民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的有效介入

李 林 趙建華

（1. 周口師范學院 音樂舞蹈學院，河南·周口 466001；2. 山東大學 馬克思主義學院，山東·濟南 250100）

以社會主義核心價值觀和社會倫理道德為準繩，以少數(shù)民族文化資源為依托，透視民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的孕育是新時期少數(shù)民族文化資源價值體系構(gòu)建的必然選擇。跨文化視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所蘊含的思想政治教育資源始終未被激發(fā)出應有的活力，或者說少數(shù)民族思想政治教育資源并未開發(fā)。一方面，少數(shù)民族優(yōu)秀文化思想政治教育資源豐富多樣，以傳統(tǒng)文化習俗為載體，民族思想政治教育資源的開發(fā)利用需要整合民族傳統(tǒng)文化習俗；另一方面，同漢文化道德規(guī)范的顯學所不同的是少數(shù)民族優(yōu)秀文化思想政治教育資源客觀上以隱性倫理道德規(guī)范的形態(tài)而存在于民族文化之中。如朝鮮族群眾為弘揚傳播尊老愛幼道德的德化功能，以民族傳統(tǒng)戲劇音樂《沈清傳》為載體，以主人公的社會經(jīng)歷為線索，全劇貫徹著朝鮮族樸素的尊老愛幼的社會美德。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育資源的開發(fā)務必要以民族文化思想政治教育資源的源頭類化為前置，在應用典型的民族思想政治教育資源的同時必須堅持馬克思主義辯證法原則，從而開辟民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育中有效介入的新途徑。

一、思想政治教育視域下民族傳統(tǒng)文化資源及特征

（一） 民族傳統(tǒng)文化中具有典型性的思想政治教育資源

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含著以傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)習俗為載體的思想政治教育素材和社會倫理道德。具體說包括四個方面：一是以國家（民族） 認同為主的思想政治教育資源。少數(shù)民族群眾普遍存在雜居現(xiàn)象，在許多民族忌諱習俗和宗教習俗中都蘊含著少數(shù)民族政治倫理道德，如至今影響藏族群眾的自然法《十善》 《十惡》，其中以背叛祖國、砍殺族群群體為極惡，使得民族團結(jié)成為藏族群眾政治道德資源的核心。此外，撒拉族群眾在歷史發(fā)展過程中始終以維護國家利益為主體的政治道德觀貫穿了整個社會生活環(huán)節(jié)[1]。二是以傳統(tǒng)習俗為主的社會道德素材。少數(shù)民族群眾在長期族群生活過程中逐漸形成了社會公德，比如東鄉(xiāng)族群眾在社會生活中逐漸形成了鄰里幫扶不計報酬的樸素助人為樂公德，侗族和藏族等少數(shù)民族群眾以傳統(tǒng)自然法為底線，塑造少數(shù)民族道德和社會公德，藏族群眾主張禁止毆打他人、禁止在寺廟等公眾場合脫衣、吶喊，侗族群眾則主張禁止偷放田水、拐賣婦女等。三是以勤儉持家為主的家庭倫理取向。家庭道德作為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，蘊含著諸多倫理道德，比如景頗族群眾在家庭生活中要首先尊重家規(guī)，其次主張家庭和睦，反對家庭倫理道德越軌和家庭暴力遺棄現(xiàn)象的出現(xiàn)，違反的情況一旦出現(xiàn)，重者由族長執(zhí)行浸豬籠懲罰。四是鑲嵌于民族社會生活中的思想政治教育理念，比如鄂溫克族在捕魚過程中禁止捕撈幼苗，主張春季植樹與秋季砍伐相對應的樸素生態(tài)倫理道德。此外，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還折射著以民族信仰為核心的德育理念。

（二） 民族優(yōu)秀文化中的典型性思想政治教育素材的特征

少民族傳統(tǒng)思想政治教育理念同少數(shù)民族文化屬性同出一轍。就少數(shù)民族優(yōu)秀文化中典型思想政治教育素材特征而言：一是少數(shù)民族思想政治教育資源的隱性存在。同以儒家傳統(tǒng)倫理道德的顯性相比少數(shù)民族思想政治教育資源無論是載體還是形態(tài)均以隱性存在為基礎(chǔ)，或者說同中華傳統(tǒng)倫理道德的成文性相比，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育資源基本以社會習俗為載體，依附于具體的社會活動。比如以信仰伊斯蘭教為主的達斡爾族等少數(shù)民族群眾在市場交易原則中承載著樸素而又深奧的誠實信用原則，并且依托宗教教義逐漸具體化。二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育素材的時空性。一方面少數(shù)民族思想政治教育素材同優(yōu)秀文化本質(zhì)具有一致性，但是思想政治教育素材的承載卻具有差異性[2]。另一方面少數(shù)民族思想政治教育資源具有強烈的民族性和地域性。如同是尊老愛幼倫理道德的反映，鄂溫克族則以餐桌習俗“魚頭敬老”為主而被世人銘記，而拉祜族卻以新米節(jié)習俗對敬老加以體現(xiàn)。三是少數(shù)民族思想政治教育資源的教育性。毋庸置疑，少數(shù)民族倫理道德的教化功能主要以宗教教義和鄉(xiāng)約寨規(guī)為懲戒手段，不斷實現(xiàn)樸素思想政治教育資源的教化功能。四是少數(shù)民族思想政治教育資源的思想性。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)著個體行為規(guī)范的應然模式又推介著少數(shù)民族道德禁忌的懲戒后果，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)習俗在社會實踐活動中不斷承載聚焦，特別是以民族藝術(shù)為載體的倫理道德的思想性更為明確，比如：河州音樂花兒對回族倫理道德的表述顯得直截了當[3]，能讓婦孺知曉。

（三） 少數(shù)民族典型性思想政治教育資源的傳統(tǒng)文化習俗承載

少數(shù)民族典型的思想政治教育資源在傳統(tǒng)文化習俗承載主要表現(xiàn)為兩個方面：一是以傳統(tǒng)文化習俗為載體中的民族思想政治教育資源內(nèi)涵，具體包括少數(shù)民族個體生活中傳遞的家庭思想政治教育資源孕育、少數(shù)民族社會活動中承載的真善美及生產(chǎn)活動中承載的倫理道德，孝道文化歷來被中華民族推崇為倫理道德典型，在少數(shù)民族思想政治教育資源中也體現(xiàn)得淋漓盡致。如鄂溫克族以魚頭敬老的餐桌禮儀對尊老愛幼道德典范的承載。此外，少數(shù)民族個體活動中還承載著勤儉持家、鄰里和睦的傳統(tǒng)美德[4]。少數(shù)民族群眾社會活動中承載的真善美主要是民族群眾在社會生活中逐漸形成的。如彝族群眾主張“禮儀當先”的社會公德就存在于彝族群眾社會生活的方方面面。少數(shù)民族在生產(chǎn)活動中逐漸形成的樸素思想政治教育資源眾多，既包括以高山族等少數(shù)民族熱愛勞動為主的勤勞品質(zhì)，又包括以哈尼族、侗族等少數(shù)民族群眾禁止偷盜、禁止破壞水田等社會公約的思想政治教育資源。以音體美藝術(shù)為反映形式的民族思想政治教育資源孕育主要包括：以音樂藝術(shù)為主的思想政治教育資源孕育，和以文學美術(shù)為主的思想政治教育資源承載。少數(shù)民族音樂藝術(shù)蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)思想政治教育資源，如反映藏族群眾崇尚勞動的《砌墻歌》[5]就富有代表性。文學藝術(shù)中有朝鮮族群眾歌頌尊老愛幼、不怕苦難的文學作品《沈春傳》，納西族群眾以哥巴文符號為主要內(nèi)容所編撰的關(guān)乎倫理道德的寓言故事。

二、基于道德素養(yǎng)的民族思想政治教育資源介入原則

少數(shù)民族思想政治教育資源開發(fā)既要有助于民族文化的傳承又要有利于豐富思想政治教育素材。但是復雜多樣的民族傳統(tǒng)思想政治教育資源的開發(fā)始終要堅持文化的傳承保護與傳統(tǒng)道德素養(yǎng)弘揚相統(tǒng)一的原則。民族傳統(tǒng)文化思想政治教育領(lǐng)域的介入，既要堅持尊重少數(shù)民族文化資源的原則，又要堅持少數(shù)民族思想政治教育資源保護與利用并舉的原則。因而確保少數(shù)民族思想政治教育資源的傳承，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育領(lǐng)域有效介入的前提[6]。此外，還要堅持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化服務于社會建設(shè)的原則，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚與思想政治教育資源有效介入的根本目標。其中，中民族傳統(tǒng)文化在思想政治教育領(lǐng)域介入的揚棄原則是思想政治教育資源介入過程中必不可少的環(huán)節(jié)，堅持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的介入，就是要發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育資源的補給與佐證。

三、民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育有效介入的策略

（一） 尊重民族思想政治教育資源的多樣性，創(chuàng)建有效介入方案

少數(shù)民族優(yōu)秀文化中思想政治教育資源豐富多樣，或體現(xiàn)在少數(shù)民族藝術(shù)作品中，如維吾爾族群眾歌曲《驅(qū)逐日寇，拯救祖國》，這是對維吾爾族群眾愛國主義思想的顯性反映等[7]。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的有效介入需要在尊重民族思想政治教育資源多樣性的基礎(chǔ)上創(chuàng)建科學的開發(fā)利用方案，這是民族傳統(tǒng)文化思想政治教育有效介入的前提。首先，民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的有效介入要在兼顧民族地區(qū)思想政治教育資源多樣性的同時構(gòu)建統(tǒng)一的介入方案，使民族思想政治教育資源的開發(fā)利用有統(tǒng)一指導思想和行動指南，以便防止民族思想政治教育資源在開發(fā)利用過程中缺乏統(tǒng)一的標準而滯后。其次，民族思想政治教育資源的介入利用方案要以各項制度的保障規(guī)范為基礎(chǔ)，少數(shù)民族思想政治教育資源的地域性差異和民族性差異需要以統(tǒng)一的采納標準為依托，如在誠實守信價值觀的體現(xiàn)方面少數(shù)民族都有不同的表達形式，回族群眾以宗教教義為基礎(chǔ)，主張在市場交易中童叟無欺為主要表現(xiàn)形式，而阿昌族群眾則主要體現(xiàn)在人際交流中的誠懇當中。民族思想政治教育資源急需要介入方案以制度式的標準進行規(guī)范約束[8]。再者，民族思想政治教育資源的開發(fā)要以制度形式促進優(yōu)秀文化的自我德育價值釋放，從而促進民族思想政治教育資源多樣性制約下德育價值的開發(fā)同社會主流價值觀的有效對接。

（二） 統(tǒng)籌民族思想政治教育資源的整合，構(gòu)建三位一體的開發(fā)機制

民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的開發(fā)要注重民族思想政治教育資源的整合，構(gòu)建三位一體的開發(fā)機制，這是民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源有效介入的關(guān)鍵。新時期少數(shù)民族思想政治教育資源德化教育功能的介入依托社會輿論和自媒體的傳播教育功效不明顯，介入主體單一的問題逐漸凸顯。民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的介入一是要以少數(shù)民族群體家庭為中心，實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化思想政治教育資源的家庭教育灌輸。少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的形成基本上以家族宗室為單位，加之，少數(shù)民族勤勞、尚禮等傳統(tǒng)倫理道德主要以家庭環(huán)境為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化思想政治教育資源的價值釋放和凝聚同樣要以家庭為中心[9]。二是要以少數(shù)民族地區(qū)社會為中心，實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化思想政治教育資源的社會擴張。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源主要以社會公德為參照而逐漸形成，因而思想政治教育資源開發(fā)理應要以社會習俗為平臺。比如少數(shù)民族樸素生態(tài)觀的時代性體現(xiàn)，基本上以社會鄉(xiāng)約寨規(guī)為主。三是要以學校教育為核心，注重民族思想政治教育資源多元化運用。學校作為民族思想政治教育資源的供應站和采集場能夠有效地將民族思想政治教育資源轉(zhuǎn)化。換言之，學校能夠發(fā)揮教育功能的最大化，使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的德化功能不斷滲透至思想政治教育教學環(huán)節(jié)的諸多方面。

（三） 注重民族思想政治教育資源的層次，構(gòu)建有效的課程體系

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源價值的層次劃分決定著課堂化民族思想政治教育資源的介入與采納，一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的社會性和思想性使得思想政治教育資源的課程體系建設(shè)務必層次化[10]。比如將蘊藏在少數(shù)民族生活習慣中的思想政治教育資源轉(zhuǎn)化為符合于青少年兒童養(yǎng)成性課堂教育的開發(fā)應用；另一方面少數(shù)民族思想政治教育資源的層次化旨在注重思想政治教育資源開發(fā)的實效性，防止少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源開發(fā)的形式化?？傊?，構(gòu)建民族思想政治教育課程體系，優(yōu)化民族傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源介入，一是要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化同思想政治教育課堂相結(jié)合，使德育理論同少數(shù)民族思想政治教育資源傳統(tǒng)習俗相融合，既豐富了思想政治教育課堂又促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的適度開發(fā)。如在誠實守信課堂中可以利用侗族群眾以原始宗教為契約的樸素誠信理念，使民族思想政治教育資源成為串聯(lián)課堂知識的引子。二是要注重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同學生養(yǎng)成性習慣教育相結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想政治教育資源中的習慣禮儀同青少年習慣養(yǎng)成相結(jié)合，有助于民族樸素思想政治教育資源的習慣性踐行[11]。比如蒙古族群眾待客之道的養(yǎng)成性教育灌輸，有助于學生通俗易懂地掌握禮貌禮儀的重要性。三是要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想政治教育資源開發(fā)同少數(shù)民族地區(qū)校本課程和地方課程設(shè)置的結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想政治教育資源的課堂主體性構(gòu)建。如肅南地區(qū)裕固族群眾以課程設(shè)置原則為綱要，以民族傳統(tǒng)美德弘揚為基礎(chǔ)，大力編撰德育教材極大地推動了民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開發(fā)。

（四） 依托民族基層建設(shè)，構(gòu)建民族思想政治教育資源的多元介入機制

依托魅力基層建設(shè)，構(gòu)建民族思想政治教育資源介入的多元弘揚機制是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源有效介入的基礎(chǔ)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要以民族地區(qū)社會主義精神文明建設(shè)為契機，整合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想政治教育資源同社會主義精神文明建設(shè)同步推進。換言之，要以少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源為載體，弘揚民族思想政治教育資源的社會教化功能，實現(xiàn)民族思想政治教育資源的介入與宣傳并舉。其次，少數(shù)民族思想政治教育資源的介入要同基層先進人物的評選活動相結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族思想政治教育資源社會正能量的實踐性弘揚。最后，要以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化旅游節(jié)為平臺，注重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育資源的宣傳與推進，從而實現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的社會正能量弘揚。比如蒙古族群眾依托傳統(tǒng)節(jié)日那達慕，以蒙古族傳統(tǒng)體育競技“男兒三藝”為表演的主要內(nèi)容，從而弘揚蒙古族群眾自強不息的品質(zhì)?？傊?，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育資源的開發(fā)要以社會正能量的多元弘揚機制構(gòu)建為基礎(chǔ)。

（五） 以社會主流價值為指導，為民族思想政治教育資源注入新思維

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身作為社會道德教育資源具有顯著價值形成與評價手段，但是少數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟是歷史長時期沉淀而成，民族傳統(tǒng)文化思想政治教育資源的介入要以現(xiàn)代社會主流價值觀為準繩，為民族思想政治教育資源注入新思維。一是突破少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的地域性限制，促進少數(shù)民族思想政治教育資源開發(fā)平臺網(wǎng)絡(luò)+模式的發(fā)展。二是以社會主流價值觀為指導，防止民族思想政治教育資源介入過程中產(chǎn)生價值變異。三是要以社會主流價值觀為指導，為民族思想政治教育資源注入時代性主題，從而實現(xiàn)民族思想政治教育資源開發(fā)的價值匯聚。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想政治教育資源的介入，要以民族傳統(tǒng)習俗和社會習慣為源頭，并以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的道德素養(yǎng)闡述為基點；要在堅持少數(shù)民族思想政治教育資源有效介入原則的同時，構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源介入的路徑，從而為弘揚民族思想政治教育資源的社會正能量，進一步推動全民道德素養(yǎng)提升提供必要的保障。