美國(guó)種族主義的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題解析

李京樺 張 爽

（1. 天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津4530072. 華中師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，湖北·武漢430000）

種族主義是基于文化差別的生物化而不是完全的生物化差別，這主要是因?yàn)榉N族概念的重要性體現(xiàn)在社會(huì)意義上。單純的生物差別并不會(huì)引起偏見(jiàn)和歧視的情感，還需要厭惡和仇視等信念的補(bǔ)充。今天，種族主義依然傳播著根深蒂固的偏見(jiàn)，并可以既不受已有遺傳和環(huán)境對(duì)于智力影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也不受社會(huì)科學(xué)對(duì)其指責(zé)的影響，一成不變地針對(duì)同樣的人群。這說(shuō)明種族主義的實(shí)際空間和象征空間依然存在，并越來(lái)越表現(xiàn)出人為控制的結(jié)果。種族主義作為一種意識(shí)形態(tài)在西方由來(lái)已久。今天美國(guó)有色人種所感覺(jué)到的拒絕、歧視、排外、壓迫等帶有種族主義色彩的行為，伴隨著西方世界民族國(guó)家形成和殖民侵略的整個(gè)過(guò)程，并因?yàn)檫_(dá)爾文等科學(xué)家的理論而一度被正名。把結(jié)構(gòu)性種族主義作為研究問(wèn)題的框架，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)將“差別存在”在政治和社會(huì)領(lǐng)域具體化，以及將偏見(jiàn)、排斥和壓迫隱蔽化、合法化的美國(guó)。這一方面有助于我們清楚美國(guó)從建國(guó)到現(xiàn)在由更廣泛的制度和歧視副作用所導(dǎo)致的種族機(jī)會(huì)差距擴(kuò)大，以及對(duì)有色人種壓迫和傷害的事實(shí)；另一方面也有助于我們清楚美國(guó)把自己文化特殊性作為客觀世界領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過(guò)程。

一、“弗洛伊德事件”：美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性矛盾的集中爆發(fā)

美國(guó)黑人弗洛伊德之死引起了美國(guó)數(shù)百個(gè)城市甚至世界多個(gè)國(guó)家聲勢(shì)浩大的抗議。越來(lái)越多的人們發(fā)現(xiàn)以平等自由建制化著稱(chēng)的美國(guó)，其種族問(wèn)題已經(jīng)不再單純是文化遺傳和個(gè)人層面歧視問(wèn)題，而表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的結(jié)果。當(dāng)今美國(guó)種族等級(jí)結(jié)構(gòu)主要包括3個(gè)層級(jí)：最上層是來(lái)自各國(guó)的白人新教教徒；中間層是來(lái)自各國(guó)白人天主教徒和猶太裔以及大部分亞裔美國(guó)人；西班牙裔美國(guó)人、非洲裔美國(guó)人和美國(guó)印度安人在最底層[1](P151)。美國(guó)的種族等級(jí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致白人和黑人只在自我群體內(nèi)部普遍認(rèn)可他們擁有共同體的身份/認(rèn)同。他們很清楚自己歸屬于自身確定的集合體，但并不預(yù)設(shè)彼此成員之間的認(rèn)可和價(jià)值共識(shí)。在這樣的社會(huì)系統(tǒng)下，白人警察才會(huì)隨時(shí)毫不猶豫地開(kāi)槍?zhuān)⑶疫@種情況會(huì)跨越時(shí)空無(wú)數(shù)次重復(fù)上演。

在美國(guó)歷史上，白人對(duì)黑人的排斥，導(dǎo)致黑人發(fā)展機(jī)會(huì)的嚴(yán)重缺乏。結(jié)構(gòu)性可以使歷史中白人和黑人的關(guān)系超越時(shí)空向度重復(fù)出現(xiàn)。這導(dǎo)致無(wú)法解決的種族主義看法和情感負(fù)擔(dān)，對(duì)黑人情感產(chǎn)生了更有害的影響——對(duì)未來(lái)的失望。因此，在已有結(jié)構(gòu)性種族問(wèn)題的美國(guó)，制度的標(biāo)準(zhǔn)化看視公平，但實(shí)際上會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治上處于弱勢(shì)地位的種族造成損失。比如，在美國(guó)，好學(xué)校的招生并不存在蓄意的歧視，但是卻會(huì)存在由于父母的收入、家庭地位等原因?qū)е伦鳛橐粋€(gè)群體不具備上更好學(xué)校資格的情形。相反，美國(guó)教育質(zhì)量較差的學(xué)校，學(xué)生主要是非洲裔美國(guó)人。

西方國(guó)家殖民侵略伊始，種族的生物性與經(jīng)濟(jì)落后的契合為一個(gè)種族統(tǒng)治另一個(gè)種族并使之分裂準(zhǔn)備好了條件。白人統(tǒng)治、壓迫黑人只是制度在種族性基礎(chǔ)上的割裂?，F(xiàn)在的政策是對(duì)歷史政治的回應(yīng)，有時(shí)會(huì)打斷，但更經(jīng)常地是強(qiáng)化機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性[2]。威廉姆斯從加勒比的角度寫(xiě)了一篇文章，簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了這一點(diǎn):“奴隸制不是由種族主義產(chǎn)生的；相反，種族主義是奴隸制的結(jié)果[3](P7)。白人警察殺害黑人是美國(guó)最早的結(jié)構(gòu)種族主義形式之一。在美國(guó)奴隸制度時(shí)期，利用警察壓迫黑人，迫使他們接受隔離；基于種族的不平等約束、規(guī)范，侵犯黑人身體的自主權(quán)；剝奪黑人在公共服務(wù)方面的權(quán)利等是政府控制社會(huì)的一種工具。

作為制度和政治建構(gòu)的結(jié)果，美國(guó)盡管在公共場(chǎng)合和法律層面禁止了種族歧視，但是在日常生活中依然存在著由種族歧視產(chǎn)生的副作用（由經(jīng)濟(jì)資源、家庭地位和人脈關(guān)系等影響的，不同種族在就業(yè)、公共教育資源、金錢(qián)分配和刑事司法制度等方面的差異）。阿納托爾·利文曾深入美國(guó)南方小鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑人雖然也能上大學(xué)，不會(huì)再受到公開(kāi)的歧視，但事實(shí)上仍然一直處于從屬地位，在當(dāng)?shù)貨](méi)有任何影響力[4](P136)。這說(shuō)明盡管美國(guó)的歷史背景、制度背景和意識(shí)形態(tài)背景在改變，但是在一些地區(qū)（尤其是南方） 一直仇視黑人的種族主義并沒(méi)有改變。美國(guó)社會(huì)影響至深至遠(yuǎn)的種族歧視是種族隔離帶來(lái)的黑人聚居區(qū)。幾乎美國(guó)每一個(gè)大中小型城市中，都有黑人聚居區(qū)。黑人與白人存在著事實(shí)上的高度隔離。

結(jié)構(gòu)性問(wèn)題一旦存在就會(huì)被人利用以獲得特殊的利益。美國(guó)的結(jié)構(gòu)性種族主義呈現(xiàn)出圍繞階級(jí)關(guān)系展開(kāi)，因?yàn)槟撤N文化和政治交錯(cuò)的原因，突然在某種身份和一定群體中集中爆發(fā)的趨勢(shì)。不平等的發(fā)展與領(lǐng)域的擴(kuò)大，日常生活的壓力和具體情境接觸主導(dǎo)著人們無(wú)意識(shí)焦慮情緒的根源。結(jié)構(gòu)性矛盾之所以具備獨(dú)特的爆發(fā)性潛力，壓抑起到了至關(guān)重要的作用[5](P186)。黑人與白人之間長(zhǎng)期的利益沖突以及黑人的受壓迫地位，強(qiáng)化了黑人群體的規(guī)范價(jià)值，造成邊緣化群體的情緒負(fù)擔(dān)，使其更容易通過(guò)聯(lián)合、聚集、抗議來(lái)尋求政治力量。具體表現(xiàn)如下。

首先，美國(guó)黑人長(zhǎng)期承受著身份地位不公平的壓力。從1619年弗吉尼亞登陸，黑人進(jìn)入美國(guó)社會(huì)開(kāi)始，他們就注定是白人種族中心主義的犧牲品。這種處于邊緣化、受害者身份地位的人會(huì)形成自己的社區(qū)，成為固定的群體。黑人團(tuán)結(jié)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的爭(zhēng)取民權(quán)抗?fàn)帤v史。20世紀(jì)最初的20年，美國(guó)的許多城市都爆發(fā)了嚴(yán)重的種族騷亂[6]。一直到1968年，號(hào)稱(chēng)“平等、自由，否認(rèn)等級(jí)制度”為信念的美國(guó)，全面的公民權(quán)法案才真正實(shí)現(xiàn)，黑人擁有投票權(quán)。但是，法律上的投票權(quán)和事實(shí)上的黑人隔離和實(shí)際生活狀況無(wú)法改善的裂痕，總能引起大規(guī)模的流血和犧牲。

黑人群體是由于結(jié)構(gòu)性種族主義而被邊緣化的。長(zhǎng)期的種族歧視造成犯罪和暴力與非洲裔美國(guó)人之間緊密聯(lián)系的刻板印象?？贪逵∠笫狗侵抟崦绹?guó)人的孩子成為自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，被迫忍受“零容忍”的警察執(zhí)法，并且在公共教育中，黑人學(xué)生首當(dāng)其沖受到懲罰（公立學(xué)校和特殊學(xué)校關(guān)閉）[7](P184)。黑人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)白人占主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)性多元化保持警惕。因此，一旦白人警察執(zhí)行任務(wù)過(guò)程中槍殺黑人，就總會(huì)引起黑人的游行示威。這是因?yàn)?，黑人群體在遭遇這種不可預(yù)測(cè)但確定會(huì)持續(xù)存在的事件之后，會(huì)產(chǎn)生情緒負(fù)擔(dān)和壓力。這種消極思想隨著不公平的出現(xiàn)而被受害者的黑人家庭承擔(dān)。黑人群體因?yàn)檫@些負(fù)面消息而間接地悲傷。這種負(fù)擔(dān)使人衰弱，影響孩子的日常生活、教育和健康。

其次，白人和有色人種在勞動(dòng)力領(lǐng)域的交往、互動(dòng)和處境對(duì)比是引發(fā)種族之間沖突的根源。美國(guó)黑人長(zhǎng)期承受著經(jīng)濟(jì)地位不公平的壓力，有色人種和白人同處于一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)景，具體情境的接觸中，白人主導(dǎo)地位會(huì)影響有色人種的情緒，并激發(fā)了有色人種的警覺(jué)，最終產(chǎn)生了種族利益的爭(zhēng)奪。

一直以來(lái)，以犧牲黑人利益來(lái)滿足白人追逐利益需求的種族主義，導(dǎo)致白人和黑人的心理都處于一種特殊的認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)。在“白人至上”觀念影響下，非洲裔人、亞洲裔人、西班牙裔人、拉丁美洲人、太平洋島民、美洲土著人、中東人和其他種族對(duì)自己的評(píng)價(jià)和認(rèn)可并不是內(nèi)在的、自覺(jué)的自我認(rèn)知，而是在美國(guó)歷史、環(huán)境、政策和制度環(huán)境下，由自身所處的文化環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成的。這是一種負(fù)面壓力，一旦出現(xiàn)激情高漲，就會(huì)成為社會(huì)失序的引爆點(diǎn)。

同時(shí)，那些面向非白人的優(yōu)惠政策，也會(huì)擠占白人的資源和機(jī)會(huì)，當(dāng)黑人的階級(jí)地位因?yàn)榉N族的結(jié)構(gòu)性而固定或者形成刻板印象。美國(guó)白人會(huì)覺(jué)得黑人沒(méi)有資格享受福利金。因?yàn)樵谒麄冄劾锖谌烁F、受教育低和失業(yè)是黑人種族的因素而不是結(jié)構(gòu)性的原因。缺乏有效的服務(wù)、尊重、處于恐懼或防衛(wèi)性的反擊等行為，對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)是司空見(jiàn)慣的，嚴(yán)重傷害了黑人的情感。

黑人被迫居住在黑人居聚區(qū)，接受較差的教育，強(qiáng)化他們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)的不利地位。年輕黑人悲慘的高失業(yè)率，帶來(lái)了黑人底層階級(jí)固化的危險(xiǎn)。歷史上的種族歧視曾經(jīng)轉(zhuǎn)移了人們對(duì)富裕的大種植園主的不滿和敵視，而忽視了黑人對(duì)自己文化、種族、政治和經(jīng)濟(jì)的自衛(wèi)已經(jīng)達(dá)到了頂峰[1](P138)。美國(guó)種族之間的關(guān)系程度會(huì)隨著彼此的政治關(guān)系和利益沖突程度而定，經(jīng)歷情緒壓力，壓力的累積、穩(wěn)定以及再累積并最終爆發(fā)的過(guò)程。嚴(yán)重的白人保護(hù)主義和激烈的種族沖突使美國(guó)處于大規(guī)模種族沖突的風(fēng)險(xiǎn)之中。

種族之間長(zhǎng)期存在著權(quán)力、財(cái)富和地位的不同等級(jí)時(shí)，被壓抑和歧視的種族更容易爆發(fā)沖突。美國(guó)存在著由種族身份決定階級(jí)分化的現(xiàn)象。種族分類(lèi)是決定社會(huì)資源分配的一個(gè)重要因素。美國(guó)歷史是以“白人種族框架”的歷史遺產(chǎn)及其對(duì)美國(guó)體系結(jié)構(gòu)和政策的貢獻(xiàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)的。美國(guó)大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)是白人。階級(jí)和種族身份之間有復(fù)雜和易變的聯(lián)系。盡管種族之內(nèi)也有階級(jí)序列存在，但是某個(gè)種族集中于社會(huì)的某種階層依然是美國(guó)的顯性現(xiàn)象。

“弗洛伊德事件”在大眾傳媒的引導(dǎo)下，處于以話語(yǔ)形式調(diào)動(dòng)起來(lái)的信息流中，利用了某些獨(dú)特形式的資源。馬克思的名言“人類(lèi)創(chuàng)造歷史”，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，指通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)可以建立新的社會(huì)秩序。公民維護(hù)自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)本身具有內(nèi)生性。種族以其獨(dú)特的情感親密性在組織邊緣化群體方面發(fā)揮著強(qiáng)化和擴(kuò)大的作用，同時(shí)，種族主義結(jié)構(gòu)性問(wèn)題已經(jīng)受到重視，反對(duì)種族主義已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)最基本的“政治正確”。“弗洛伊德事件”不過(guò)使那些和弗洛伊德一樣具有不安的感覺(jué)、失望和不滿的人們，情緒有了具體化表達(dá)的理由和途徑。

二、美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性：推動(dòng)跨越時(shí)空制度聚合的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是一個(gè)框架。行動(dòng)者的日常生活、認(rèn)知能力、實(shí)踐中的有意識(shí)、無(wú)意識(shí)、表意的符號(hào)和身處情景中經(jīng)歷的各領(lǐng)域的制度都受制于結(jié)構(gòu)性特征。對(duì)結(jié)構(gòu)、制度與人互動(dòng)之間的關(guān)系研究，可以解釋為什么生活中會(huì)出現(xiàn)跨越時(shí)空的慣例化特征。正是因?yàn)橹贫?、互?dòng)和表意符號(hào)是受前社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束，結(jié)構(gòu)問(wèn)題具有跨時(shí)空存在特性。在美國(guó)種族主義的結(jié)構(gòu)性是結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的總原則，研究種族主義結(jié)構(gòu)性與制度的關(guān)系是認(rèn)知美國(guó)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的關(guān)鍵。

吉登斯有關(guān)結(jié)構(gòu)的理解指出，結(jié)構(gòu)化理論中的“結(jié)構(gòu)”，指的是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中反復(fù)涉及的規(guī)則和資源；我們說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)的制度化特性具有結(jié)構(gòu)性特征，就是各種關(guān)系已經(jīng)在時(shí)空向度上穩(wěn)定下來(lái)[5](前言P18)。各種社會(huì)行為不斷經(jīng)由時(shí)空兩個(gè)向度的再生產(chǎn)，需要經(jīng)由具有時(shí)空延展的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)就是制度。吉登斯認(rèn)為，“制度是社會(huì)生活中較持久的特征。結(jié)構(gòu)最重要的特性就是制度中循環(huán)反復(fù)采用的規(guī)則與資源?！盵5](P22)因此，結(jié)構(gòu)具有超出任何個(gè)人行動(dòng)控制范疇的特性。

結(jié)構(gòu)性種族主義包含穩(wěn)定性的種族關(guān)系以及由種族身份確定的社會(huì)規(guī)則和資源，它與個(gè)人種族主義不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，個(gè)人種族主義是個(gè)人的偏見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么多惡意。瑞安農(nóng)·M·馬頓為結(jié)構(gòu)性種族主義概念的制定發(fā)揮了作用，他說(shuō)：“結(jié)構(gòu)性種族主義是一系列根深蒂固的動(dòng)力——?dú)v史、文化、制度和人際關(guān)系——的正?；秃戏ɑ@些動(dòng)力對(duì)白人有利，同時(shí)對(duì)有色人種產(chǎn)生累積的、長(zhǎng)期的不利后果，強(qiáng)化了現(xiàn)有的種族發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它確定了我們歷史和文化的各個(gè)方面，這些方面允許與‘白色’相關(guān)的特權(quán)和與‘顏色’相關(guān)的劣勢(shì)，這些方面反映了實(shí)際和象征性的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)沿種族界線的分布，然而也承認(rèn)長(zhǎng)期發(fā)展的社會(huì)政治制度，是為了保持種族性權(quán)力系統(tǒng)的連續(xù)性。”[8]

美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性特征是社會(huì)種族系統(tǒng)中制度化特征的歷史延展。在17世紀(jì)60年代，美國(guó)南方各州頒布法律，將黑人規(guī)定為奴隸而不是契約奴仆[1](P229)。勞倫斯和凱萊赫認(rèn)為，結(jié)構(gòu)性種族主義是一種等級(jí)制度和不平等制度，主要特征是白人特權(quán)——白人的優(yōu)惠待遇、特權(quán)和權(quán)力，而白人卻以犧牲黑人、拉丁美洲人、亞洲人、太平洋島民、美洲土著人、中東人和其他種族受壓迫的人為代價(jià)[9]。奴隸制時(shí)期美國(guó)白人不但延續(xù)了英國(guó)人對(duì)黑人生物學(xué)看法，還發(fā)展出了文化歧視。

種族主義的結(jié)構(gòu)性不易察覺(jué)，屬于社會(huì)制度正常運(yùn)行的一部分。巴倫把這種現(xiàn)象解釋為，“個(gè)體只要遵循他所處的環(huán)境中的規(guī)范，就自然地構(gòu)成了歧視性制度的一部分?！盵10](P143)美國(guó)革命創(chuàng)造了一個(gè)新的民族。但是，這一民族在建國(guó)之初的《獨(dú)立宣言》中排除了沒(méi)有財(cái)富的人、婦女、黑人以及土著印第安人[11](P76)。美國(guó)的歷史顯示，白人將自己明確區(qū)別于印第安人、黑人、亞洲人和墨西哥人，并把這幾種人排斥于美國(guó)社會(huì)之外[12](P45-46)。廢除奴隸制度的南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，人們?nèi)匀徊唤邮芎谌嗽谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治上的平等待遇。一直到20 世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以后，產(chǎn)生于奴隸制度的種族主義意識(shí)形態(tài)仍然影響著白人對(duì)黑人的觀念。

美國(guó)現(xiàn)在的種族等級(jí)安排是美國(guó)文化、政策和制度共同作用的結(jié)果。有大量的研究證明，在種族歧視的文化意識(shí)形態(tài)下，個(gè)人、團(tuán)體以及社會(huì)、政治制度、媒體都有可能受這種文化影響。美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性帶來(lái)的差異已經(jīng)輻射到了住房、教育、就業(yè)和收入、信貸、醫(yī)療、政治參與和刑事司法系統(tǒng)等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這些機(jī)構(gòu)的聯(lián)系既有歷史根源，也有文化上的維持。

美國(guó)政治制度設(shè)計(jì)存在種族主義的結(jié)構(gòu)性背景。美國(guó)內(nèi)部整合較之于高度的現(xiàn)代性發(fā)展嚴(yán)重不足。美國(guó)的價(jià)值觀是由種族、民族和宗教來(lái)界定的，從建國(guó)到現(xiàn)在一直如此。在美國(guó)，憲法建立在“優(yōu)等民族”的民主制基礎(chǔ)上。美國(guó)憲法把權(quán)力賦予各州的信條，成為南方白人阻撓黑人自由和權(quán)利的主要工具和依據(jù)。如今，隨著白人中教育程度低的階層不能享有經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的好處，白人中的大多數(shù)會(huì)結(jié)合成為一個(gè)整體，繼續(xù)維護(hù)憲法中的這一框架。

以結(jié)構(gòu)性為中心研究美國(guó)的種族主義問(wèn)題，我們可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)是一個(gè)平等的社會(huì)。在20世紀(jì)60 年代之前，美國(guó)有著一套精細(xì)的管理和法律體系阻止黑人享有與白人同樣的經(jīng)濟(jì)、教育、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)。這一時(shí)期被稱(chēng)為直接制度歧視時(shí)期。顯然這樣的社會(huì)系統(tǒng)既不支持社會(huì)流動(dòng)也不合法，甚至超越人的想象。如果不改變已有種族結(jié)構(gòu)安排，制度就不會(huì)產(chǎn)生平等的結(jié)果。在美國(guó)平等僅指法律上的平等而非事實(shí)上的平等。例如，美國(guó)《憲法》頒布之后的50年間，美國(guó)軍事部門(mén)的職責(zé)就是對(duì)付印第安人[12](P46)。當(dāng)今，印第安人不再被視為一個(gè)獨(dú)立的部落，在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療、死亡率和住房方面都處于美國(guó)社會(huì)階級(jí)的底層。同樣在美國(guó)社會(huì)權(quán)利分層結(jié)構(gòu)中受種族地位排列影響較大的還有黑人。1865年，美國(guó)廢除奴隸制度，黑人為了追求得到認(rèn)同不僅發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次反抗，甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)動(dòng)了，但是美國(guó)的黑人被接納程度依然不容樂(lè)觀。

在現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)構(gòu)性歧視很隱蔽。它是歷史原因造成的，是社會(huì)制度的總體原則。在美國(guó)，資本主義并沒(méi)有惠及大部分人口，不平等現(xiàn)象非常明顯。富人和有權(quán)勢(shì)的精英為了節(jié)少開(kāi)支、緩解經(jīng)濟(jì)壓力，試圖關(guān)閉一些學(xué)校以企圖使公共教育私有化，增加企業(yè)利潤(rùn)，并支持課程、教育標(biāo)準(zhǔn)化，減少教師、學(xué)生和社會(huì)成員的代理權(quán)，增加精英的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。而在這一過(guò)程中沒(méi)有考慮新自由主義對(duì)特定地區(qū)和特定人群的影響，強(qiáng)化了結(jié)構(gòu)性不公。

結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，“內(nèi)在于”人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)是“外在”的[5](P23)。在美國(guó)，盡管白人也同情或質(zhì)疑消除種族不平等的方式和速度，但是制度和法律傾向于照顧白人是很自然的情況。美國(guó)歷史和文化中有關(guān)“白色”特權(quán)和顏色劣勢(shì)的觀念，影響著物質(zhì)和象征性的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)沿著種族的界限分布，同時(shí)影響著整個(gè)社會(huì)政治制度的重新調(diào)整，依然持續(xù)維持著種族結(jié)構(gòu)性的動(dòng)力[8]。即使在現(xiàn)代，結(jié)構(gòu)性種族主義是解釋美國(guó)教育、就業(yè)、財(cái)富分配、醫(yī)療等方面不公和不平等的主要框架。

美國(guó)的種族主義結(jié)構(gòu)性原則推動(dòng)產(chǎn)生了跨越時(shí)空并且可以限定的全局的“制度聚合”。種族主義的結(jié)構(gòu)性影響從一個(gè)領(lǐng)域跨越到另一個(gè)領(lǐng)域，不僅涉及到政治地位、經(jīng)濟(jì)利益還影響著制度具體實(shí)施中的效用。歷史中的制度安排帶給白人更多的經(jīng)濟(jì)資源、更多的政治權(quán)利、更多的教育機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在建立等同的制度標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于那些權(quán)力和財(cái)富已經(jīng)流入到手中的白人，在市場(chǎng)領(lǐng)域已經(jīng)成功地支配著他人的白人，是一劑好的處方。如果美國(guó)的民主體制和新自由主義的政策堅(jiān)持色盲，堅(jiān)持不論種族、信仰或族群起源，所有人的權(quán)利都同樣受到保障，那么最終看似公平的政治制度，會(huì)因?yàn)橐延械慕Y(jié)構(gòu)影響不能達(dá)到意料的結(jié)果。

三、美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性的危害：焦慮的對(duì)外轉(zhuǎn)移

由于種族主義的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的影響，美國(guó)民族主義一直存在著截然不同的兩面性。這種兩面性導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)變得越來(lái)越兩極化。比如以種族意識(shí)劃分選區(qū)，增加了種族之間的分裂和對(duì)立；為了擴(kuò)大參與權(quán)而在一些選區(qū)提供的雙語(yǔ)選區(qū)，使用英語(yǔ)不再是美國(guó)必需的語(yǔ)言。美國(guó)所有的制度和政策都受到了種族主義，以及其帶來(lái)的多元文化政策的挑戰(zhàn)和反擊。解構(gòu)主義和反解構(gòu)主義二分法成為美國(guó)政治生活的主要內(nèi)容。一旦外部威脅減退，美國(guó)本土的種族主義者和解構(gòu)主義者就會(huì)更活躍。這導(dǎo)致美國(guó)政治變成了“焦慮心態(tài)主導(dǎo)的雄辯”，著眼點(diǎn)是外部威脅、道德、色欲以及政治勢(shì)力對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的顛覆[4](P13)。

在民族國(guó)家建設(shè)中，引導(dǎo)美國(guó)的未來(lái)就是種族民族主義。這也決定了美國(guó)未來(lái)民族國(guó)家認(rèn)同會(huì)面臨種族、人種、宗教或多元語(yǔ)言建立的解構(gòu)問(wèn)題。民族國(guó)家的對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策是相互影響。亨廷頓曾借用林肯的演講分析道：“隨著外敵消失，美國(guó)人就把他們的仇恨、嫉妒、怨恨和貪婪之心轉(zhuǎn)移到彼此之間,直到踏上內(nèi)戰(zhàn)之路?！盵12](P100)種族主義沖突很容易引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。為避免內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，借助外部矛盾轉(zhuǎn)移焦慮成為美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)慣行為。美國(guó)人天生的種族主義思維會(huì)影響對(duì)他國(guó)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和能力，具體表現(xiàn)如下：

首先，種族主義結(jié)構(gòu)性矛盾與美國(guó)對(duì)外界的沙文主義仇恨相伴而生。美國(guó)優(yōu)越論的民族主義思想來(lái)源于美國(guó)白人至上的種族主義。美國(guó)的民族意識(shí)源于早期到北美洲大陸的歐洲開(kāi)拓者。這些歐洲白人來(lái)到這塊土地的時(shí)候，這塊土地上已經(jīng)居住著數(shù)百個(gè)部落和種族，白人入侵者把這些身體與文化與自己的差異解釋為低劣和不文明。最終白人在和印第安人爭(zhēng)奪利用土地資源中獲勝。美國(guó)的民族主義源于白人掌控政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)。但是，種族主義的結(jié)構(gòu)性帶來(lái)的社會(huì)暴力也成為美國(guó)人心中揮之不去的焦慮和恐懼。

美國(guó)的民族意識(shí)多建立在外敵基礎(chǔ)上。美國(guó)人先后與印第安人、英國(guó)人、法國(guó)人、西班牙、墨西哥等國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，美國(guó)人對(duì)自身的認(rèn)同是通過(guò)這些戰(zhàn)爭(zhēng)獲得和強(qiáng)化的。一旦美國(guó)的外來(lái)威脅降低，沖突和攻擊就開(kāi)始轉(zhuǎn)化為內(nèi)部矛盾。所以，老的白人移民團(tuán)體之間相互團(tuán)結(jié)和彼此放棄敵意是通過(guò)攻擊移民或少數(shù)團(tuán)體，甚至兩者都攻擊而實(shí)現(xiàn)。杰克遜時(shí)代，南方白人和愛(ài)爾蘭裔美國(guó)人以及其他北方“民族”之間的聯(lián)盟在很大程度上是建立在仇恨和恐懼黑人的基礎(chǔ)上的[4](P110)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，美國(guó)南方和北方都有州鬧獨(dú)立，國(guó)家整合力量薄弱。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)重新整合，并得到發(fā)展，但是，在之后一段時(shí)間，南方人的仇外心理幾乎集中在北方人身上。

南方蓄奴制度在美國(guó)民族主義形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。南方白人在南方通過(guò)了“吉姆·克勞法”美國(guó)白人種族優(yōu)越論的國(guó)內(nèi)文化環(huán)境，影響著美國(guó)的民族主義思想和對(duì)世界的看法。在國(guó)際關(guān)系方面，保守的白人對(duì)其他國(guó)家的看法也充滿了文化偏見(jiàn)。第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)從人種角度把日本作為最大的敵人。美國(guó)人認(rèn)為，日本人是被套上了歐美人千百年來(lái)對(duì)非白種人所持有的種族成見(jiàn)……包括類(lèi)人猿、矮子、原始人、小人、瘋子等形象……我倒希望我們的對(duì)手是德國(guó)人，他們畢竟是人……日本人像野獸[12](P217)。

由于種族主義的結(jié)構(gòu)性影響，美國(guó)從建國(guó)開(kāi)始政策中就有孤立主義的成分。孤立主義是美國(guó)大國(guó)沙文主義和救世主情結(jié)的結(jié)合。美國(guó)人一向自視甚高，認(rèn)為自身的文化和政治就是“世界楷?！?，其他外國(guó)人甚至一部分白人都是低劣的，所以美國(guó)的民族主義建立在非理性的仇恨基礎(chǔ)上，固執(zhí)己見(jiàn)和害怕別的國(guó)家影響都成了美國(guó)人焦慮和恐懼的體現(xiàn)。在克林頓總統(tǒng)就職典禮上，美國(guó)詩(shī)人馬婭·安杰盧就指出，“追逐利潤(rùn)的武裝斗爭(zhēng)和犬儒主義的血腥烙印，亞洲人、猶太人、拉美尼亞人、阿拉伯人等27個(gè)人種受到不道德的欺壓。這些原因使得美國(guó)可能陷入永遠(yuǎn)的恐懼，永世套上野蠻枷鎖。”[13](P14)

20 世紀(jì)50年代是美國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)期。隨著美國(guó)在全球的經(jīng)濟(jì)和政治地位的提高，美國(guó)人更經(jīng)常把種族主義的文化偏見(jiàn)帶到國(guó)際關(guān)系上。美國(guó)人開(kāi)始不加界定地把美國(guó)文化和價(jià)值觀普遍化，任何美國(guó)以外的特殊性都被視為邪惡的存在，否認(rèn)美國(guó)以外國(guó)家的生活方式。但是，美國(guó)控制菲律賓50年，其政治制度和管理理念并沒(méi)有在菲律賓得到證實(shí)。美國(guó)可以容忍國(guó)內(nèi)文化多元，但不接受?chē)?guó)際文化多元。這是一種典型的“唯我論”，其定義是“美國(guó)就是世界”[14](P40)。

隨著美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)和工人的經(jīng)濟(jì)狀況惡化以及有色人種和移民人口結(jié)構(gòu)的變化，美國(guó)人不僅有著深深的文化和道德焦慮，還有深深的挫敗感，那種認(rèn)為美國(guó)天賦使命、無(wú)往不利和非凡偉大的觀念被削弱。這一代美國(guó)人的焦慮感影響著美國(guó)人對(duì)外部世界的態(tài)度。1994年，有兩位學(xué)者告誡，冷戰(zhàn)結(jié)束將會(huì)損害全國(guó)的凝聚力，種族和地區(qū)之間的分歧會(huì)隨之露頭[15](P29)。沒(méi)有外敵，美國(guó)的個(gè)人主義很難自然而然地推動(dòng)國(guó)家向著集體利益的方向發(fā)展。

其次，美國(guó)種族主義結(jié)構(gòu)性危害的另一方面是宗教的偏執(zhí)。在美國(guó)處于最上層地位的是盎格魯-撒克遜新教白人。新教的價(jià)值觀一直影響著美國(guó)人對(duì)私人和公共道德、經(jīng)濟(jì)和政府活動(dòng)以及公共政策的看法。美國(guó)文化誕生自新教文化。美國(guó)的原教旨主義新教徒一直與美國(guó)民族主義有很強(qiáng)的歷史聯(lián)系，屬于“偏執(zhí)狂類(lèi)型”，最初主要是反對(duì)天主教，共濟(jì)會(huì)以及其他“異教徒”；冷戰(zhàn)和共產(chǎn)主義的威脅使得這種偏執(zhí)成為常態(tài)[16](P99)。

宗教導(dǎo)致美國(guó)民族主義中既有憲法和民主的一面，也有種族和宗教的一面。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政治文化才是正確言論。但是，在國(guó)家面臨危機(jī)或沖突的時(shí)代，民族主義的種族和宗教一面往往就浮現(xiàn)了水面[4](P18)。在沉重的舊優(yōu)越感與美國(guó)信仰之間一直不相容的焦慮和恐懼下，美國(guó)政府可以輕易調(diào)動(dòng)民眾的信任，使他們相信美國(guó)生活方式正受到威脅。美蘇冷戰(zhàn)期間，為了使北約出戰(zhàn)和擴(kuò)軍師出有名，美國(guó)夸大了俄羅斯的威脅，并建構(gòu)了俄羅斯人腐敗、物質(zhì)崇拜和政治冷漠的形象，這也在反對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生了危險(xiǎn)的作用。20世紀(jì)末，美國(guó)人仇恨的對(duì)象是阿拉伯人、穆斯林世界。“9.11”后，美國(guó)人這種情緒達(dá)到了巔峰。

隨著美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)收入下降，美國(guó)人充滿挫敗感、極度仇外，他們將這種焦慮情緒發(fā)泄到國(guó)外“敵人”身上，并賦予自己高尚的動(dòng)機(jī)?！皩⒉粷M發(fā)泄到‘外人’身上是古老的民族主義行為方式”[4](P21)，這一方式在美國(guó)建立過(guò)程中發(fā)揮得淋漓盡致。美國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)批評(píng)家查理德·霍夫施塔特曾經(jīng)寫(xiě)道：“彌漫在美國(guó)政治文化中最顯著的一種傾向就是要進(jìn)行‘道義上十字軍東征’。如果不用常識(shí)和冷靜的態(tài)度對(duì)待這個(gè)傾向，對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，早晚會(huì)致命?！盵17](P15)每一次敵對(duì)，美國(guó)都認(rèn)為自身是出于向貧窮、未受教育或者制度不同的國(guó)家施予救濟(jì)，這種救世主迷思深植于美國(guó)的潛意識(shí)。它虛偽、偽善，但是卻能占據(jù)道德高地。他們據(jù)此譴責(zé)別國(guó)的制度，譴責(zé)民權(quán)。

美國(guó)對(duì)外部世界的沙文主義仇恨，是美國(guó)右翼在國(guó)內(nèi)政治中展示仇恨的翻版[4](前言p24)。如今，美國(guó)政治在新冠疫情中的無(wú)力表現(xiàn)和種族問(wèn)題帶來(lái)的騷亂，與中國(guó)的崛起形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)的崛起以及其在新冠肺炎疫情中的良好表現(xiàn)，直接影響到美國(guó)剛剛拼湊起來(lái)的民族神話，這是美國(guó)白人優(yōu)越性不能承受的。面對(duì)焦慮，美國(guó)保守主義者開(kāi)始尋找新的生機(jī)和借口。在新冠肺炎疫情和造成巨大損失的種族問(wèn)題之時(shí)，美國(guó)開(kāi)始把這種仇恨指向中國(guó)。美國(guó)外交上“咄咄逼人”的民族主義，妨礙了美國(guó)人理解自己?jiǎn)栴}的能力。盎格魯-撒克遜白人真正的問(wèn)題是自己正在失去對(duì)本國(guó)社會(huì)掌控權(quán)。與他國(guó)的敵對(duì)只能暫時(shí)把內(nèi)部矛盾外部化，卻不能從根本上解決美國(guó)種族主義的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在“白人優(yōu)越論”的影響下，美國(guó)文化中有很多瘋狂和妄想的成分。這不僅影響到國(guó)內(nèi)種族隔離和矛盾發(fā)展的程度，更會(huì)影響到美國(guó)的對(duì)外關(guān)系。到目前為止，每到矛盾無(wú)法消解的時(shí)刻，美國(guó)政府就開(kāi)始把這種焦慮轉(zhuǎn)移為他國(guó)的威脅。無(wú)論是種族主義還是反種族主義，在解決復(fù)雜的種族主義結(jié)構(gòu)性問(wèn)題方面，美國(guó)已經(jīng)表現(xiàn)出了難以達(dá)成共識(shí)的趨勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代，如果美國(guó)不加限制地表達(dá)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和民族野心，那么結(jié)果就會(huì)表現(xiàn)為：一方面重創(chuàng)美國(guó)精神；另一方面影響地區(qū)安全和世界和平的發(fā)展。