女神死了

榮智慧

“后人類(lèi)時(shí)代”，神死了，女神也死了。

畢竟他們都活在數(shù)字編碼、基因技術(shù)、虛化模擬充斥的世界之中。信息技術(shù)將人類(lèi)整合進(jìn)了一個(gè)生產(chǎn)/再生產(chǎn)的系統(tǒng)，在那里，沒(méi)有什么是神圣的。舊的一切被解構(gòu)和重組，新的社會(huì)關(guān)系正在產(chǎn)生。

技術(shù)帶來(lái)的只是有限的“解放”，并未真正改變女性的權(quán)利和地位。

亦敵亦友

試想一下，當(dāng)格洛麗亞·斯泰納姆（Gloria Steinem）振臂一呼，推動(dòng)20世紀(jì)60年代和70年代婦女解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，Twitter便存在，她和當(dāng)時(shí)其他的女權(quán)主義者會(huì)發(fā)出多大的聲浪，來(lái)引起人們對(duì)婦女不平等的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)權(quán)利的關(guān)注？如果她們擁有我們今天擁有的技術(shù)資源，我們現(xiàn)在是否已經(jīng)走上了性別平等的康莊大道？

如果幾十年前發(fā)展中國(guó)家的人們就可以自由使用Internet，女孩會(huì)不會(huì)對(duì)周?chē)氖澜缬兄娴牧私?，而不是在受到更苛刻、更?yán)厲的對(duì)待時(shí)“認(rèn)命”？但是，如果那時(shí)也存在著一大堆有性虐待史的匿名在線(xiàn)網(wǎng)友呢？

技術(shù)正在賦予世界各地的婦女、女童更多的權(quán)利，但是與此同時(shí)，這些技術(shù)也同樣使剝削、壓迫、物化女性變得輕而易舉。

作為一名全球知名的女性，瑪姬·尼爾森的講述代表了受過(guò)良好教育、事業(yè)有成的中產(chǎn)階級(jí)女性技術(shù)觀。

瑪姬·尼爾森是全球慈善事業(yè)集團(tuán)的合伙人兼首席執(zhí)行官，她認(rèn)為，技術(shù)為女性提供了兩種能力：一是表達(dá)聲音的能力，二是溝通交流的能力。她舉了一個(gè)例子，她的公司去年與Gucci合作，建立了一個(gè)名為Chime for Change的在線(xiàn)平臺(tái)，該計(jì)劃由歌唱家碧昂斯（Beyonce）、演員薩爾瑪·海耶克（Salma Hayek）和意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)師弗里達(dá)·賈尼尼（Frida Giannini）共同創(chuàng)立，希望匯集教育、衛(wèi)生和司法領(lǐng)域的不同聲音。尼爾森認(rèn)為，這些壯舉之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的技術(shù)條件將人們聯(lián)系在一起，互幫互助。

尼爾森還想弄清楚如何使用技術(shù)真正推動(dòng)“計(jì)劃”向前發(fā)展，她與Twitter的負(fù)責(zé)人也進(jìn)行了接觸。該公司還舉辦了為期三天的黑客馬拉松項(xiàng)目，來(lái)自硅谷各地的編碼人員前來(lái)為其開(kāi)發(fā)應(yīng)用程序—比如一款可以幫助農(nóng)村地區(qū)接種疫苗的應(yīng)用程序，還有一種可以幫助在大學(xué)校園遭受性虐待的女生的應(yīng)用程序。

接受采訪時(shí)，尼爾森有兩個(gè)讀小學(xué)的女兒。她說(shuō)，技術(shù)給了她所需的靈活性。“作為一個(gè)擁有自己事業(yè)的人，我可以在線(xiàn)指導(dǎo)女兒的課外作業(yè)，晚上工作?！?“乘飛機(jī)回家時(shí)，我可以為這個(gè)周末或之后的生日聚會(huì)在線(xiàn)支付賬單和訂購(gòu)商品?！?/p>

尼爾森也看到了技術(shù)的反面示例?！笆謾C(jī)、在線(xiàn)廣告平臺(tái)和大數(shù)據(jù)的結(jié)合，使‘訂購(gòu)一個(gè)女孩比叫個(gè)披薩更容易?！备鶕?jù)聯(lián)合國(guó)毒品和犯罪問(wèn)題辦公室的報(bào)告，女孩和婦女占全球人口販運(yùn)受害者的75%。更糟糕的是那些無(wú)孔不入的女性色情服務(wù)，甚至沒(méi)有一個(gè)完整的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

還有互聯(lián)網(wǎng)上的匿名問(wèn)題，太多的女性被恐嚇、嘲笑和欺凌。包括之前鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的女明星裸照事件，針對(duì)女性的惡意往往匯集成強(qiáng)大的力量，而背后的始作俑者卻無(wú)人提起。而且，“女性團(tuán)體和男/女同性戀、雙性戀，跨性別者（LGBT）團(tuán)體在評(píng)論欄目中相互謾罵，有些措辭簡(jiǎn)直令人難以置信”。

“手機(jī)、在線(xiàn)廣告平臺(tái)和大數(shù)據(jù)的結(jié)合，使‘訂購(gòu)一個(gè)女孩比叫個(gè)披薩更容易?！?根據(jù)聯(lián)合國(guó)毒品和犯罪問(wèn)題辦公室的報(bào)告，女孩和婦女占全球人口販運(yùn)受害者的75%。

很少有像技術(shù)這樣“雙刃劍”特征如此明顯的東西。

根據(jù)美國(guó)國(guó)家婦女和信息技術(shù)中心的數(shù)據(jù) ，從2000年至2011年間，對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)感興趣的一年級(jí)本科女生的數(shù)量下降了79%。同時(shí)，絕大多數(shù)人第一次聽(tīng)到加州大學(xué)伯克利分校計(jì)算機(jī)科學(xué)入門(mén)課程的女性注冊(cè)人數(shù)多于男性時(shí)，充滿(mǎn)了希望。

“時(shí)間邊緣的女人”

確實(shí)，技術(shù)讓人在樂(lè)觀和悲觀之間左右搖擺。在女性主義蓬勃發(fā)展的四十幾年里，控制論、自動(dòng)化技術(shù)和信息技術(shù)也發(fā)展得如火如荼，技術(shù)不僅改變了女性性別化的身體，也改變了女性性別化的意識(shí)。

在20世紀(jì)60年代末和70年代初，女性主義者對(duì)技術(shù)的解放潛力十分樂(lè)觀。受到1968年轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，丹尼爾·貝爾“后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨”的啟示，人們看到了信息通信技術(shù)和生殖技術(shù)將女性從生育中、對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)中解放出來(lái)的可能性。

Marge Piercy的科幻小說(shuō)《時(shí)間邊緣的女人》（1976）就是一個(gè)相當(dāng)激進(jìn)的例子。作者建立了一個(gè)基于生態(tài)的、女性平等的未來(lái)，也重新構(gòu)建了未來(lái)的空間關(guān)系。只不過(guò)，在2016年再版的前言中，作者的想法已經(jīng)極其悲觀。

到了20世紀(jì)80年代初，世界又變得不一樣了。保守主義卷土重來(lái)，里根擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)，撒切爾夫人當(dāng)選英國(guó)首相，保守思潮籠罩下，男性依然牢牢把持著各種技術(shù)的“統(tǒng)治權(quán)”，他們既是生產(chǎn)者，又是使用者。在學(xué)校里，男孩被認(rèn)為擅長(zhǎng)科學(xué)和技術(shù)學(xué)科，被給予優(yōu)待，而女孩被默認(rèn)為“沉默寡言”。在絕大多數(shù)的文藝作品中，發(fā)明家、工程師都被描繪為男性，幾乎沒(méi)有什么女性榜樣。就算在家里，男性也決定選擇購(gòu)買(mǎi)或使用哪些技術(shù)設(shè)備，即使是家務(wù)設(shè)備，而女性處于觀望狀態(tài)。

美國(guó)科學(xué)史學(xué)家、女性主義理論家唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在1985年拋出著名的《賽博格宣言》。這篇她自稱(chēng)為“試圖建立一個(gè)忠于女性主義、社會(huì)主義和唯物主義的反諷政治神話(huà)”的宣言，不僅奠定了賽博格女性主義（a cyborg feminism）的基礎(chǔ)，也啟發(fā)了后人類(lèi)主義（posthumanism）和賽博女性主義（cyberfeminism）等當(dāng)代思潮。

《賽博格宣言》“不要性別”。賽博格簡(jiǎn)化自cybernetic organism，是由有機(jī)體與無(wú)機(jī)體、肉身與機(jī)器復(fù)合而成，本身沒(méi)有性別。

在宣言中，哈拉維聲稱(chēng)：作為混種的賽博格沒(méi)有起源，因而也沒(méi)有歷史，不受當(dāng)前性別體制管控，不會(huì)落入伊底帕斯工程（被編碼成為“核心家庭”的成員，戀母弒父）；作為私生子，賽博格從不向父權(quán)效忠，無(wú)須建立身份認(rèn)同、響應(yīng)意識(shí)形態(tài)的召喚，沒(méi)有異化勞動(dòng)，也不會(huì)被吸納到集體里邊。在賽博格身上，科學(xué)（虛構(gòu)）與政治（實(shí)際斗爭(zhēng)）、想象與物質(zhì)，緊密地相互關(guān)聯(lián)。

到了20世紀(jì)末，樂(lè)觀想象又出現(xiàn)了。人們認(rèn)為新的信息和通信技術(shù)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為女性承諾了一個(gè)全新的空間，同時(shí)虛擬性讓身份流動(dòng)多樣，極大地破壞了原來(lái)的舊世界—包括統(tǒng)治了兩千多年的父權(quán)制。

受到1968年轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，丹尼爾·貝爾“后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨”的啟示，人們看到了信息通信技術(shù)和生殖技術(shù)將女性從生育中、對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)中解放出來(lái)的可能性。

賽博女性主義（cyberfiminism）一詞，最早出現(xiàn)于1991年左右，由英國(guó)文化理論家沙迪·普蘭特（Sadie Plant）與澳洲藝術(shù)團(tuán)體VNS Matrix分別用以描述自己的作品。雖然產(chǎn)生的背景不同：一個(gè)立足理論建構(gòu)，一個(gè)心儀藝術(shù)創(chuàng)作，但是二者分享著相同的目標(biāo)：反擊早期女性主義的科技恐懼（technophobic），宣揚(yáng)女人與科技之間的親密關(guān)系；最后，將科技設(shè)想為女人的性感面向之一。

1995年，VNS Matrix發(fā)表了一個(gè)作品—計(jì)算機(jī)游戲All New Gen。雖然被叫作計(jì)算機(jī)游戲，但All New Gen只是一個(gè)“小樣”，供觀眾在藝?yán)扔^看。游戲內(nèi)容是女英雄“賽博蕩婦”（cyberslut）與“無(wú)政府賽博恐怖主義者”（anarcho cyber-terrorists），滲透進(jìn)意味著男性力量“大父親終端機(jī)”（Big Daddy Mainframe）的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)當(dāng)中，傳播噪聲與混沌組成的種子，最終令統(tǒng)治系統(tǒng)癱瘓。

21世紀(jì)后，女性主義再度陷入悲觀谷底。女性主義理論家一方面承認(rèn)新的信息通信技術(shù)帶來(lái)了新機(jī)遇，但也使人們失去了一些有價(jià)值的東西—結(jié)構(gòu)上的不平等、以階級(jí)為錨的集體、性別、種族概念。她們也常?；厮輾v史，力圖回答過(guò)去的問(wèn)題：我們需要什么樣的研究，什么樣的概念才有用，信息時(shí)代的不平等該如何改變？

后人類(lèi)社會(huì)

性機(jī)器人恐怕是技術(shù)時(shí)代關(guān)于性別的最明顯隱喻—在硅谷盛大的機(jī)器人展會(huì)上，男性記者和計(jì)算機(jī)工作者圍繞著性機(jī)器人的展臺(tái)，嘻嘻哈哈地用獵奇的目光掃視每一個(gè)細(xì)節(jié)。

人類(lèi)總是將新技術(shù)應(yīng)用到欲望中去，并從中得到前所未有的樂(lè)趣，同時(shí)，樂(lè)趣往往離不開(kāi)種種限制。智能型的性機(jī)器人更像是人類(lèi)社會(huì)的鏡像，反射出固有的價(jià)值理念、性別之間的關(guān)系。

即使存在著個(gè)別私人定制式的男性性愛(ài)機(jī)器人，依然沒(méi)法掩飾數(shù)量龐大的女性性愛(ài)機(jī)器人正從生產(chǎn)線(xiàn)上走下。在新聞里，讀者看到的是一個(gè)又一個(gè)男性怪咖發(fā)明家，用巧妙的技術(shù)填補(bǔ)機(jī)器人的身體，把它塑造成一個(gè)百分之百物化的“她”：只需要滿(mǎn)足目光投射者的凝視。

即使是女性中的佼佼者，也免不了成為被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。全球媒體，特別是自詡有著悠久傳統(tǒng)文化的國(guó)家的媒體，在報(bào)道“女強(qiáng)人”時(shí)，依然不忘追蹤她們的私人生活，極力表現(xiàn)其對(duì)家庭的遷就，強(qiáng)調(diào)其在私人領(lǐng)域里的“天生的”責(zé)任—比如“好”女兒“、好”妻子“、好”母親。

社會(huì)變遷造成了一個(gè)女性?xún)蓸O化過(guò)程，一方面，城市里大量的中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)性解放，而不少來(lái)自鄉(xiāng)村的貧窮女孩，則被迫到市場(chǎng)上出賣(mài)青春和肉體。

值得注意的是，社會(huì)變遷造成了一個(gè)女性?xún)蓸O化過(guò)程，一方面，城市里大量的中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)性解放，而不少來(lái)自鄉(xiāng)村的貧窮女孩，則被迫到市場(chǎng)上出賣(mài)青春和肉體。所以，技術(shù)時(shí)代的女性狀況，很難用性解放或性倒退一概而論—互聯(lián)網(wǎng)上的換夫換妻俱樂(lè)部和貞操鎖“多元共存”。

技術(shù)并不是決定女性地位的根本因素，市場(chǎng)才是。

市場(chǎng)主宰的性別歧視，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化重新包裝下的女性的身體化及其濫用。從總體上說(shuō)，女性的身體化并非市場(chǎng)給予性別的唯一定位，但是，當(dāng)身體對(duì)女性來(lái)說(shuō)比其他資源的應(yīng)用效率更高時(shí)，就會(huì)被濫用。在市場(chǎng)上，如果學(xué)識(shí)、學(xué)歷能比先天性資源如面貌、身材具有更大的競(jìng)爭(zhēng)力，女性的身體化及其濫用就會(huì)得到制止。遺憾的是，無(wú)論中外，女性身體化及其濫用在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)還會(huì)盛行，技術(shù)只不過(guò)是起了推波助瀾的作用。

因此，幾代激進(jìn)的理論家都把去身體化視為女性解放的真正關(guān)鍵?！昂笕祟?lèi)”是接續(xù)賽博格概念的提法，“后人類(lèi)”通常具有三種特征—用機(jī)器和生物技術(shù)改造身體；抹除種族和性別界限；擁有虛擬世界的人格。而且，貫穿于其中的邏輯是：世界的本質(zhì)是信息。正如在分子生物學(xué)中，人類(lèi)的身體被視為是基因信息的外在表達(dá)。因此，人類(lèi)在本質(zhì)上也可以看作是信息模式或者信息系統(tǒng)。

很有意思的是，2002年福山表達(dá)了對(duì)后人類(lèi)的政治焦慮。他向當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)布什提交了一份報(bào)告《我們后人類(lèi)的未來(lái)》，認(rèn)為自由民主制的最大敵人，絕非伊斯蘭恐怖主義，而是生命技術(shù)。福山說(shuō)，人類(lèi)有不同的文化、族裔和性別身份，但都具有共同的、穩(wěn)固的人性（humanity），我們的政治權(quán)利就是奠基于人性的共同經(jīng)驗(yàn)之上。然而，后人類(lèi)的核心是修改這種本質(zhì)，修改了基因，就相當(dāng)于修改了人性，整個(gè)文明的根基都將動(dòng)搖。

福山的說(shuō)法從反面印證了女性主義者提出“后人類(lèi)”的必要性—如果不動(dòng)搖一些人類(lèi)社會(huì)的基本框架，女性真正解放的機(jī)會(huì)十分渺茫。