生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)幸福觀念關(guān)系研究

王冰 王沛

摘要：馬克思主義哲學(xué)理論表明，生產(chǎn)力發(fā)展的層次，影響著社會(huì)幸福觀念內(nèi)容體系的構(gòu)建。通過對(duì)兩者關(guān)系的探究，可以為新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供借鑒，更好地解決處于變化中的社會(huì)“主要矛盾”。采用文獻(xiàn)資料法，以生產(chǎn)力和社會(huì)主義幸福觀念的關(guān)系為研究對(duì)象，以“社會(huì)性”“人民性”“時(shí)代性”為突破點(diǎn)，總結(jié)兩者的新特點(diǎn)、新矛盾。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力 發(fā)展 社會(huì)幸福觀

中圖分類號(hào)：F272? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0220-02

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人的存在主要有三種形態(tài)：“人的依賴關(guān)系形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)”“自由而全面發(fā)展形態(tài)”。三種形態(tài)正好對(duì)社會(huì)幸福觀念的三種層次——生存需求層次、享受需求層次、發(fā)展需求層次——進(jìn)行了闡述。三種層次的實(shí)現(xiàn)，均與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)，是人類實(shí)踐從原始到異化，從異化到自由的過程描述。這三種形態(tài)的變化，表明人的社會(huì)幸福觀念的遞進(jìn)式發(fā)展，也表明生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)幸福觀念的重要影響。

一、生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)幸福觀念的影響

社會(huì)幸福觀念具有群體性的特征，生產(chǎn)力的發(fā)展也是人民群眾推動(dòng)的結(jié)構(gòu)，兩者之間具有一個(gè)共性，即實(shí)踐性。習(xí)近平總書記在講話中多次對(duì)中國特色社會(huì)主義幸福觀進(jìn)行闡述，認(rèn)為幸福的基礎(chǔ)是實(shí)踐和奮斗，個(gè)人的幸福生活離不開實(shí)踐和奮斗，社會(huì)幸福觀念的形成也離不開實(shí)踐和奮斗。習(xí)近平總書記所描述的奮斗內(nèi)核，即通過群眾力量的發(fā)揮，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而達(dá)到幸福的目的。

中國正處于中華民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，也處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“新”時(shí)期，在這種過渡性的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)幸福觀念與生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況息息相關(guān)，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)幸福觀念的影響，其主要影響為：

1.摒棄原有的物質(zhì)至上，也杜絕了純粹精神上的幸福觀念，對(duì)兩者進(jìn)行了中和

隨著信息化與工業(yè)智能化的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到極大程度的滿足，在此基礎(chǔ)上，貧富差距很難通過衣食住行表現(xiàn)出來，原來的物質(zhì)至上的概念被淡化，而在過渡的過程中，傳統(tǒng)意義上的“以苦為樂”的思想也被拋棄，兩者實(shí)現(xiàn)了有效中和。

2.以滿足人的發(fā)展需求和勞動(dòng)自由為目的的生產(chǎn)活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)，幸福觀念開始從外在向內(nèi)在轉(zhuǎn)變

生產(chǎn)資料公有制決定了中國特色會(huì)社主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要不斷通過國家力量，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人的發(fā)展與自由。在這種情況下，群眾更傾向于通過自己的勞動(dòng)，贏得更多的社會(huì)價(jià)值，滿足自身發(fā)展的需求，讓自己過得更加充實(shí)，也更加注重自己的內(nèi)在價(jià)值。尤其是90后步入社會(huì)以后，資本生產(chǎn)中的“剩余價(jià)值”攫取已然變得十分困難，勞動(dòng)自由成為幸福的必要條件。于是，傳統(tǒng)意義上的以鼓勵(lì)個(gè)人利益犧牲、極端奉獻(xiàn)作為幸福獲取渠道的思想，逐漸內(nèi)化為以自我實(shí)現(xiàn)為幸福的思想。

3.幸福觀念更具有超越性

馬克思認(rèn)為，只注重個(gè)人利益和物質(zhì)享受的人所能夠獲得的是可憐的、有限的和自私自利的歡樂，歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜化以及思想意識(shí)的更新，社會(huì)幸福觀念逐漸與中華文明的偉大復(fù)興結(jié)合在一起，更多地表現(xiàn)出歷史超越性和前進(jìn)性。包括諸多企業(yè)主、社會(huì)個(gè)體在內(nèi)的人，更愿意從傳統(tǒng)的“授之以魚”向如今的“授之以漁”轉(zhuǎn)變，也更愿意在國際視野下為更多的人謀取福利。

二、生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)幸福觀念的內(nèi)在關(guān)系

在新時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展的最高標(biāo)志業(yè)已突破了電氣時(shí)代的限制，以原子能、云計(jì)算、人工智能等為代表的現(xiàn)代高端技術(shù)體系逐漸形成。抽象的勞動(dòng)內(nèi)涵發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)的重視體力勞動(dòng)，逐漸向重視腦力勞動(dòng)方向轉(zhuǎn)變，身體獲得了解放，思想也發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下，人的幸福觀念不再局限于物質(zhì)滿足，而是向自我實(shí)現(xiàn)方向轉(zhuǎn)變。主要如下：

1.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)幸福觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，社會(huì)幸福觀念的變化引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向

1985年，王玨教授在討論必要價(jià)值理論的時(shí)候，曾經(jīng)闡述過生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的思想意識(shí)帶來的變化。他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)商品所包含的必要價(jià)值減少，相應(yīng)的也讓社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間減少，進(jìn)而，全面發(fā)展新人的時(shí)間增加，人們的思想會(huì)變得更加超前?；诖?，以人的思維活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)幸福觀念標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不斷變化，比如從70年代的“填飽肚子”到80年代的“娛樂休閑”再到如今的“個(gè)性、自由、平等”。生產(chǎn)力成為社會(huì)幸福觀念的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。而另一方面，隨著社會(huì)幸福觀念的變化，為了在與眾不同中展示自己，讓自己獲得心靈滿足，獲得更多的精神層次需要，許多人開始注重商品的附加屬性。生產(chǎn)者為了能夠占領(lǐng)市場，不得不對(duì)商品進(jìn)行改進(jìn)和更新?lián)Q代，繼而在一定程度上誘導(dǎo)了生產(chǎn)發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的方向。

2.生產(chǎn)力解放了勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)幸福觀念的多樣化，社會(huì)幸福觀念的多樣化，使生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢呈現(xiàn)出層次性

馬克思在《德意志的意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)、需要、交往與意識(shí)。在這之中，最為重要的便是勞動(dòng)。人類通過勞動(dòng)，獲得了生產(chǎn)生活工具，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力則又將人從繁雜的勞動(dòng)中解放出來，讓幸福的定義不再滿足于物質(zhì)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，異化勞動(dòng)逐漸消弭，更多的勞動(dòng)力在獲得解放之后，開始注重自己的幸福觀念的構(gòu)建，從而使得社會(huì)幸福觀念變得多樣化。由于社會(huì)的階級(jí)性，不同群體對(duì)社會(huì)幸福觀念的表達(dá)有所不同。結(jié)合上文闡述的社會(huì)幸福觀念對(duì)生產(chǎn)力的引導(dǎo)作用，說明生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，也表現(xiàn)出層次性。

3.生產(chǎn)力的發(fā)展讓社會(huì)幸福觀念更具有人民性，社會(huì)幸福觀念的人民性使得生產(chǎn)力向著更高效的方向發(fā)展

馬克思在解答幸福思想依靠誰的時(shí)候，曾經(jīng)明確指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史英雄，人民的生活活動(dòng)，使得勞動(dòng)得以誕生，促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。如果沒有人民這一勞動(dòng)主體，也就沒有所謂的社會(huì)幸福。因此，隨著人民力量的不斷增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力得以不斷發(fā)展，社會(huì)幸福觀念也越來越具有人民性。人民在獲取幸福感之后，生產(chǎn)效率會(huì)不斷提高，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的速度也會(huì)越來越快。以人工智能的發(fā)展為例，人工智能讓人的工作變得更加輕松，從心理上獲得滿足感和幸福感，基于這種幸福感，勞動(dòng)者更熱衷于嘗試更多提升效率的辦法，也有更多時(shí)間提高生產(chǎn)效率，這在一定程度上，促進(jìn)了生產(chǎn)轉(zhuǎn)化速度，有助于生產(chǎn)力的高效發(fā)展。

三、結(jié)語

自馬克思主義突破經(jīng)驗(yàn)主義思維方式，將幸福觀念思考建立于唯物史觀的基礎(chǔ)上之后，幸福理論逐漸確立了其科學(xué)方法論原則，與生產(chǎn)力發(fā)展緊密結(jié)合起來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要所涉及的自然屬性、社會(huì)屬性逐漸得到滿足，人的幸福逐漸被重視，社會(huì)幸福觀念便在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建起來。社會(huì)幸福觀念的演變，在一定程度上引導(dǎo)著生產(chǎn)力的發(fā)展方向。兩者相互依存，相輔相成，也從側(cè)面告訴我們解放和發(fā)展生產(chǎn)力，保障人民幸福的重要性。

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責(zé)任編輯：趙慧敏