融合共生:新時(shí)代馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯進(jìn)路

陳 芳

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合共生是唯物辯證法的方法論要求，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求。黨的十八大以來，習(xí)近平多次圍繞“要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”“必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”展開了一系列精辟的論述，闡明了馬克思主義指導(dǎo)下弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和鑄就中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新輝煌指明了方向。因此，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，科學(xué)對(duì)待二者融合共生的現(xiàn)實(shí)性和可行性，采取具體可行的融合路徑，對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展和提升中華民族的精神力量具有重要意義。

“隨著中國(guó)崛起和中華民族偉大復(fù)興的到來，文化軟實(shí)力的重要性日益彰顯，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相融合，成為歷史的必然?！盵1]97馬克思主義能否與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，關(guān)系到全黨全國(guó)人民能否高度認(rèn)同馬克思主義，關(guān)系到其能否在中國(guó)落地生根。如果馬克思主義在中國(guó)化的過程中缺少了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核和精神內(nèi)核，馬克思主義在中國(guó)就會(huì)存在“水土不服”的癥狀，也就不可能在中國(guó)大地扎根并發(fā)展壯大。

一、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生的現(xiàn)實(shí)性

馬克思早在自己博士論文中就提出過“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”這一命題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思把這一思想進(jìn)一步提煉升華。馬克思認(rèn)為 ：“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是只決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵2]11馬克思主義是在西方資本主義制度下產(chǎn)生的外來文化，若想要扎根中國(guó)大地得到中國(guó)人民的認(rèn)可，就必須充分考慮中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和精神內(nèi)核中汲取養(yǎng)分，找到二者之間的相通之處。

(一)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

“馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，實(shí)際上是社會(huì)意識(shí)的構(gòu)建，是對(duì)社會(huì)存在的反映，根本上取決于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。”[3]換句話說，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合共生是我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就在持續(xù)不斷地探索適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的近百年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的歷史方位和歷史任務(wù)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化在發(fā)生改變，但以馬克思主義為指導(dǎo)思想的方針不會(huì)改變。在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全體中國(guó)人民開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的綜合改造以及馬克思主義從中華優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合互動(dòng)。

黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)全黨及全國(guó)人民植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)和合理性因素，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化及發(fā)展，豐富和拓展了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐外延。社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，結(jié)合民族特色和時(shí)代氣息繼續(xù)發(fā)力，開辟馬克思主義中國(guó)化新境界并指導(dǎo)中華民族走向偉大復(fù)興。

(二)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思認(rèn)識(shí)論告訴我們，矛盾的普遍性、共性寓于特殊性、個(gè)性之中，不能把普遍性和特殊性、共性和個(gè)性割裂開來。馬克思主義作為一種外來文化，要想在中國(guó)扎根生長(zhǎng)必然需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的灌溉，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。當(dāng)前，學(xué)界在關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論層面和實(shí)踐層面都取得了一定的研究成果，雖然不同學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究的維度不同，但他們一致認(rèn)同將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。從理論層面來看，中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)問題提供歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和思想理論資源。因而，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中的路線、方針及政策不應(yīng)只包含中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)該包含中國(guó)的歷史和中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從實(shí)踐層面來看，馬克思主義中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響主要是通過理論支持和方法指導(dǎo)，使其彰顯中國(guó)智慧。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的影響不單單是依托中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)重新解讀馬克思主義，使其話語(yǔ)體系“接地氣”，更是要在此基礎(chǔ)上解決中國(guó)發(fā)展過程中的實(shí)際問題。反之，照本宣科和一成不變的生搬硬套只會(huì)造成理論與實(shí)踐相脫節(jié)，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展。因而，馬克思主義納入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子能夠促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平指出，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[4]313。這為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展指明了方向。一方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)具有引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用；另一方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮其向心力和凝聚力，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

“任何歷史上的思想文化沒有絕對(duì)正確的,必然有某些方面有其歷史的局限性，不可能都適合現(xiàn)代社會(huì)生活的要求”[5]。英國(guó)哲學(xué)家羅素講道 ：“不同文明之間的交流，過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵6]80馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是世界優(yōu)秀文化寶庫(kù)的重要組成部分，雖然二者產(chǎn)生的文化地域和文化傳統(tǒng)不同，但都包含著合理和需要完善的部分，二者存在著互補(bǔ)的可能性。推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合共生有助于促進(jìn)兩種異質(zhì)文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

二、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生的可行性

堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來，共產(chǎn)黨人就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并立足時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不同程度地挖掘和闡發(fā)，使中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義文化深入人心。

(一)馬克思主義的開放性

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上講道 ：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯?！盵7]馬克思主義的開放性主要體現(xiàn)在其理論來源、理論發(fā)展和理論實(shí)踐等三個(gè)方面。首先，從理論來源的角度來看，馬克思恩格斯之所以能夠創(chuàng)立完整且具有世界意義的馬克思主義，就在于他們擁有開放性思維。馬克思恩格斯一方面通過參加工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)吸收思想理論養(yǎng)分，另一方面對(duì)前人的理論成果進(jìn)行批判改造并結(jié)合其他科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的新思想和新變化修正、完善自己的理論。馬克思主義的創(chuàng)立過程就是馬克思恩格斯開拓創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的精神的體現(xiàn)，是用發(fā)展的眼光廣泛吸收人類以往文明成果的過程。

其次，從理論發(fā)展的角度來看，馬克思主義具有時(shí)代性，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，但其并不拘泥于同一個(gè)時(shí)代，而是在時(shí)代的變化中不斷豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯的后繼者立足于時(shí)代發(fā)展中存在的問題并獨(dú)具特色地解答時(shí)代課題，使馬克思主義更加豐富和完善。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出 ：“我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[8]284

最后，從理論實(shí)踐的角度來看，馬克思主義具有靈活性。馬克思主義在中國(guó)化的過程中經(jīng)歷了從個(gè)別觀點(diǎn)引入到基本觀點(diǎn)的傳播再到整體理論的運(yùn)用。而馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相交融的過程中，不斷吸收中國(guó)歷史文化內(nèi)涵和養(yǎng)分，不斷在創(chuàng)新中與時(shí)俱進(jìn)并煥發(fā)出生機(jī)與活力，具有了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。馬克思主義的開放性使其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生成為可能。

(二)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性

中華傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻又歷久彌新，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有海納百川和兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。從學(xué)派的發(fā)展上來看，傳統(tǒng)文化具有多樣性。一方面，同一學(xué)派之間批判繼承，互相交融。如儒家思想在發(fā)展的過程中就體現(xiàn)出了極強(qiáng)的包容性。春秋時(shí)期，孔子思想的核心是“仁”，主張“為政以德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子對(duì)孔子的儒學(xué)思想進(jìn)行了批判繼承和發(fā)展，在政治上主張實(shí)行“仁政”并提出了“民貴君輕”的思想。到了西漢時(shí)期，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，在吸收陰陽(yáng)五行思想的基礎(chǔ)上形成了以“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”為核心的新儒學(xué)，并使新儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。另一方面，不同學(xué)派之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)同發(fā)展。如春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的景象和唐朝時(shí)期的儒釋道并存。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性還體現(xiàn)在對(duì)外來文化的態(tài)度上，如佛教?hào)|傳。在佛教發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史過程中，佛教適應(yīng)中國(guó)的需要，與儒、道兩家思想文化積極融合，形成了中國(guó)化的佛教。傳統(tǒng)文化的包容性使得中華文明在歷史進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深?？梢姡袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合共生是可行的。

(三)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性和互補(bǔ)性

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是對(duì)立互斥的，而是兼容互補(bǔ)的，兩種文化的一致性和互補(bǔ)性使得二者間的融合共生成為可能。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性即二者之間的相通性。如馬克思的實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一思想有相似之處；馬克思的人學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以民為本的思想相契合；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思維與馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一方法論相吻合；馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)有一定的相似之處。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性即兩種文化在相互交流借鑒基礎(chǔ)上的共同完善。

從思維方式上來看，中國(guó)傳統(tǒng)思維側(cè)重于以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行整體綜合，馬克思主義注重通過科學(xué)求證的抽象思維方式揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的根本，自然和社會(huì)的各種現(xiàn)象都以“道”為根據(jù)進(jìn)行發(fā)展演化，共同連成一個(gè)有機(jī)整體。馬克思運(yùn)用從抽象規(guī)定到理性具體的方法，具體表現(xiàn)為對(duì)某一事物現(xiàn)象先從感性具體到抽象規(guī)定，再?gòu)某橄笠?guī)定到理性具體的辯證思維過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，完整揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律?？梢姡谡J(rèn)識(shí)人與自然和社會(huì)之前的關(guān)系時(shí)，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以互為補(bǔ)充。從精神特質(zhì)上來看，貴和尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)和諧在事物發(fā)展中的作用。馬克思唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為事物之間和事物內(nèi)部都存在著矛盾，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要將貴和尚中的和諧思想與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中存在的問題、面臨的挑戰(zhàn)和遇到的困境結(jié)合起來，通過深度融合凝練出具有理論內(nèi)涵和時(shí)代特色的國(guó)家治理方案。

三、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生的路徑

自古以來，文化的交流借鑒和融合是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的重要手段。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)實(shí)性和可行性，為馬克思中國(guó)化和大眾化提供了豐厚的文化支撐，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了強(qiáng)有力的方法論指導(dǎo)。

(一)依托馬克思主義，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)體系

習(xí)近平指出 ：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來。如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵4]313中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)中國(guó)人思想層面和行為層面的影響是極其深遠(yuǎn)的。推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融相通，需要依托馬克思主義，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)體系。

十八大以來，以習(xí)近平為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通過形象比喻、俗文俚語(yǔ)和詩(shī)文引用的方式進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)式表達(dá)。一方面，利用中國(guó)話語(yǔ)解讀馬克思主義。如關(guān)于黨員開展批評(píng)與自我批評(píng)的傳統(tǒng)，習(xí)近平認(rèn)為 ：“作為共產(chǎn)黨人，有話要放到桌面上來講?！盵9]164這是領(lǐng)導(dǎo)干部之間認(rèn)識(shí)矛盾、面對(duì)矛盾和解決矛盾的有效方法，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義矛盾分析法的中國(guó)式解讀。關(guān)于統(tǒng)籌兼顧地開展工作，習(xí)近平提出了“十個(gè)指頭彈琴”[9]169的理念，其喻意是利用系統(tǒng)思維全方位開展工作，協(xié)調(diào)好各方利益，同時(shí)在觀察和處理問題時(shí)要分清主流和支流，突出重點(diǎn)，有張有弛。這充分體現(xiàn)了馬克思唯物辯證法中兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。另一方面，利用馬克思主義改造傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族最深沉的精神追求，要充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，堅(jiān)定文化自信，激發(fā)改革活力。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的五大發(fā)展理念蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中順勢(shì)而為、和而不同、道法自然、虛懷若谷和博施濟(jì)眾的思想元素，是用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)、論證馬克思主義理論而提出的中國(guó)方案。馬克思關(guān)于核心價(jià)值觀的首要論述是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

(二)利用馬克思主義方法論，推進(jìn)文化現(xiàn)代化

習(xí)近平指出 ：“我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵4]66中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，盡管我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思的時(shí)代相比有了很大的變化，但探析社會(huì)主義發(fā)展的歷史，我們?nèi)蕴幵隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代。“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器”[10]8。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一成不變的，要想經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)，傳統(tǒng)文化必然要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求不斷完善并通過現(xiàn)代化的方式體現(xiàn)出來。因而，推進(jìn)“馬體中用”需要利用馬克思主義的科學(xué)方法論和文化價(jià)值觀推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之充分體現(xiàn)時(shí)代精神。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)重視傳統(tǒng)文化的重要作用，形成了“馬體中用”，即：以馬克思主義為指導(dǎo)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根的格局。我黨“實(shí)事求是”思想路線的提出就是在利用馬克思的唯物辯證法方法論的基礎(chǔ)上，賦予了“實(shí)事求是”以深刻的馬克思主義內(nèi)涵；創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念既是將馬克思主義唯物辯證法中發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，又是在總結(jié)以往實(shí)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)新的歷史條件實(shí)踐發(fā)展的凝練和升華。當(dāng)前，我們要繼續(xù)利用馬克思主義的方法論，批判繼承傳統(tǒng)文化，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

(三)開展文化交流與對(duì)話，構(gòu)建人的精神家園

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講道 ：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵11]733馬克思主義是在吸收人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。文化的繁榮在當(dāng)今國(guó)家發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。因此，促進(jìn)“中馬共進(jìn)”需要以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光界定二者兼收并蓄的現(xiàn)實(shí)方位，開展文化交流與對(duì)話。

其一，在共同理想層面，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人性論”與馬克思主義關(guān)于人全面而自由的發(fā)展理論進(jìn)行融合，進(jìn)而完善我國(guó)以人為本的國(guó)家政策，形成民主和諧的中國(guó)品格。其二，在道德建設(shè)層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫理道德思想，歸結(jié)起來就是將“公忠”精神貫穿始終，如天下興亡、匹夫有責(zé)的崇高愛國(guó)主義精神；先義后利的道德價(jià)值取向；謙遜禮讓的文明禮儀等。馬克思講到“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[12]82。因而，馬克思主義的道德觀包含著道德性和功利性兩種形式。推進(jìn)“中馬共進(jìn)”，需要推進(jìn)馬克思主義道德觀中國(guó)化，將其功利性和道德性轉(zhuǎn)化為德性，形成新的道德規(guī)范理論，體現(xiàn)友善仁愛的中國(guó)品格。其三，在生態(tài)觀層面，馬克思在自然辯證法中講到人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，指出人是自然的存在物，是自然界的一部分，人與自然有內(nèi)在統(tǒng)一性，是相互聯(lián)系、相互依存的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在“天人合一”的觀念，蘊(yùn)含人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。將馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀相結(jié)合，有助于樹立綠色環(huán)保的中國(guó)形象，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。