口述民族志影片的創(chuàng)作實踐與反思
——以影像志《龍州史話》為觀照

盧芳芳

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

一、拍攝緣起：民族政策流變與社會發(fā)展

平武地處青藏高原的東部邊緣，平均海拔3000 米，平武東接青川，西連阿壩藏族羌族自治州松潘縣，南鄰北川羌族自治縣，無論是歷史上的“州治”還是解放初期的自治，平武都被民族自治州、自治縣所包圍，也是四川省民族散雜地區(qū)擁有民族鄉(xiāng)最多的縣。在道光《龍安府志》中提道：“龍郡邊界陜甘，番羌雜處?！痹凇缎颉分幸舱f道：“我龍郡僻處邊陲，介在氐羌，松峰積雪，六月如銀，柳笛凄涼遲暮，地則刀耕火耨，人半耐冷披氈，舟車不到，賈客罕聞?！盵1]自古以來,平武就是藏羌等少數(shù)民族聚居區(qū)，現(xiàn)在是以藏族、羌族為主體的少數(shù)民族聚居地。從分布上看，少數(shù)民族人口比例高。全縣有漢、藏、羌、回等20 個民族，總?cè)丝?8.6萬，其中少數(shù)民族人口6.65萬、占全縣總?cè)丝诘?5.8%，是四川省雜居縣中少數(shù)民族人口比例最高的縣。該縣民族鄉(xiāng)比例高。全縣轄9鎮(zhèn)16個鄉(xiāng)，其中8個藏族鄉(xiāng)為白馬、虎牙、泗耳、黃羊關(guān)、木座、木皮、土城、闊達(dá)，5 個羌族鄉(xiāng)為鎖江、平南、徐塘、舊堡、水田，占鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的52%，另有3個羌族人口占90%以上的鎮(zhèn)（平通、豆叩、大?。褡遴l(xiāng)和羌族聚居鎮(zhèn)占全縣鎮(zhèn)總數(shù)的64%。

平武縣作為和平解放、民族團結(jié)典范的歷史與現(xiàn)狀，從“民族團結(jié)示范創(chuàng)建”角度考量，具備特殊意義。隨著對該縣歷史、民族政策流變過程的發(fā)現(xiàn)，結(jié)合影視人類學(xué)專業(yè)背景，通過口述影像志來展現(xiàn)70年來民族地區(qū)的民族政策實踐與社會發(fā)展。影像志試圖呈現(xiàn)平武縣建國以來的民族政策實踐：從全國最早籌備建立縣政一級的“平武縣藏族自治委員會”到和平解放、開創(chuàng)廣大藏區(qū)地區(qū)按照黨的方針政策進行社會管理的模式；從落實少數(shù)民族比照縣待遇政策到逐步恢復(fù)民族鄉(xiāng)、落實民族政策，展現(xiàn)70年來平武縣政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的社會現(xiàn)實，從中可見70年來新中國民族政策的流變過程。從歷史長河看，作為氐羌之地，平武的歷史自古以來就是由各民族共同書寫的，在“羌番雜處”的龍州大地上，各民族相處和諧，你中有我，我中有你，20個不同民族在長期的交往交流交融中形成共同體，目前正在爭取創(chuàng)建“民族團結(jié)示范典范”縣。這段共同書寫的歷史記憶，在時下“鑄牢中華民族共同體意識”的新時代，具備值得正視的典型意義。

影視人類學(xué)學(xué)科路徑具備文本記錄所不具備的天然優(yōu)勢，正如之前學(xué)者指出的那樣，非文本的口述具有文字表達(dá)所不及的優(yōu)勢，其身勢、表情、語調(diào)、場景的“合謀”，生動地傳達(dá)寓意，包括大量直覺。它以特殊的記憶形式進入說唱者的操演并不斷加深、重現(xiàn)、重構(gòu)或重造地方社會記憶（納日碧力戈2013年）。由影視人類學(xué)作為研究路徑的“非文本”的口述，無疑具備以上歸納的諸種優(yōu)勢，通過在攝影機前的全息記錄，具備文本所不及的生命感、直觀與感染力。同時又避免“在用文字形式頌揚口述史價值的同時，無意中使它脫離了時空語境、失去真人真事的鮮活”[2]這種遺憾，這是影視人類學(xué)作為記錄手段的優(yōu)勢。而如何通過影視人類學(xué)的研究方法來開展對于這段歷史的研究？筆者在一年的時間里沒有預(yù)設(shè)任何拍攝提綱，而是在工作中通過閱讀史料、走訪經(jīng)歷過的老人等方式來逐漸獲得對這些橫亙70年的民族政策實踐的認(rèn)知。通過廣泛地閱讀、接觸當(dāng)?shù)厝罕姡饾u明確10多名70歲以上的不同民族的歷史見證者，作為口述影像志的訪談對象。這樣的學(xué)術(shù)路徑與工作方法，與之前在傳媒大學(xué)得到的影視訓(xùn)練迥異，影視人類學(xué)強調(diào)的“不做預(yù)設(shè)”、在研究中逐漸產(chǎn)生問題意識、在研究中逐漸確立影片結(jié)構(gòu)，成為完成該部口述影像志的邏輯起點與創(chuàng)作基礎(chǔ)。

從民族史的角度考量，建國初期我國的民族關(guān)系史，被譽為民族發(fā)展的黃金時期，而平武縣和平解放恰是這段歷史的生動注腳。平武縣于1949 年12月27日宣布和平解放，早在平武解放前夕，中國共產(chǎn)黨在平武的地下黨組織對平武土司做了深入的思想政治工作，使之走和平解放的道路，完成了舊政權(quán)的更替?！洱埌哺尽ね了局尽份d世襲白馬路番地的王氏土司家族中之長官司道：“國朝順治六年（1649年），王瑤首率番夷投誠，仍襲長官司之職，防御陽地隘、黃關(guān)等關(guān)，管轄白馬路簇十八寨番夷?！盵1]民國時期，川北與甘南地區(qū)的人們，依然沿襲明清以來的舊稱，把王氏土長官司與王氏土通判世襲管轄的這部分氐羌系民族，稱為白馬番或白馬西番。

康納頓在《社會如何記憶》中提出身體操演的概念?？导{頓認(rèn)為研究社會記憶的重點在于探討它的傳授行為，他特別提出注意社會記憶研究中兩個十分重要的領(lǐng)域——紀(jì)念儀式和身體實踐，而身體操演又是其中最核心的課題。奧力克等人的研究聚焦于社會記憶如何塑造我們的過去，涉及的范圍包括意識與無意識、公共與私下、物質(zhì)與溝通等等。他們認(rèn)為社會網(wǎng)不同，記憶實踐也會不同，社會記憶不是一件孤立的事項(Olick，Robbins，1998 年)。有學(xué)者認(rèn)為：“社會記憶實在就是社會行動，因為口述史的操演本身就是社會行動，繪聲繪色，手舞足蹈，或鼓掌喝彩，或?qū)Ｐ膬A聽，或有問必答，那不是行動又是什么？”“口述史要靠操演來復(fù)現(xiàn)和傳承，口述史的操演是一種‘立體的‘社會記憶?！谑稣咭缘谝蝗朔Q或以見證人的身份，以‘說來話長’‘很久很久以前’之類的句式開始，以令人信服的口吻，給公眾講故事?？谑稣?、聽眾、特定的時間和場景，彼此相嵌，渾然一體，讓口述史變得有權(quán)威。說話就是歷史本身?！盵3]對于平武縣藏區(qū)的和平解放的歷史，平武縣本土學(xué)者曾維益在口述中表示：“平武民族工作就作為一個典型，平武民族工作搞得好，穩(wěn)定了地方形勢，少數(shù)民族愛國愛黨。它的結(jié)構(gòu)呢，我的理解是傳統(tǒng)中國的進行社會治理的成功經(jīng)驗，和民族區(qū)域自治州、自治縣的框架的結(jié)構(gòu)和形式，再加上中國共產(chǎn)黨針對新形勢、新條件下新的形式?！盵3]在他的敘述中，“國民黨大勢已去，共產(chǎn)黨要得天下，但是作為普通的少數(shù)民族不知道，這個時候，平武縣是1949年12月27日宣布和平解放”。對于當(dāng)時的歷史條件及社會力量構(gòu)成，他認(rèn)為：“當(dāng)時社會是由以下幾股力量構(gòu)成：第一股，就是統(tǒng)治這個地方700年、將近800年的土司王實秋手下有兩百多支槍炮；第三股力量沒有浮在表面、是共產(chǎn)黨的地下組織，他們?nèi)藬?shù)不多，但是在社會即將發(fā)生變化的時候，他的力量很大。而真正的解放軍并沒有來，正在廣元、青川這邊走?！盵4]其后，1950 年1月5日，中華人民共和國的平武縣政府正式成立。至此，自元明以來就被稱為“白草番、白馬番、木瓜番、白草羌”等少數(shù)民族，遂被當(dāng)時的川北行署統(tǒng)一地定成藏族，對另一部分已失民族語言、不穿民族服裝的少數(shù)民族，則全部劃為漢族。

根據(jù)史料，1950年1月19日，世襲土司長官司王蜀屏與白馬路達(dá)番官楊汝散發(fā)《給松潘各部落的信》，提道：“我已得到文縣解放軍的信和今天解放軍來城，共產(chǎn)黨已與二十四年（編者按：指民國二十四年，即1935年） 不同了，尤其是對我們藏胞，說依然是照我們的舊土司番官制，信奉我們自己的教，不拉夫出款，所來的解放軍都很和藹，連我們平武的衙門都未駐扎。”1950年6月，在西南軍政委員會的領(lǐng)導(dǎo)下，在川北行署主任的具體指導(dǎo)、安排下，平武縣率先（全國最早） 籌備、成立了“平武縣藏族自治委員會”，在籌備會議期間，川北行署親臨平武地區(qū)，進行了深入細(xì)致的調(diào)研。1950年6月23日至7月1日，四川省川北行署在駐地南充市，召開了川北區(qū)第一次各界人民代表大會。平武地區(qū)的世襲土司長官司、土通判、土知事中三大土司和龍州三番（白馬番、木瓜番、百草番） 這三種少數(shù)民族中番官、頭人的代表，也出席了會議。在會上，平武的少數(shù)民族代表們，也就是番官、頭人、少數(shù)民族代表們發(fā)表了“告藏族同胞書”。其中提道：“這回我們硬看到了共產(chǎn)黨的好處，胡主任親自招待我們，劉部長給我們點火吃煙，又派汽車到處帶我們?nèi)ニ＃瑥臎]見過的機器工廠都見過了。回來又給我們縫綢衣裳和畫布，又叫我們自己管自己，又借給我們卅萬斤苞谷叫我們養(yǎng)羊喂牛，還跟著辦學(xué)校給我們，所以一切糧款都不問我們要，同胞們生下來從沒見過這樣的政府?！盵5]1950年7月31日，在平武縣城內(nèi)召開了“平武縣藏族自治委員會”成立大會。通過這些舉措，沒費一兵一卒，實現(xiàn)了平武縣藏區(qū)的和平解放，開創(chuàng)了新生的中華人民共和國政府對我國廣大的藏族地區(qū)按照黨的方針政策進行社會管理的模式，成為我國進行民族團結(jié)和諧共處、共同發(fā)展的典范。

在不同角色的講述者中，講述內(nèi)容相互依存，互為印證。馬登清老人（回族阿訇） 的口述則恰好作為學(xué)者的補充：“我父親當(dāng)時沒放一槍一彈，看到那個城樓上斧頭鐮刀，就把他們迎進城了……”這些來自不同角度的敘述互相印證，分別從學(xué)術(shù)層面的描述、個人生命史的角度對“和平解放”的記憶做出不同層面的詮釋，學(xué)者的記憶顯然著眼國家記憶：“南充時川北行署駐地學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)指示：平武有少數(shù)民族很可貴，要把少數(shù)民族工作按照共同綱領(lǐng)做好，所以就籌備成立平武縣藏族自治籌備委員會，就成立平武縣藏族自治委員會改成平武縣藏族自治區(qū)?！倍R阿訇的敘述則著眼于往昔個體回憶：“我們平武是平安解放的，當(dāng)時解放平武過后50年成立川北行署，平武縣藏族自治區(qū)人民政府的招牌就掛在現(xiàn)在的王壩楚，這是縣級當(dāng)時成立了供銷社，就為那一方民族，慢慢地有鹽巴吃了。以前交通不便，他們靠挑牲口拖運往上，在1951年第一次成立了各界人民代表大會?！边@里的講述涉及到經(jīng)濟、社會發(fā)展，老人的講述延展畫面空間與歷史縱深，家國記憶交織，較之文本記錄，影像的直觀性、豐富性顯著增強。

二、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)：身體實踐與社會記憶

保羅·康納頓在《社會如何記憶》 中指出：“事實證明，或多或少屬于非正式的口述史，是描述人類行為的基本活動。這是所有社群記憶的特征?！盵6]他提出：“我們可以在更加普遍的意義上說，我們所有的人互相認(rèn)識的方式，是通過讓對方描述，通過作描述，通過相信或不相信有關(guān)對方過去和身份的故事?！盵6]影像志試圖通過平武縣不同民族、不同職業(yè)的親歷者的追憶描述當(dāng)時的生活，建構(gòu)是歷史真實與社會記憶。當(dāng)試圖描述1956 年平武縣建立民族鄉(xiāng)、落實民族政策落實實踐時，筆者遇到的困難即是：經(jīng)過民主改革運動的老人非常少，能夠講述的人已然不多見，這客觀存在的現(xiàn)實困難也凸顯出口述影像志的緊迫性與現(xiàn)實意義。

根據(jù)史料，1956年7月，平武縣藏族自治區(qū)正式開展民主改革運動，并將白馬、木座、虎牙、泗耳、木皮、黃羊關(guān)由土司制度改為鄉(xiāng)人民政府。在歷史上持續(xù)了幾百年的土司、番官、頭人制度正式結(jié)束。1956年11月17日，中共平武縣縣委在《關(guān)于藏族地區(qū)民族宗教上層任務(wù)的安排意見》中明確指出：“根據(jù)中央關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)實行民主改革后，不降低上層政治地位和生活水平的精神，對所有民族上層代表采取一律包下來的方針，根據(jù)其代表性大小、各方面的表現(xiàn)和現(xiàn)實家庭經(jīng)濟狀況，分別在政治上予以安排，生活上予以適當(dāng)照顧。”（來自平武縣民族宗教事務(wù)局資料） 這一歷史階段，在73歲馬阿訇老人的回憶中如下呈現(xiàn)：“1935年，當(dāng)時我們把紅軍迎接進城，稱為和平解放迎進來就在我們清真寺成立蘇維埃政府。第二天就在報恩寺壩壩里開群眾大會，當(dāng)時的宣傳的共產(chǎn)黨的政策是什么呢？尊重少數(shù)民族的生活習(xí)慣、發(fā)展少數(shù)民族的文字、風(fēng)俗習(xí)慣、幫助少數(shù)民族改善生活、一律平等民族，就提出來了，選舉楊汝番官任副縣長?！痹?jīng)的全國人大代表、虎牙鄉(xiāng)絨木塔的口述則側(cè)重于“民主改革的溫和”，而這確實是平武縣民主改革的特點?！拔覀兠裰鞲母锖軠睾?、和平地解決了把剝削過去的大地主、有名氣的番官、頭人們都是共產(chǎn)黨團結(jié)過來要不就縣政協(xié)、要不就去省政協(xié)?！痹诳谑鍪返淖珜懼?，學(xué)者提出：“當(dāng)我們成功地識別和理解別人的所作所為時，我們把某個事件、情節(jié)或者行為方式，放到一些口述史的脈絡(luò)中?！盵6]康納頓提出的這點，這也是創(chuàng)作該影像志的重要方法之一：“把某個事件、情節(jié)或者行為方式置于口述影像志的脈絡(luò)之中。”“口述史表達(dá)的是個人和社會對事件表述，表述的是特定場景下的時空，表述的是親身經(jīng)歷和肺腑心聲，這樣的表述內(nèi)容不存在性別之分和年齡之分”（納日碧力戈）。在82歲的白馬藏人、尼蘇老人忽然落淚的往事回憶中，我們能感受到她回憶起1967年國慶期間在天安門廣場被毛主席接見時的激動心情；能夠感受到老一輩民族工作者在那個年代的工作熱情與對家鄉(xiāng)發(fā)展的殷殷期盼；馬爾克斯曾經(jīng)說過“活著為了講述”，而如何在浩如煙海的影音資料中間選出最能體現(xiàn)彼時民族工作特點、民族政策實踐的片段？如保羅·康納頓所說的“情節(jié)”、“事件”或“某個行為方式”成為工作中的重要細(xì)節(jié)（無論前期記錄還是后期剪輯工作），個人記憶的鮮活生動地取代了簡單的政策圖解。同時，結(jié)合現(xiàn)存遺址、當(dāng)年紅軍留下的鐫刻著“各民族一律平等”的石碑畫面，勾勒出了歷史的記憶。而從不同角度講述同一歷史時期的事件，互為印證，避免個人記憶的誤差，亦是開展影像志口述史的重要方法。

康納頓在《社會如何記憶》中提道：“我們至少要回憶有關(guān)某個行動的兩種脈絡(luò)，才能識別那個行動。我們把當(dāng)事人的行為歸位到他們的生活史中；再把他們的行為歸位到他們所屬的那個社會場景下的歷史中?！盵6]這也是筆者結(jié)構(gòu)該部口述影像志的工作原則，關(guān)于“回憶某個行動的兩種脈絡(luò)”，分別是從民族工作與個人生活記憶角度雙重進行。影像志的總體結(jié)構(gòu)是以大的時間節(jié)點來展開，而個體的生活記憶包含其中，對歷史、經(jīng)濟社會發(fā)展的社會記憶中夾雜個人回憶。同時講述人有學(xué)者、漢藏羌回各民族老人，有鄉(xiāng)書記、藏區(qū)區(qū)長，宗教人士、人大代表、參加早期國家民族青年代表大會的代表。而對于虎牙藏族鄉(xiāng)在不同歷史時期均保留參加全國人民代表大會的代表名額，這側(cè)面說明了民族工作的重點，亦是“尊重少數(shù)民族”在政策在政治方面的一種重要體現(xiàn)。

回溯歷史，1976年粉碎“四人幫”后，四川省對平武縣民族工作給予極大關(guān)注，在四川省民研所主持的“白馬藏族文化與旅游發(fā)展研討會”、“藏彝走廊東部邊緣族群互動與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會”上，專家學(xué)者高度評價解放初期民族自治政策給平武經(jīng)濟發(fā)展帶來的促進作用，充分肯定了平武作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的歷史和現(xiàn)實地位。

從1986年起，同屬白馬藏族的木皮鄉(xiāng)藏族群眾要求恢復(fù)建立木皮藏族鄉(xiāng)，四川省人民政府于1993 年（川府民政【1994】42號） 同意平武縣將木皮鄉(xiāng)改建為木皮藏族鄉(xiāng)。1999年，四川省人民政府同意平武縣享受少數(shù)民族地區(qū)待遇（川府函【1999】40 號）。省人民政府批準(zhǔn)平武縣享受少數(shù)民族地區(qū)縣待遇，是充分尊重歷史，認(rèn)真落實黨的民族政策的具體體現(xiàn)。2003年，四川省人民政府同意改建徐塘、鎖江、平南3個鄉(xiāng)為羌族鄉(xiāng)。2007 年，省人民政府以川府民政【2007】 13號文，批準(zhǔn)平武縣水田、舊堡改建為羌族鄉(xiāng)，土城、闊達(dá)改建為藏族鄉(xiāng)。時下，平武25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中民族鄉(xiāng)13 個（8個藏族鄉(xiāng)，5個羌族鄉(xiāng)）。關(guān)于落實民族鄉(xiāng)的政策實踐，除了通過當(dāng)事人口述，相關(guān)歷史資料畫面的加入也稱為組織影片的重要手段。影像志試圖通過視聽語言綜合組織史料、現(xiàn)存文獻、搜集歷史影音資料，試圖以個體記憶勾連時代變革，呈現(xiàn)以下歷史記憶：平武縣如何逐步恢復(fù)建立民族鄉(xiāng)，使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)享受到黨的民族政策的大力扶持，有效地促進了文化交流、人才培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施完善與社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。

三、啟示與反思：各民族交往交流交融與影視人類學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷

建國70余年來，在龍州大地上，漢、藏、羌、回各族和諧相處。各族你中有我，我中有你，相互交流，相互融合，互助協(xié)作，共同書寫龍州歷史。從歷史的維度看，龍州歷史向來是由各民族共同書寫的。從現(xiàn)實角度來看，在今平武境內(nèi)定居的人口包括漢族、回族和藏族這3大部分。而平武藏族包括白馬藏族、虎牙藏族、泗爾藏族這3個地方性的小分支。平武漢族多為由番轉(zhuǎn)漢的土著漢人，和由外來移民與本地的氐羌系少數(shù)民族通婚后的后代這兩部分組成。

據(jù)《隋書·地理志》載：“平武、汶山，皆連雜氐羌?！痹诠糯钠轿?，該地是既有氐又有羌，還有氐羌存在的多民族共存的地區(qū)。據(jù)《龍安府志》載，歷史上真正使平武地區(qū)的民族構(gòu)成產(chǎn)生重大變化、并影響至今的是清代中晚期的白蓮教農(nóng)民大起義，戰(zhàn)亂之后，為恢復(fù)殘破不堪的社會秩序和衰敗之極的地方經(jīng)濟，在龍安三土司以及平武縣的允準(zhǔn)、默認(rèn)之下，經(jīng)過“湖廣填四川”和近兩百年時間的發(fā)展，早已處于“人滿為患”的川中丘陵地區(qū)的漢族，就以此為契機，逐漸地移入平武地區(qū)。而龍安山區(qū)自南宋末期以來，直接隸屬世襲土司管轄。“在改土歸流之后，龍安境內(nèi)的少數(shù)民族，事實上屬于兩種體制管理，一種仍歸世襲土司署理，另一種則隸流官知縣管轄”，而各山區(qū)寨子里的少數(shù)民族都有在歷史上形成的傳統(tǒng)劃界標(biāo)準(zhǔn)，如“山齊梁，水齊溝”，對于外來的漢族移民可供開墾的土地范圍，需要得到世居當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族同意才被獲準(zhǔn)進入該地落戶耕種。在抗擊白蓮教農(nóng)民軍戰(zhàn)爭后，由于少數(shù)民族丁壯大量死亡，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有入贅傳統(tǒng)，這種方式亦成為當(dāng)時外來的漢族移民在當(dāng)?shù)囟ň拥淖罴堰x擇。這既增強了漢族移民與少數(shù)民族的融合，使之成為少數(shù)民族家庭中一員，通過相互結(jié)親，經(jīng)濟上又使?jié)h族移民因此少繳納土地稅，土司又相應(yīng)地增加了人丁和相應(yīng)的人頭稅，稅賦增加，受戰(zhàn)亂破壞的社會經(jīng)濟得以恢復(fù)。

除了入贅，平武縣各民族交往交流交融的重要方式還包括歷史上的歷次戰(zhàn)爭、抵御自然災(zāi)害、瘟疫等各種天災(zāi)，他們互相融入，彼此融化，在堅持各自文化傳統(tǒng)的同時共同譜寫了龍州歷史，并在幾百年的相互交流交往交融中生生不息、共同進退、通力協(xié)作，應(yīng)對各種人為或大自然的各種災(zāi)害。逐步形成了平武今日各民族、各種宗教和諧共處的典范局面。

從人口流動的角度看，有學(xué)者分析“因嘉慶五年（1800年） 的戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的漢族移民開始移入平武地區(qū)，逐漸地就形成了一種趨勢，至今仍在進行。其最終的結(jié)果是：將幾千年來原本為氐羌民族聚居生存的龍安山區(qū)，逐漸地演變成了氐、羌、藏、回、漢等多民族共同生存的區(qū)域?！盵6]平武的回族，系由明朝洪武初年隨軍而來，后奉命戍守定居于此，之后又從松潘等地陸續(xù)遷來。氐羌系少數(shù)民族主要由世居其地的土著，和少許屬于同一族系的外來移民（從松潘、南坪、文縣移入） 構(gòu)成。嘉慶七年（1802年） 之后，外地漢族陸續(xù)移入龍安山區(qū)，漢族移民在移入當(dāng)?shù)睾?，充分利用海拔高度適中、雨量充沛、土地肥沃、地廣人稀等優(yōu)勢，迅速發(fā)展茶葉生產(chǎn)，使縣南羌區(qū)成為四川知名優(yōu)質(zhì)茶葉生產(chǎn)基地，所產(chǎn)邊茶暢銷于松潘藏區(qū)。在民族融合、經(jīng)濟發(fā)展的同時，當(dāng)?shù)匕撞萸既说膫鹘y(tǒng)生活習(xí)俗、民族文化也已迅速消失，但當(dāng)?shù)厝员Ａ魝鹘y(tǒng)習(xí)俗，比如穿白衣、尚白色和在墳頭上放置白石、穿羌人的云云鞋、居住三層吊腳木刻結(jié)構(gòu)樓房、北川羌族還北上到平武豆叩地區(qū)向當(dāng)?shù)氐亩斯珜W(xué)習(xí)，更加說明：平武縣的豆叩地區(qū)是羌族居住區(qū)。隨著外來漢族移民的遷入與定居，與本地少數(shù)民族在漫長的歷史中相互交融，不但在血緣關(guān)系上，而且在生活習(xí)俗上開始逐漸地融合在一起。在長期的交往交流交融中，在三次“改土歸流”之后，世代生活于斯的各民族仍在生存與發(fā)展，相互依存，守望互助，共同繁榮。

除卻展示平武縣70年來民族政策的落實實踐，影片試圖傳遞本土人對于現(xiàn)實問題的隱憂與思考，白馬鄉(xiāng)代表尼木修老人的講述中表示：“我們源頭就是涪江上游，我們覺得對下游的貢獻是相當(dāng)大的?！彼岬缴鷳B(tài)補償?shù)膯栴}，認(rèn)為“應(yīng)該下游對上游要有一定的補償機制”。也有老人表示，參加全國人民代表大會時提出“當(dāng)時縣上覺得平武靠山吃山，就靠大山資源過日子，（因生態(tài)保護）啥子路都堵住了，農(nóng)民出路、生活來源、農(nóng)民今后掙錢的門路在哪里？”該問題的提出，始自50年代至今“綠水青山就是金山銀山”的時代，依然存在。從人類學(xué)研究角度出發(fā)，影像志關(guān)注到當(dāng)?shù)馗髯迦耸康谋就劣^點，從各自的工作經(jīng)歷、生命歷程角度，他們從經(jīng)濟、教育、生態(tài)、社會發(fā)展角度表達(dá)出對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的建議與愿望。

四、結(jié)語

影視人類學(xué)通過關(guān)注身體實踐何以聯(lián)結(jié)社會記憶的關(guān)系，完成知識生產(chǎn)，進而呈現(xiàn)平武縣這一民族地區(qū)的社會發(fā)展與政策實踐。作為口述影像志的拍攝過程、口述史的操演本身就是社會行動?？谑雒褡逯緫?yīng)當(dāng)聚焦真問題，在結(jié)構(gòu)作品的同時產(chǎn)生知識，凸顯當(dāng)?shù)厝说闹黧w性，而非簡單的信息堆砌。而這段民族工作的歷史，充分說明“民族區(qū)域自治或者民族地方自治頗有淵源，并非外部強加或者賞賜”，從該縣域民族工作實踐歷史可以看出：我國70年來民族政策的流變過程，以及民族區(qū)域自治制度是多年來各民族政治協(xié)商的結(jié)果。鑄牢中華民族共同體意識，需要各民族之間的相互認(rèn)同，需要多維視角，需要對歷史過程的仔細(xì)考察，才能比較穩(wěn)妥地把握“鑄牢中華民族共同體”意識，這也是對于影視人類學(xué)學(xué)者創(chuàng)作的啟示與反思。