，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

商品交換的產(chǎn)生只有一種可能，那就是基于人的需要，那么，是否是人的需要出現(xiàn)了問題呢？人的需要是作為人的本真的自我體現(xiàn)，這種需要顯然是沒有任何問題的。問題的關(guān)鍵恰恰是出在了商品交換的過程中，商品交換的出發(fā)點(diǎn)有兩種，一種是出于人性，另一種是出于利己主義。然而，正是這種利己主義導(dǎo)致商品交換無限擴(kuò)大，出現(xiàn)分工、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、資本積累等等。斯密與馬克思所不同的是，斯密認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)所導(dǎo)致的資本積累是天經(jīng)地義的，而馬克思則認(rèn)為異化勞動(dòng)才是私有財(cái)產(chǎn)的源頭。從這里我們可以看出，資本累積是人的需要的結(jié)果，資本積累與人的需要在一定程度上互為因果、相互促進(jìn)。馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密的超越性就恰恰體現(xiàn)在他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析物的關(guān)系，從而揭示出人與人的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密對(duì)人的本性理解是從人的超自然生命開始的，他認(rèn)為人的本質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)交換，人的需要來自于經(jīng)濟(jì)交換，很明顯，斯密并沒有從物的交換中過渡到人的歷史性生產(chǎn)之中，只有將人的生命置于人的本質(zhì)中考察，才能從一定程度上規(guī)避異化。馬克思從主客體相互結(jié)合的視角去看待勞動(dòng)和資本的對(duì)立統(tǒng)一，“主客體結(jié)合是思考方式、分析方法、是手段，主客體統(tǒng)一即資本和勞動(dòng)和諧統(tǒng)一，才是馬克思實(shí)踐思維的價(jià)值指向和真實(shí)目的”［6］。雖然《手稿》中并沒有解決異化勞動(dòng)的起源問題，但這并不意味著私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)是循環(huán)論證的，我們就認(rèn)為異化勞動(dòng)是人的利己主義導(dǎo)致的。《資本論》中解決了這個(gè)問題，通過資本的原始積累，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離，一部分人壟斷生產(chǎn)資料，另一部分人成為雇傭工人，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生是特定歷史過程產(chǎn)生的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，不是出自于人的天性。

（二）物的人化與工人的關(guān)系

物的人化是人本身的自我創(chuàng)造力的展現(xiàn)，是人滿足自我需要的高級(jí)化進(jìn)程，但是隨著這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與之伴隨而來的是資本的累積、人與人的差別、甚至是等級(jí)關(guān)系。處在社會(huì)最底層的人和物沒有什么兩樣，他生產(chǎn)物，后被物統(tǒng)治自身，他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他受到的羈絆也就越多，他無法掙脫整日束縛著他的繩索；而站在社會(huì)之巔的人是擁有自由的人，他可以根據(jù)自己的興趣愛好以物的占有為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治。在社會(huì)財(cái)富正在增加之時(shí)，資本家對(duì)工人的需求超過了工人的供給，對(duì)工人來說，這是一種十分有利的狀況，可是工人的生活境況使他不得不為了微薄的工資而拼命地從事奴隸勞動(dòng)，他放棄了一切該有的自由，整日徘徊于生產(chǎn)線之間。資本積累和擴(kuò)大分工無限制地進(jìn)行下去，大資本家逐漸通過競爭的方式使小資本家破產(chǎn)，小資本家逐漸淪為無產(chǎn)階級(jí)，工人的隊(duì)伍不斷壯大，生產(chǎn)的產(chǎn)品過多導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，于是，工人的工資又下降了。當(dāng)社會(huì)財(cái)富正在下降之時(shí)，大量的工人失業(yè)，無法生存?！耙虼?，在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在增長的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！保?］11

勞動(dòng)產(chǎn)品越來越與工人相對(duì)立。這種對(duì)立體現(xiàn)在使工人越來越片面化和對(duì)機(jī)器的依賴性上面，資本家并不需要工人掌握一整套的生產(chǎn)技術(shù)，碎片化的工作使得工人慢慢喪失作為人的整體性存在。他發(fā)現(xiàn)他的聰明才智在整套生產(chǎn)運(yùn)作中沒有任何作用，物竟然比人重要得多。這一切早已被資本家規(guī)定，一個(gè)四肢粗笨、頭腦不發(fā)達(dá)的人完全可以取代他的工作，他不得不因此放下抵抗，聽從命運(yùn)的安排。工人的貧困與工人的毀滅是他自己的咎由自取，與資本家無關(guān)，工人一個(gè)勁兒地想融入這個(gè)社會(huì)，可這個(gè)社會(huì)卻一個(gè)勁兒地與他作對(duì)。“工人的利益從來不同社會(huì)的利益相對(duì)立，社會(huì)卻總是而且必然地同工人的利益相對(duì)立?！保?］12

二、人的物化與物的人化是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不把私有財(cái)產(chǎn)看作是合乎歷史的運(yùn)動(dòng)，而把競爭、營業(yè)自由以及地產(chǎn)分割等等看作是偶然的，所以他們不能從歷史唯物主義的角度闡釋勞動(dòng)和資本的分離、資本和土地的分離。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)唯一正確的理解就是將私有財(cái)產(chǎn)看作是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是它以前各種所有制形式的各種矛盾展開的合乎規(guī)律的結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從人的自私自利本性特點(diǎn)出發(fā)分析資本主義的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就掩蓋了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生過程，掩蓋了勞動(dòng)的本質(zhì)。相反，馬克思不是從“原始狀態(tài)”出發(fā)，而是從“私有制發(fā)展的最高階段”出發(fā)揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決的矛盾，也就是把一切非人的異化勞動(dòng)過程全部揭示出來。

（一）從勞動(dòng)的對(duì)象化必然到物的異化

在資本主義社會(huì)里，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自身也就越貧窮。因?yàn)橘Y本主義制度下工人生產(chǎn)的不僅僅是商品，而且還生產(chǎn)自身，也就是說，自身不是作為人存在，而是作為商品存在?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的增值成正比。”［5］47從這里我們可以看出，私有財(cái)產(chǎn)是以勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的關(guān)系為基礎(chǔ)的。勞動(dòng)者變成商品，他自己同自己生產(chǎn)出來的物一樣必然要遵循商品規(guī)律，隨著機(jī)器的增多，需要的工人數(shù)量越來越少，工人之間形成了競爭，自己越來越成為一個(gè)廉價(jià)的商品。

這樣的事實(shí)表明，工人勞動(dòng)的對(duì)象化往往表現(xiàn)為對(duì)象化的喪失和奴役，工人生命力的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為生命力的喪失和奴役，如此，勞動(dòng)的對(duì)象化也就自然而然地過渡到物的異化。誠然，人把自己的生命力對(duì)象化，但是這些力量并不是作為他本身固有的一種力量歸他支配，而是他的種種行為都?xì)w置于資本家的喜怒哀樂，這些力量不再屬于他自己，他與自己的生命力完美地實(shí)現(xiàn)了分離。從勞動(dòng)的對(duì)象化到物的異化，體現(xiàn)在對(duì)象中的勞動(dòng)與勞動(dòng)者的對(duì)立，異化的勞動(dòng)以勞動(dòng)的對(duì)象化為前提，勞動(dòng)的對(duì)象化又是以自然界或外部的感性世界為前提，因?yàn)樽匀唤鐬閯趧?dòng)者提供了勞動(dòng)的生活資料和勞動(dòng)者肉體本身所需要的生活資料。不過令人驚嘆的是，勞動(dòng)者一方面想盡力地使自身勞動(dòng)對(duì)象化，占有勞動(dòng)的生活資料和肉體所需要的生活資料，另一方面，他又在極度地失去這些東西，乃至失去整個(gè)外部世界。

（二）從物的異化必然回溯到勞動(dòng)本身的異化

勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這只是異化勞動(dòng)的客觀方面，這個(gè)客觀方面是由主觀方面造成的，即由勞動(dòng)者本身的異化造成的，也就是說，異化勞動(dòng)首先是發(fā)生在生產(chǎn)過程本身中，之后再發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。工人的勞動(dòng)是外在的，這并不屬于他自己的本質(zhì)，勞動(dòng)不是為了滿足人的需要，而是為了滿足勞動(dòng)以外的一種手段，作為手段出現(xiàn)的勞動(dòng)只會(huì)使工人喪失勞動(dòng)的積極性。工人在這種勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，假使有一天工人的物質(zhì)需要得到滿足，他就會(huì)立刻放棄勞動(dòng)?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！保?］50

勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)感覺自己和物沒有什么區(qū)別，甚至在一定程度上是不如物的，如機(jī)器的生產(chǎn)，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)是達(dá)不到那種速率的，這就是人的物化。機(jī)器和人的情況剛好相反，人們逐漸重視機(jī)器的發(fā)展，重視機(jī)器的程度超過了人，以前是人控制物，現(xiàn)在是物宰制人。人只有在一些生理反應(yīng)上面才會(huì)感覺到自己是一個(gè)人，在人類的動(dòng)物機(jī)能方面，人是能夠清晰地感覺到那是屬于人的真正的機(jī)能，我們擁有的這種機(jī)能正是一切動(dòng)物所共有的，意味著我們與一切動(dòng)物的區(qū)別消失了。屬人的東西變成了屬物的東西，屬物的東西變成了屬人的東西，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)閯趧?dòng)本身的異化所導(dǎo)致的。

（三）從勞動(dòng)的異化必然到人的類本質(zhì)的異化

“類本質(zhì)”這個(gè)概念是馬克思借用費(fèi)爾巴哈的，“他所講的‘類的生活'‘類的本質(zhì)'主要指人類的基本機(jī)能——?jiǎng)趧?dòng)本身，即作為人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)”［7］。在費(fèi)爾巴哈那里，人是感性的對(duì)象，而不是感性的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈并沒有看到實(shí)踐的作用，他并不懂得人的真正的類本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人在社會(huì)中不是孤立的，而是處于一系列的社會(huì)關(guān)系之中。我們已經(jīng)說明了異化勞動(dòng)的主觀和客觀方面，由于這兩個(gè)方面，人也慢慢脫離了自己的類本質(zhì)，因?yàn)閯趧?dòng)本身作為人自由自覺、有目的人的生命活動(dòng)的基本形式，人只有通過這樣的勞動(dòng)才能展現(xiàn)出自己的類本質(zhì)?？墒?，勞動(dòng)本身現(xiàn)在異化了，人的類本質(zhì)也不得不隨著勞動(dòng)本身的異化逐漸異化。動(dòng)物與人不一樣，動(dòng)物并沒有勞動(dòng)，它的生命活動(dòng)與它本身是直接同一的關(guān)系，它在自然界中時(shí)時(shí)刻刻都是生命的自我展現(xiàn)，永遠(yuǎn)都是單個(gè)的存在物。而人不一樣，人是有目的、有意識(shí)的類存在物，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。因此，動(dòng)物永遠(yuǎn)沒有勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)異化。

人與自然的關(guān)系總是非常奇特。從物質(zhì)方面看，人與動(dòng)物一樣，都依賴于自然界的東西，以便于維持自身的生存，不過，動(dòng)物是被動(dòng)的，人是積極能動(dòng)的。從精神方面看，自然界給人提供可認(rèn)識(shí)的對(duì)象世界，是自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，人的精神即是對(duì)客觀物質(zhì)世界的積極能動(dòng)的反映。從實(shí)踐方面看，自然界是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的對(duì)象，無論是勞動(dòng)資料還是生活資料，我們都離不開自然界。由于人與自然關(guān)系如此密切，人的類本質(zhì)的展現(xiàn)必須要落實(shí)到具體的實(shí)踐生活之中，這就說明勞動(dòng)本身的異化與人的類本質(zhì)的異化都是必然的，對(duì)象的主體化與人的客體化也是必然的。人的類本質(zhì)為何如此重要？這就關(guān)涉到人與動(dòng)物的關(guān)系問題，在生產(chǎn)方面，人與動(dòng)物均可生產(chǎn)，但是人可進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而動(dòng)物只能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，動(dòng)物的生產(chǎn)是單一的，人的生產(chǎn)是全面的。此外，動(dòng)物的生產(chǎn)是被動(dòng)的，它是為了滿足自身生存的物質(zhì)需要而創(chuàng)造的，而人的生產(chǎn)是自由自主的?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那種尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］53

（四）從人的類本質(zhì)的異化必然到人本身的異化

人的類本質(zhì)的異化必然導(dǎo)致人本身的異化，人與他人相對(duì)立，也就意味著人與自己也是對(duì)立的，因?yàn)槿伺c自身的關(guān)系本來就是同與他人的關(guān)系中得到展現(xiàn)的。同他人關(guān)系的異化與同自己本身的異化，追根究底，都是由于勞動(dòng)同自己本身相異化的結(jié)果，既然勞動(dòng)對(duì)自己來說是作為一種異己的存在，那么，這個(gè)不屬于他自己的勞動(dòng)究竟屬于誰呢？當(dāng)然是屬于生產(chǎn)資料的占有者，因?yàn)楣と讼胍@得生存，就必須要對(duì)這些人委曲求全?！艾F(xiàn)在馬克思用勞動(dòng)及其異化來說明人的本質(zhì)及其異化的發(fā)展，就為糾正處于絕境的資產(chǎn)階級(jí)人本主義對(duì)人的理解開辟了一條通向光明的道路?！保?］從這里我們看到，工人的異化是在實(shí)踐中出現(xiàn)的，人的關(guān)系、人的類本質(zhì)、人自身的異化都是借助實(shí)踐的形式展現(xiàn)出來的，實(shí)踐為異化提供場所。在這種實(shí)踐中，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使得資本家的力量日益壯大，一句話，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系就是工人和資本家的異化關(guān)系。

并不是所有的工人都沒有認(rèn)識(shí)到且甘心順從這種異化關(guān)系，而是他們都迫于生存的無奈，被無情地拋入到這種異化關(guān)系之中，工人也可以做到勞動(dòng)本身的非異化，不過他必須要為此付出生命的代價(jià)。在資本主義社會(huì)，工人本身的力量薄弱，他要依賴于資本家才能生存，因?yàn)橘Y本家掌握著生產(chǎn)資料，生產(chǎn)工具每向前進(jìn)一步，工人的境況也就越艱危，有時(shí)他甚至害怕科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與他的異化程度是成正比的。使工人感到困惑的是，工人本身的這種境況是工人本身造成的，他的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)自由、人的本質(zhì)等統(tǒng)統(tǒng)一切都是由他一手造就的，通過這種外化的勞動(dòng)，工人創(chuàng)造出一個(gè)與勞動(dòng)格格不入的、整日游手好閑的人，他必須要服從這個(gè)人的命令?？偠灾?，我們能從人與物的關(guān)系中揭露人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)既是一種社會(huì)關(guān)系，也是一種生產(chǎn)關(guān)系，從這兩種關(guān)系中我們能清楚地發(fā)現(xiàn)階級(jí)的對(duì)立。

三、人的物化與物的人化過程中揚(yáng)棄異化的途徑

無論是物的人化還是人的物化，我們都揭示了其中的異化現(xiàn)象，這一異化過程中，我們發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治是普遍的，但是消滅私有財(cái)產(chǎn)并不是消滅異化的根本途徑，反之，私有財(cái)產(chǎn)只是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)而已，因此，我們的目標(biāo)緊緊鎖定在消除異化勞動(dòng)上面，進(jìn)一步消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，如此，我們才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

（一）消除異化勞動(dòng)

首先要明確的是，異化勞動(dòng)有兩種，第一種是一般性的異化勞動(dòng)，即人只要?jiǎng)趧?dòng)都會(huì)異化的勞動(dòng)。這種異化勞動(dòng)，人是無能為力的。第二種是特殊性的異化勞動(dòng)。我們所討論的異化勞動(dòng)也是這一種，即勞動(dòng)產(chǎn)品被別人占有的異化勞動(dòng)，我們要消除的正是這種異化勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，這種異化勞動(dòng)只有在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的最高階段上才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)占有制生產(chǎn)和封建社會(huì)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)都不是異化勞動(dòng)的充分展現(xiàn)，異化勞動(dòng)是建立在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，只有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高階段的時(shí)候，異化勞動(dòng)才會(huì)更加明顯。

消除異化勞動(dòng)的這一歷史使命是由無產(chǎn)階級(jí)來完成的。“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！保?］58社會(huì)的奴役只不過是工人被奴役的擴(kuò)大化罷了，想要實(shí)現(xiàn)工人的解放，就必須要將全人類的解放作為首要任務(wù)。馬克思在這里明確指明無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命與消除異化勞動(dòng)之間的直接聯(lián)系。消除異化勞動(dòng)的關(guān)鍵在于消除勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、消除勞動(dòng)本身的異化、消除人的類本質(zhì)的異化、消除人本身的異化。消除異化勞動(dòng)的這四個(gè)方面關(guān)鍵在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，合理分配社會(huì)生產(chǎn)資料，使勞動(dòng)成為人們普遍的自愿、自由的勞動(dòng)。

（二）消滅資本主義制度

資本主義制度的產(chǎn)生是一種合乎歷史發(fā)展的必然過程，當(dāng)然，資本主義制度歸于消滅也是一種合乎歷史發(fā)展的必然過程。資本主義社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，他的存在是具有一定合理性的，我們認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)在資本主義制度下的精致表現(xiàn)，并不能說無產(chǎn)階級(jí)就要立刻消滅這種現(xiàn)存的制度，因?yàn)檫@里面還關(guān)涉到一個(gè)資本主義生產(chǎn)方式貫穿整個(gè)人類社會(huì)的意義問題。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工也就更加細(xì)致，私有財(cái)產(chǎn)不斷得到擴(kuò)充?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)樗粌H僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的力量的增加?！保?］生產(chǎn)力和分工不斷促進(jìn)，私有財(cái)產(chǎn)和資本積累在此基礎(chǔ)之上逐漸擴(kuò)大，與此同時(shí)，異化勞動(dòng)漸漸深入，人要實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的復(fù)歸，就要不斷地投入到這種無限的異化之中。

無產(chǎn)階級(jí)想要消滅現(xiàn)存的資本主義制度，不能簡單地依憑對(duì)共產(chǎn)主義的理性認(rèn)識(shí)，也不能通過盲目的革命，而是要遵循客觀規(guī)律的發(fā)展?！罢缌袑幵?jīng)指出，空想社會(huì)主義者只是責(zé)難資本主義制度不符合人性，亦即不符合人的本性以及與之相適應(yīng)的倫理性。馬克思則認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的。”［10］我們必須要承認(rèn)資本主義為共產(chǎn)主義創(chuàng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要深刻認(rèn)識(shí)到資本主義在人類社會(huì)中的歷史作用。消滅資本主義制度首先就是要消滅資本主義生產(chǎn)方式，達(dá)到通過社會(huì)分配生產(chǎn)資料的形式，如此，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品就不會(huì)作為一種異己的力量而存在。

（三）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

“共產(chǎn)主義是對(duì)私有制即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！保?］78這是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的一個(gè)總概述，在此過程中我們并不是只偏向私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，而是更加注重對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)只是異化勞動(dòng)的果實(shí)，異化勞動(dòng)關(guān)鍵在于勞動(dòng)本身的異化。馬克思做出了關(guān)于共產(chǎn)主義的三點(diǎn)互相聯(lián)系的基本規(guī)定，第一，是“通過人”，即是對(duì)異化了的人本身的積極揚(yáng)棄。第二，是“為了人”，即共產(chǎn)主義并不是單純地像粗陋的共產(chǎn)主義那樣只是為了占有物質(zhì)財(cái)富，而是為了人在異化勞動(dòng)中失去的內(nèi)部世界和外部世界本身的解放。第三，人的這種復(fù)歸是向社會(huì)的復(fù)歸，當(dāng)然，這種向自身的復(fù)歸即是向社會(huì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸意味著勞動(dòng)者不再是孤立的利己主義的個(gè)人同他人、同社會(huì)相隔絕、相對(duì)立，這樣的人就是社會(huì)的人，恢復(fù)了人的本性即社會(huì)性。第四，這種復(fù)歸不是同以往的社會(huì)歷史中的個(gè)人相對(duì)立，而是在以往的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最本真的自我，以往的和當(dāng)下的自我并不矛盾。我們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的消滅并不是要退回到原始社會(huì)，并不是對(duì)以往的物質(zhì)文明和精神文明的否定，而是對(duì)一切人類歷史文明發(fā)展的否定的否定。

有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思是“人類中心主義”者，筆者認(rèn)為，馬克思固然強(qiáng)調(diào)人在自然中的主體作用，但是更加重視人與自然的和諧統(tǒng)一。共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)人和人、人和物的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義解決了人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾、存在與本質(zhì)之間的矛盾、對(duì)象化與自我確證之間的矛盾、自由與必然之間的矛盾、個(gè)體與類之間的矛盾。共產(chǎn)主義對(duì)異化的揚(yáng)棄不單單只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的異化即經(jīng)濟(jì)的異化，而且也包括意識(shí)領(lǐng)域的異化，共產(chǎn)主義作為一切異化的最終揚(yáng)棄，一方面是人類發(fā)展的必然結(jié)果，另一方面又是人類自身在正確認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)之上自覺的行動(dòng)。歷史的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)史、生產(chǎn)史，共產(chǎn)主義并不是歷史的終結(jié)，而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的開始，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)均是合乎歷史的運(yùn)動(dòng)。

四、掌控物的人化與人的物化之間張力的實(shí)踐意義

從物的人化與人的物化過程中我們可以看到，異化普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，無論是作為個(gè)體化存在的自我還是作為整體性存在的國家，我們都應(yīng)該思考如何面對(duì)這樣的困境。物的人化過度就會(huì)造成生態(tài)破壞、社會(huì)分裂，人的物化過度就會(huì)造成人在自然中的主體性喪失。人的碎片化發(fā)展導(dǎo)致人越來越粗笨，人們對(duì)“美好生活”的向往變成了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，當(dāng)然，這樣的情形正是我們今天所面臨的，對(duì)這個(gè)問題的分析有助于我們更好地生存于這樣的生活之中。

（一）為個(gè)體化存在的自我獨(dú)辟蹊徑

個(gè)體生命的生存關(guān)乎人與自然、人與人的統(tǒng)一，物的人化造成人與自然之間的矛盾，人的物化造成個(gè)體與類之間矛盾的解決。然而，“‘人與自然之間矛盾的解決'和‘個(gè)體與類之間矛盾的解決'是密切相連的，在‘社會(huì)'中，‘人與自然之間矛盾的解決'會(huì)帶來‘個(gè)體與類之間矛盾的解決'”［11］411。人與自然之間的矛盾在于人的需要的異化，人的需要是非常豐富的，某種新的產(chǎn)品和新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)都是為了滿足人的這種需要，可是，在資本主義制度下，人的需要不是生產(chǎn)的目的，而是實(shí)現(xiàn)貪欲的手段，生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)利潤，這種利潤欲使資本家千方百計(jì)地創(chuàng)生人的需要。自然科學(xué)使我們今天的生活日新月異，大多數(shù)人的物質(zhì)生活得到了改善，但我們未免在某些時(shí)候仍然缺乏“幸福感”。“由于自然科學(xué)喪失了其應(yīng)有的人本學(xué)基礎(chǔ)，變成了對(duì)自然界和人本身的純粹技術(shù)化開發(fā)和研究，并且越來越受資本邏輯的支配。當(dāng)科研活動(dòng)及其成果產(chǎn)業(yè)化越來越服從于經(jīng)濟(jì)利益和商業(yè)利潤的時(shí)候，自然科學(xué)所喚起的就不再是人的本質(zhì)力量和人的主體自覺精神，也不是人們對(duì)自然界的美的感受和敬畏，而是無窮無盡的貪婪的占有欲。”［12］

個(gè)體化存在的自我和整體性存在的國家是密不可分的，國家對(duì)個(gè)體幸福的關(guān)懷與個(gè)體處于異化世界中的自我警覺要時(shí)刻保持同一。人始終是社會(huì)的人，不是孤立的人，人的解放仍然要回歸社會(huì)的解放之中，或者說整個(gè)人類的解放之中更為貼切。共產(chǎn)主義社會(huì)就是人和自然、人和人之間矛盾的基本解決，將個(gè)體生命放置于共產(chǎn)主義之中，這樣才能恢復(fù)人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)是‘共同存在性'（Gemeinwesen）”［11］300。

（二）物的價(jià)值與人的價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的統(tǒng)一

“馬克思借助對(duì)異化勞動(dòng)和資本增值本性的分析，揭示出資本主義現(xiàn)代化的重要病癥之一是個(gè)體能力全面異化導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值失落?！保?3］物的人化彰顯物的價(jià)值，人的物化盡失人的意義。物的人化是勞動(dòng)的對(duì)象化的體現(xiàn)，在《提綱》中，馬克思針對(duì)“對(duì)象”的概念就談到，“對(duì)象”的概念不應(yīng)該從客體的或者直觀的角度去理解，而是應(yīng)該從感性出發(fā)、從實(shí)踐的角度去理解，這一種理解是在批判繼承傳統(tǒng)哲學(xué)家的基礎(chǔ)之上形成的。實(shí)踐的對(duì)象化主要體現(xiàn)在勞動(dòng)的對(duì)象化方面，勞動(dòng)的對(duì)象化就是物的人化的實(shí)現(xiàn)，因此，實(shí)踐的對(duì)象化是以勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)為標(biāo)志的?！爸挥斜蝗祟悇趧?dòng)對(duì)象化的存在物才是現(xiàn)實(shí)的存在物?！保?4］

實(shí)踐是物與人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的橋梁。物的人化、人的物化以及人的本質(zhì)的復(fù)歸均要通過實(shí)踐來完成，物的人化與人的物化是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的基礎(chǔ)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中提出了“革命需要物質(zhì)基礎(chǔ)”的思想，可見，物的人化與人的物化是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的必然途徑。需要作出說明的是，人的本質(zhì)的復(fù)歸是將孤立的人變成社會(huì)的人，“人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成為需要，他作為最具個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”［5］77。人的本質(zhì)就是在社會(huì)中形成的，人的本質(zhì)需要通過與他人的相互關(guān)系才能展現(xiàn)出來，人形成社會(huì)，社會(huì)形成人。作為揚(yáng)棄了異化的共產(chǎn)主義新人，是社會(huì)本身在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展的必然結(jié)果，而共產(chǎn)主義社會(huì)又是人對(duì)自己本身異化的不斷揚(yáng)棄、改造的結(jié)果。

（三）樹立人類整體發(fā)展的堅(jiān)定信念

“馬克思關(guān)注這個(gè)情感世界的源生和變遷，并用‘幸福'與‘不幸'、‘享受'與‘折磨'等心理概念來表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)異化狀態(tài)的心理感知，借以捕捉工業(yè)技術(shù)時(shí)代的人類心靈?！保?5］當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅猛，物的人化和人的物化在實(shí)際生活中體現(xiàn)得淋漓盡致，我們很容易發(fā)現(xiàn)，物的人化十分重要，它是生產(chǎn)力極大提高的表征。要實(shí)現(xiàn)真正的人的本質(zhì)的復(fù)歸是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是否就意味著我們在這過程中可以“顧此失彼、頭重腳輕”呢？的確，我們應(yīng)該大力推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，但也不能忽略人們對(duì)精神財(cái)富的需要。隨著勞動(dòng)和資本的分離，階級(jí)對(duì)立關(guān)系的形成，資本主義積累過程形成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在基礎(chǔ)，最后價(jià)值和使用價(jià)值消滅?！跋嗷ヂ?lián)系和不可分離的因素彼此脫離，因此它們的統(tǒng)一要以暴力的方式實(shí)現(xiàn)，它們的相互聯(lián)系要通過對(duì)它們彼此的獨(dú)立性發(fā)生作用的暴力來實(shí)現(xiàn)。”［16］如果在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)忽略了人的主體性地位，那樣的共產(chǎn)主義只是擁有真正共產(chǎn)主義的外貌和軀殼。

“以人為本”始終是人類不變的呼聲。人永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)發(fā)展的軌道，馬克思闡述了異化的四個(gè)規(guī)定性，其核心就在于人的自由本性，這樣一種有自由、有意識(shí)、有目的、有理性的存在物才是真正的人，異化勞動(dòng)是人喪失了人的類本質(zhì)，將人的感覺變成動(dòng)物的感覺，把勞動(dòng)變成維持人的肉體生存的手段，“異化勞動(dòng)使人喪失了自主獨(dú)立性和自由的本性”［17］，我們一直都在苦苦追尋人之為人的東西，萬萬不能在追尋的過程中連最本己的東西都喪失了。

五、結(jié)語

《手稿》是馬克思早期轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段性成果，他用人本主義哲學(xué)的語言和思維對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，主要解決的是人的解放問題，這個(gè)問題貫穿《手稿》的始終。從馬克思的人學(xué)公式可以看出，資本主義私有制是導(dǎo)致人的異化的根本原因，我們的最終目的就是要推翻資本主義，消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是，建立理想社會(huì)形態(tài)之前，我們需要有強(qiáng)大的物質(zhì)力量做支撐，這就需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自由全面發(fā)展的人之間的矛盾是我們迫切需要解決的問題。物的人化與人的物化是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，隨著時(shí)代的發(fā)展，這兩者之間的關(guān)系必然嬗變成人與物的和解，他們之間的張力是我們時(shí)刻需要警醒的問題，一方失衡，另一方必定惡化。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性做出了詳盡的分析，勞動(dòng)者在資本主義私有制下喪失主體性，勞動(dòng)不是出于自愿，而是出于被迫、無意識(shí)的活動(dòng)，與這一勞動(dòng)存在的現(xiàn)象相反，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，是一切財(cái)富的源泉，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，更是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力。而最本己的勞動(dòng)在資本主義私有制下不可能出現(xiàn)，只有完全消除異化，最本己的勞動(dòng)才可能展露出來，這就牽涉到勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸與人的發(fā)展之間的關(guān)系，毫無疑問，勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸也適用于馬克思的人學(xué)公式，即勞動(dòng)也經(jīng)歷著勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的復(fù)歸過程，和諧的勞動(dòng)關(guān)系是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)最樸實(shí)的價(jià)值訴求。當(dāng)今中國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我國的經(jīng)濟(jì)制度決定了我國的分配制度應(yīng)該是按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，那么，多種分配方式就意味著會(huì)存在分配不均的漏洞，應(yīng)當(dāng)及時(shí)優(yōu)化分配方式，調(diào)解好勞動(dòng)者的成果報(bào)酬關(guān)系。其次，增強(qiáng)勞動(dòng)的幸福感，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。勞動(dòng)既然是作為人最本質(zhì)的特性，那么就應(yīng)當(dāng)讓人們體會(huì)到勞動(dòng)的快樂，而不僅僅只停留于勞動(dòng)作為人的最基本的謀生手段。當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)就是，消滅勞動(dòng)等級(jí)的優(yōu)劣。異化勞動(dòng)中的人往往不能體會(huì)到自己勞動(dòng)的價(jià)值，甚至被勞動(dòng)束縛。處于基層中的人不能專心致志做好自己的工作，無法領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)則社會(huì)中的各種勞動(dòng)部門沒有階級(jí)優(yōu)劣之分，只有部門職能之別，勞動(dòng)與資本的對(duì)立不能顛倒我們對(duì)勞動(dòng)的和諧關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。