葛蘭西市民社會(huì)理論及其當(dāng)代價(jià)值的探析

李佳

摘要：葛蘭西作為馬克思的主要繼承者，深入研究其理論，并通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)狀況和歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了“市民社會(huì)”新概念，即把“市民社會(huì)”歸結(jié)到上層建筑領(lǐng)域的范疇，指出“市民社會(huì)”是維持國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑，也是區(qū)分古世紀(jì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家的重要標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。葛蘭西的“市民社會(huì)”開(kāi)創(chuàng)了市民社會(huì)理論新的內(nèi)涵，對(duì)后期市民社會(huì)理論的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)代國(guó)家的發(fā)展也具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 西方發(fā)達(dá)國(guó)家

中圖分類(lèi)號(hào)：D920? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0225-02

“市民社會(huì)”這一概念其實(shí)不是葛蘭西首創(chuàng)的，在他之前有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可追溯到古希臘時(shí)期。啟蒙思想家、黑格爾、馬克思等人不斷豐富市民社會(huì)理論，葛蘭西以個(gè)人見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)給予“市民社會(huì)”新的內(nèi)涵，影響深遠(yuǎn)。

一、葛蘭西市民社會(huì)理論的涵義

葛蘭西的市民社會(huì)理論區(qū)別于以往，他將市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中抽離出來(lái)，歸到文化領(lǐng)域，這一論點(diǎn)是其思想的根本論點(diǎn)。葛蘭西在其代表作《獄中札記》中明確區(qū)分了上層建筑的兩個(gè)層面：“目前我們可以確定兩個(gè)上層建筑的‘階層：一個(gè)可稱(chēng)作‘市民社會(huì)，即通常稱(chēng)作‘私人的組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國(guó)家，這兩個(gè)階層一方面相當(dāng)于國(guó)家和‘司法政府所行使的‘直接統(tǒng)治或管轄職能?！彼J(rèn)為政治社會(huì)和市民社會(huì)組成國(guó)家，即國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。政治社會(huì)是指國(guó)家的統(tǒng)治機(jī)器，按照政府的統(tǒng)治意愿對(duì)民眾進(jìn)行強(qiáng)制力統(tǒng)治;市民社會(huì)則主要是民間的社會(huì)組織，結(jié)構(gòu)相對(duì)松散、流動(dòng)性強(qiáng)、較為自由，代表社會(huì)輿論，向社會(huì)大眾傳播代表其思想的價(jià)值理念，并通過(guò)游說(shuō)等方式，獲得大眾認(rèn)同和支持。

由此看來(lái)，葛蘭西將市民社會(huì)歸到上層建筑領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)其思想價(jià)值的重要性，認(rèn)為決定社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵是市民社會(huì)，是其傳播的思想文化觀念主導(dǎo)歷史發(fā)展的方向，他繼承了馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家的論斷，但并不是落腳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是指揮人頭腦的東西——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、市民社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西認(rèn)為現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期統(tǒng)治，其重要原因在于，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器不再單一依靠暴力進(jìn)行強(qiáng)制，而是利用市民社會(huì)發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，使國(guó)家統(tǒng)治獲得社會(huì)大眾的精神認(rèn)同，獲得統(tǒng)治的“合法性”。葛蘭西指出：“在政治這門(mén)藝術(shù)和科學(xué)中，至少在最發(fā)達(dá)的國(guó)家情況下，‘市民社會(huì)已變成一個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個(gè)抵擋直接經(jīng)濟(jì)要素的災(zāi)難性的‘入侵的結(jié)構(gòu)?！盵1]118葛蘭西揭示了在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，市民社會(huì)才是其最堅(jiān)固的堡壘，這也對(duì)應(yīng)現(xiàn)今各國(guó)都在加強(qiáng)本國(guó)思想價(jià)值體系的舉措。國(guó)家統(tǒng)治要想達(dá)到預(yù)期狀態(tài)，必須在實(shí)行強(qiáng)制統(tǒng)治的同時(shí)，加強(qiáng)思想文化意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，使民眾在心理上認(rèn)同和維護(hù)，才是成功、穩(wěn)固的統(tǒng)治。對(duì)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑，葛蘭西提出軍事斗爭(zhēng)中的“陣地戰(zhàn)”概念。

三、市民社會(huì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家

根據(jù)葛蘭西的理論，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家”是區(qū)分于以往歷史的國(guó)家形態(tài)的。他指出，在東方封建社會(huì)，人們沒(méi)有形成主體意識(shí)，那么代表其權(quán)利的市民社會(huì)發(fā)展緩慢，封建國(guó)家則是統(tǒng)治權(quán)的全部擁有者，此現(xiàn)象則體現(xiàn)了傳統(tǒng)國(guó)家的本質(zhì)特征：暴力和強(qiáng)權(quán)。人們只是屈服于強(qiáng)力之下，并非心理上的順?lè)蛽碜o(hù)。西方社會(huì)則大不相同，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不但有強(qiáng)力的支撐，更多的是依靠取得的文化和意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)取得政治統(tǒng)治的合法性，那么西方國(guó)家因此便有了兩重職能：強(qiáng)力+領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這也是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于其他傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征。

葛蘭西認(rèn)為，“現(xiàn)代國(guó)家”的兩個(gè)職能相比，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須占首位，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是基礎(chǔ)，強(qiáng)力則是其保證，并且兩職能在“現(xiàn)代國(guó)家”統(tǒng)治中的比例必須適當(dāng)。古代中世紀(jì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家中，專(zhuān)政強(qiáng)橫，便是一切，國(guó)家只是各個(gè)社會(huì)集團(tuán)的總和，毫無(wú)生機(jī);而“現(xiàn)代國(guó)家”中專(zhuān)政和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相配合，市民社會(huì)成為政治社會(huì)的基礎(chǔ)，政治社會(huì)保護(hù)市民社會(huì)，二者相得益彰，維持國(guó)家發(fā)展。

四、市民社會(huì)理論的當(dāng)代意義

從《獄中札記》中我們可以看出葛蘭西對(duì)市民社會(huì)理論的定義并不是十分清楚，因此他的對(duì)于市民社會(huì)理論并不十分完善，但是他對(duì)市民社會(huì)理論研究的獨(dú)特視角，以及所強(qiáng)調(diào)的文化—意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，對(duì)后世的研究起到了啟蒙作用，并且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的著力點(diǎn)，即不可忽視價(jià)值體系建設(shè)影響深遠(yuǎn)。但是忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，便是其重要缺陷的體現(xiàn)，這使他無(wú)法從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本原因來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)的本質(zhì)，這也是需要揚(yáng)棄的原因。

（一）開(kāi)拓市民社會(huì)理論研究視野：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向文化

葛蘭西的市民社會(huì)理論提出“現(xiàn)代國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”[1]222的概念，不僅開(kāi)創(chuàng)了理論研究的獨(dú)特視角，還開(kāi)擴(kuò)了人們的研究視野。這對(duì)人們的思想觀念也是一個(gè)巨大碰撞，從以往的經(jīng)濟(jì)決定論開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化影響論，開(kāi)始重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，也對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生重要影響。社會(huì)建設(shè)不單單注重經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，更注重提升人文素養(yǎng)，用強(qiáng)勁的文化力量引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展。

（二）市民社會(huì)理論與社會(huì)文化建設(shè)

葛蘭西市民社會(huì)理論的核心是注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，市民社會(huì)歸到上層建筑領(lǐng)域，這對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理論來(lái)源。

葛蘭西市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家想要鞏固統(tǒng)治，除了政治權(quán)利以外更重要的是文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有取得民眾的真正心理認(rèn)同，才能凝聚力量，共同發(fā)展。正是這一理論，時(shí)刻警醒我國(guó)的政治統(tǒng)治，意識(shí)到思想文化的重要作用。

（三）市民社會(huì)與民主政治建設(shè)

1.轉(zhuǎn)變政府職能促進(jìn)民主政治建設(shè)

政府作為國(guó)家對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，其統(tǒng)治方式?jīng)Q定著國(guó)家與民眾之間的關(guān)系，以及統(tǒng)治的效力、社會(huì)的和諧程度。結(jié)合葛蘭西的市民社會(huì)理論，政府想要鞏固、穩(wěn)定其統(tǒng)治，必須發(fā)揮市民社會(huì)的作用來(lái)掌握文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得民眾的“同意”，使人民在心理上真正認(rèn)同。因此我們加快轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府。政府的功能以滿足人民需求為宗旨，即滿足民眾訴求，提高服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范政府行為，將公民的利益置于政府一切工作的核心地位，增強(qiáng)公民對(duì)政府的認(rèn)同感和依賴(lài)感，真正做到得民心、聚民意。

2.促進(jìn)和規(guī)范社會(huì)組織利于政治民主發(fā)展

葛蘭西市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的重要作用。隨著政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界形勢(shì)變化，社會(huì)組織逐漸興起并發(fā)揮重要作用。社會(huì)組織傾聽(tīng)民眾心聲，促使普通民眾樹(shù)立主人翁意識(shí)。因此，我們必須重視社會(huì)組織的重要作用，予以鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)，發(fā)揮最大社會(huì)功能。社會(huì)組織的監(jiān)督功能能夠有效防犯公共權(quán)力和政府職能出現(xiàn)偏差，實(shí)現(xiàn)政府、社會(huì)和民眾的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2] 安東尼奧·葛蘭西.葛蘭西文選：1916—1935[M].北京：人民出版社，1992.

[3] 安東尼奧·葛蘭西.獄中書(shū)簡(jiǎn)[M].田時(shí)綱，譯.北京：人民出版社，2007.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[7] 徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，1982.

[8] 李艷.葛蘭西的市民社會(huì)理論研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2009.

[9] 周曉光.葛蘭西市民社會(huì)理論研究[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)院，2009.

[10]周興杰.文化霸權(quán)理論與大眾文化研究的話語(yǔ)重構(gòu)[D].廣州：暨南大學(xué)，2006.

[11]俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1993：（4）.

責(zé)任編輯：劉健