“立德樹人”視域中的新時代高校美育理念建構(gòu)

夏侯琳娜

(山東師范大學音樂學院，山東 濟南 250014)

高校美育的實施與落實對于當代大學生的心理健康、審美素養(yǎng)以及道德品質(zhì)的提升有重要意義。高校美育的發(fā)展與完善需要美育理念的支撐，但是從目前研究來看，學界對于高校美育理念問題關注不夠，這方面的成果還比較少見。本文將從“立德樹人”的角度對高校美育理念建構(gòu)問題進行初步探索，以期為高校美育建設提供借鑒。

一

美育是當代教育的重要組成部分，同時也是整個教育鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。近年來，在市場經(jīng)濟的沖擊下，道德滑坡、人性扭曲現(xiàn)象愈益嚴重，美育又重新引起人們的重視。黨的十八屆三中全會明確提出要“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”，黨的十九大報告也重申了美育在整個教育體系中的地位和意義。教育部以及地方教育主管部門先后出臺了一系列美育實施方案，加大了美育的落實力度。在美育建設實踐的推動下，美育研究也成為學術界關注的熱點問題。

現(xiàn)代教育家蔡元培先生曾指出：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個范圍：一、家庭教育；二、學校教育；三、社會教育。我們所說的美育，當然也有這三方面?！?1)蔡元培：《美育實施的方法》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年版，第99頁。依蔡元培先生所說，美育可分為家庭美育、學校美育與社會美育。而學校美育又可以分為小學美育、中學美育、高校美育等。由于教育對象的不同，美育在實施策略與教育理念等方面也存在著很大差異。由于中小學教育的戰(zhàn)略性與基礎性地位，美育研究中，學界更加重視中小學美育問題，而高校美育問題關注相對較少。事實上，高校美育對于大學生人格與心理的成長及完善有著重要意義，是新時代高等教育發(fā)展必不可少的重要組成部分。

高校美育是由不同層次相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的有機體系，它可以分為三個方面：首先，從實踐層面來看，主要指高校美育課程的開發(fā)、教學方法的改進、教學設施的完善、美育教材的編訂等最直接、最具操作性的內(nèi)容。高校美育建設及美育效果的實現(xiàn)，都需要美育實踐上的推進；沒有美育實踐的支撐，任何美育建設都將是空中樓閣。其次，從制度層面來看，主要指教育主管部門制定的符合高校實際狀況的美育政策和制度，從而為美育的發(fā)展與完善提供制度性支持。最后，從理念、理論層面來看，主要指高校美育理念建構(gòu)，與前兩者相比，它更具統(tǒng)攝性意義。所謂理念，是指對事物本質(zhì)規(guī)律進行概括的思想觀念。馬克思主義認為，理論源于實踐，又反過來指導實踐。馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第9頁。美育理念對于美育建設同樣具有強大指導作用，失去美育理念的支撐，高校美育建設就會失去方向；只有在美育理念指導下，高校美育才能真正發(fā)揮出自身的價值和效用?？梢?，高校美育的發(fā)展，不僅需要具體的政策支持和實踐推動，更需要美育理念的指導，只有從理念、制度、實踐三個層面共同推進，高校美育才能取得實質(zhì)性進展。

從整體上看，目前高校美育在政策和制度建設方面已經(jīng)取得了較大成效。近年來，教育主管部門制定了一系列針對高校美育的政策，為高校美育的發(fā)展提供了堅實的制度性基礎，其中最有代表性的是教育部于2019年4月下發(fā)的《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》。《意見》明確指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。學校美育是培根鑄魂的工作，提高學生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當前和今后一個時期的重要任務?！蓖瑫r，對高校美育的指導思想、重點任務、主要舉措、組織保障等問題也進行了明確的規(guī)定。據(jù)此，國內(nèi)各高校從自身實際狀況出發(fā)，也紛紛制定了各具特色的具體政策和制度，大大推動了高校美育建設的發(fā)展。但是，我們也應該看到，高校美育建設還存在諸多問題。首先，從實踐層面來看，高校美育還存在許多不足之處。比如，對高校美育的重視程度不夠、師資缺乏、課程設置不合理、教材適用性不強等現(xiàn)象還普遍存在，成為制約高校美育發(fā)展的重要因素。其次，從美育理念層面來看，情況也不容樂觀。從當下關于高校美育的研究來看，從理念建構(gòu)層面探討高校美育發(fā)展的成果還很少，這對于高校美育的發(fā)展來說極為不利。這不僅是高校美育研究中的短板，而且也是制約高校美育發(fā)展的瓶頸。如前所述，高校美育是一個有機體系，每一個層面都有著自身不可替代的地位和價值，只有不同層面共同推進，高校美育才能真正在高等教育中獲得立足之地，才能發(fā)揮出自身獨特的教育功效。從一定程度上說，缺失了高校美育理念的建構(gòu)，高校美育存在的諸多問題就很難得到根本性解決。所以，從理論建構(gòu)上補足這一短板，從高校美育體系整體性建設上突破這一瓶頸，是高校美育發(fā)展的必然選擇；而從新的角度、新的時代立場推進高校美育理念的建構(gòu)與創(chuàng)新，已經(jīng)成為當代高校美育建設的迫切需求。

二

理念創(chuàng)新需要立足于社會現(xiàn)實，只有立足于社會現(xiàn)實基礎之上的思想建構(gòu)才能契合實際，才有生命力。高校美育作為高等教育的重要組成部分，其美育理念必須與當代教育基本理念相符合，只有符合高校教育現(xiàn)實需要的美育理念才會有生存的空間，也才能在具體的教育實踐中落到實處。與美育理念相比，教育理念的地位和意義更加根本，因為它本身反映著社會的需求。因此，高校美育理念與教育觀念的契合，不僅是高校教育的客觀需要，而且也是現(xiàn)實社會的時代需求。毫無疑問，新時代高校教育最核心的理念應是“立德樹人”。習近平總書記在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》《同北京師范大學師生代表座談時的講話》《在全國高校思想政治工作會議上的講話》《在北京大學師生座談會上的講話》等重要講話中多次強調(diào)“立德樹人”是新時代教育的宗旨與核心任務，并在黨的十九大報告中重申了這一思想，這不僅為新時代中國教育的發(fā)展指明了總體方向，而且也為新時代高校美育理念的創(chuàng)新提供了理論指導。高校美育建設要想走出困境，就必須在理念建設方面下功夫；高校美育理念要想在新時代的高等教育中有所突破、有所作為，就必須將自身的建構(gòu)自覺與“立德樹人”這一教育宗旨結(jié)合起來，在新時代教育思想指導下推動理念創(chuàng)新。只有這樣，才能建構(gòu)起符合時代需求的高校美育理念，進而建構(gòu)起全面有效的高校美育體系，為高校美育發(fā)展打下堅實基礎。

“立德樹人”作為新時代高等教育的基本宗旨與核心任務，其首要之點在于“立德”。“立德”是“樹人”的前提和基礎，新時代高等教育的任務，必須首先實現(xiàn)“立德”。習近平總書記曾明確指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學就要尊重這個規(guī)律，否則就辦不好學。要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德?！?3)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7頁。習近平總書記的這段論述明確了“立德”在教育中的地位與意義，為高校美育理念建設提供了科學的理論指導，即高校美育在自身理念建構(gòu)中，必須要把大學生道德品質(zhì)的提升和完善作為重要任務來加以強化，大力突出高校美育在高校德育建設中的作用和價值，這是新時代高校美育理念建設所要明確的一項基本原則。

強調(diào)美育在德育方面的作用和價值，這在中國傳統(tǒng)美育觀念中有著深遠的思想淵源。在主流的傳統(tǒng)美育理論中，都強調(diào)審美教育對于道德教育的作用和價值，這種觀念最鮮明地體現(xiàn)在“樂教”思想中。從先秦時代的孔子開始，就極為強調(diào)音樂藝術對人的精神和心靈的熏陶、感染作用，明確倡導音樂教育所具有的審美教育價值，并且其主要目的是通過藝術和審美的熏染，把人們培養(yǎng)成具有理想人格的賢人、君子，人們道德境界的提升和道德人格的完善被認為是藝術審美教育的核心目標?？鬃舆@一美育思想為中國傳統(tǒng)美育理論搭建了鮮明的以美養(yǎng)善、以美儲德的傳統(tǒng)，后來經(jīng)過荀子、《樂記》等理論家和著作的發(fā)展而形成了中國傳統(tǒng)美育資源中極具代表性的“樂教”精神，不僅對于中國傳統(tǒng)教育觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且對于現(xiàn)代社會教育思想的發(fā)展也有重要影響。中國現(xiàn)代著名教育家、美育家蔡元培先生就曾明確指出：“教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也?！烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?4)蔡元培：《美育》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年版，第104頁。雖然蔡元培的美育觀念與傳統(tǒng)“樂教”觀念之間有著本質(zhì)的差別，但他的這種論述依然是將美育的德育價值作為一個很重要的要素加以突出。從這方面我們可以說，新時代的高校美育理念建設，在“立德”觀念的引領之下強化自身的德育價值和意義，不僅是現(xiàn)實的教育宗旨的引領和指導，同時也是中國美育自身豐厚的理論資源所展現(xiàn)的必然的理論指向。新時代高校美育理論建構(gòu)，應該在充分尊重中國傳統(tǒng)美育觀念的獨特精神的前提下，極力契合當下的“立德”教育宗旨，充分發(fā)揮出自身所內(nèi)蘊的德育之維，建立起既立足于傳統(tǒng)，同時又與當代高等教育宗旨相融合的美育理念，最大限度地發(fā)揮自身在高等教育中的作用和價值。

“立德樹人”是一個完整的教育理念，并不是相互割裂、對立的兩個概念。之所以分開論述，是為了體現(xiàn)“立德”與“樹人”各自不同的側(cè)重點及其對高校美育建設所具有的不同理論意義?！傲⒌隆迸c“樹人”結(jié)合在一起，共同搭建了新時代教育的理論根基，正如習近平總書記所指出的：“要把立德樹人內(nèi)化到大學建設和管理各領域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！?5)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7頁。教育的核心在于樹人，而“樹人”的根本則在于“立德”，缺失了“立德”的“樹人”，最終只能培養(yǎng)出無益于社會甚至是危害社會的“無德之人”。從另一方面來說，“樹人”概念的外延要比“立德”概念廣泛的多，“立德”是“樹人”概念的最重要的內(nèi)容，但并不是全部；“樹人”指的是德智體美勞等內(nèi)容更加豐富的人的全面發(fā)展，是人的全方位人性能力的拓展。中國現(xiàn)代美育思想非常重視“立人”理念，我們可以以此為理論參照，進一步理解“樹人”的豐富內(nèi)涵。早在先秦時期，孔子就曾說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?6)《論語·雍也》。宋代思想家朱熹對于這句話的解釋是：“以己及人，仁者之心也。于是觀之，可以見天理之周流而無間矣。狀仁之體，莫切于此?！?7)朱熹：《四書集注》，長沙：岳麓書社，1987年版，第131頁?！傲ⅰ笔且粋€會意字，從最早的甲骨文字型上看，像是一個人正面站立在地面上，因此其本義就是站立的意思。有趣的是，在《說文》中，“立”“樹”互解。所謂“立，侸也”；“侸，立也”?！皞J”古同“樹”。立人，從字面之義來看，可以理解為人作為人就應當像樹一樣立于人世間，更多具有道德方面的意味。孔子上句中的“立人”“達人”也是用來解釋“仁”字，正如朱熹所釋更是從道德角度來解。現(xiàn)代文學家、思想家魯迅也在其早期著作《文化偏至論》中說：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”(8)《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第58、57頁。，由此則可以“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”(9)《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第58、57頁。。可見，“立人”最核心的要素就是要通過教育等手段實現(xiàn)人格的完善和個性的張揚，造就出具有強烈個性精神和完善人格的現(xiàn)代新人，進而為實現(xiàn)國家富強和民族強盛奠定基礎。因此，理解“樹人”觀念，一方面要強調(diào)“立德”，從而培養(yǎng)學生的理想人格、提高學生的道德境界；另一方面也要強調(diào)學生智體美勞以及個性心理的成熟和完善，使他們成為具有獨立精神世界和個性指向的全面發(fā)展的現(xiàn)代新人。新時代的教育發(fā)展必須以“樹人”為最終指向，在“樹人”精神的引領下進行自身的理論與實踐建設。高校美育的理念建構(gòu)自然也必須遵從這一原則。沿著“樹人”精神的路向進行理論開拓，使高校美育更加契合新時代的教育指向，真正在當代教育和現(xiàn)代文化構(gòu)建中占有一席之地，發(fā)揮出自己獨特的社會功用。由于“樹人”精神本身就與中國現(xiàn)代美育精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也使得高校美育觀念建設能在“樹人”思想中汲取更多養(yǎng)分，沿此“樹人”的方向進行高校美育理念的拓展，不僅可以很好地承續(xù)與激活中國現(xiàn)代美育精神，同時也可以探索出更能彰顯高校美育獨特性的發(fā)展之路。

“立德樹人”作為新時代的教育宗旨，是新的時代需求在教育領域的體現(xiàn)，它為新時代的教育發(fā)展提供了基本原則，所有的教育活動只有在這一宗旨的指引下才能激活其生命力。新時代的高校美育建設也必須自覺地將觀念創(chuàng)新與“立德樹人”思想結(jié)合起來，在“立德樹人”精神的引領下進行思想建構(gòu)，以此來確立自身的觀念體系和目標取向。高校美育只有以“立德”為原則，才能真正進入教育領域并成為其重要內(nèi)容；同時高校美育也只有在“樹人”觀念的引領下，才能沿著符合時代需求的方向發(fā)展，并彰顯出自身獨特的教育特點。新時代的高校美育必須充分認識到這一宗旨對于自身發(fā)展所具有的深遠意義，真正領會其精神及其在當代教育發(fā)展中的重大價值，時時對其保持應有的敏感性，在遵從這一宗旨的前提下進行思想建構(gòu)，自覺地將觀念創(chuàng)新與教育宗旨的落實結(jié)合起來，真正將高校美育理念建設打造成新時代教育拓展的一條有效途徑。只有這樣，新時代的教育體系才能夠不斷完善起來。

三

“立德樹人”為高校美育的發(fā)展確立了基本方向，高校美育也因此而獲得了充足的發(fā)展動力。在此前提下，高校美育的理念建構(gòu)，需要遵循以下幾個方面的原則：

第一，高校美育的根本任務是育德。通過審美和藝術教育提升學生的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)以美養(yǎng)善，是高校美育理念建構(gòu)的重心。高校美育的實施始終不能脫離德育，高校美育必須始終圍繞著審美與道德的關系問題來進行思想建構(gòu)，這是“立德樹人”的教育宗旨對高校美育理念建設所提出的基本要求，同時也是中國美育傳統(tǒng)觀念所帶來的直接啟示。這是最能體現(xiàn)中國特色，同時也最能彰顯時代需求的美育精神，當下的高校美育建設必須牢牢把握住這一精神，在“立德”的原則下進行理論建構(gòu)與創(chuàng)新。從另一方面來說，“立德”所包含的內(nèi)容又是十分復雜的，強化高校美育的“立德”價值，緊承其后的一個重要問題就是“立什么德”？這不僅是高等教育宗旨的具體化和現(xiàn)實化解讀，同時也關系到高校美育凸顯自身德育之維時所展現(xiàn)的價值取向。從總體上來說，雖然目前學界對于“立德”的具體內(nèi)涵說法不一，但有一點是大家共同肯定的，那就是在大學生思想觀念中樹立社會主義核心價值觀是“立德”教育宗旨的一項重要任務，也是其最核心的內(nèi)容。關于這一點，習近平總書記曾多次強調(diào)，2014年5月，他在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》中明確指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！?10)習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第4頁。由此可以看出，社會核心價值觀是當代教育所“立”之“德”的核心內(nèi)容。所謂“立德”，必須以樹立社會主義核心價值觀為基本任務，當代高等教育必須圍繞這一核心來進行教育理論與實踐的建構(gòu)。在“立德”觀念引領下大力彰顯自身德育之維的高校美育，也應該將自身的德育建設目標鎖定在社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和建設上來，充分發(fā)揮美育在大學生社會主義核心價值觀培育方面所具有的不可替代的功能和作用?！傲⒌隆苯逃谥嫉闹厣旰秃霌P，需要高校美育重新彰顯出自身由來已久的德育傳統(tǒng)，而德育之維的凸顯，又需要最終落實到當代大學生社會主義核心價值觀的建構(gòu)上。這是當代高校美育在新時代教育宗旨引領下進行理念創(chuàng)新時所應遵循的基本邏輯理路。高校美育必須從思想層面上充分認識到這一理論路徑所具有的現(xiàn)實性和時代性，將其作為高校美育的一項基本理論依據(jù)加以強化，從而使高校美育理念的內(nèi)涵更加切合當今時代的需求。

第二，高校美育的目的在于大學生的人格完善。強化與探討美育在完善大學生心理結(jié)構(gòu)以及人性圓滿方面所具有的價值和意義，是高校美育理念建構(gòu)的根本宗旨。新時代教育所“樹”之人，是具有全面人性能力的人，這是新時代教育的目的，也是新時代高校美育的最終落腳點。而這種所謂具有全面人性能力的人，可以用王國維的“完全之人物”來加以解釋：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也?！?11)王國維：《論教育之宗旨》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·王國維卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年版，第89頁。就心理結(jié)構(gòu)層面來說，“完全之人物”指的是理智、意志以及情感都發(fā)達之人，只有這幾個方面都達于完善，才是人性之圓滿?！傲⒌聵淙恕钡慕逃谥紡娀诉@一觀念，將其作為教育的最高目的加以倡導，也為包括高校美育在內(nèi)的各種教育的發(fā)展提供了最終的目標指向。從現(xiàn)實層面來說，高校美育在完成這一目標方面更具自己獨特的價值。從20世紀90年代開始，尤其是進入21世紀以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，信仰失落、價值虛空、道德淪喪等社會問題逐步凸顯，而這一系列問題的背后，則是更為深刻的人性危機，由于“物”的擠壓而導致的欲望泛濫與人性分裂是最深層的文化緣由。這種文化潮流沖擊著社會的各個領域以及社會的各個階層，當然包括當代大學生群體。在現(xiàn)實的大學生活中，由于學生人格殘缺或心理疾病所導致的事故屢見不鮮，在大學生群體中，價值觀混亂、心靈扭曲、精神脆弱等現(xiàn)象并非孤立的存在。所以，引導大學生心理健康、人格健全，成為真正意義上全面發(fā)展的“人”，是新時代高等教育所必須完成的一項歷史使命。要真正滌蕩人性危機給高等教育帶來的問題，實現(xiàn)“樹人”的教育目標，美育是不可或缺的重要途徑，因為“美”在實現(xiàn)健全人格與醫(yī)治人性分裂方面有著其他文化形式所不可替代的價值，正如席勒所說：“美什么也達不到，除了從天性方面使人能夠從他自身出發(fā)為其所欲為——把自由完全歸還給人，使他可以是其所應是。但也正因為如此，才達到了無限。只要我們想到，人在感覺時由于自然的片面強制和在思維時由于排他性的立法而被剝奪的，正好就是這種自由。那么，我們就必須把在審美心境中又還給人的功能看做是一切贈品中最高貴的贈品，即贈予了人性?！?12)[德]弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝啞?，馮至、范大燦譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第167—168頁。審美的狀態(tài)就是人性完善狀態(tài)，只有通過審美，人性才能最終走向圓滿。所以，審美教育在高等教育中是必不可少的，新時代大學生的人格與心理問題，可以通過美育得到最根本并且是最好的解決。新時代的高校美育必須在“樹人”觀念的引領下，立足于當代大學生人格與心理的實際情況，將大學生的人格完善與人性提升作為自身目的加以倡導，在此基礎上不斷探尋符合自身特征的理論生長點，真正建立起既符合時代需求又與教育宗旨相融合的高校美育理論體系。

第三，高校美育具有自身獨立發(fā)展過程以及特殊內(nèi)在規(guī)律。在保持自身特點基礎上發(fā)揮自身特殊功能，是高校美育得以健康發(fā)展的前提，同時也是高校美育理念建設所應遵循的基本原則。美育作為一種教育形式，在“立德樹人”教育宗旨的實現(xiàn)過程中并非只能作為德育的輔助角色而存在，它有著自身獨特的生存與發(fā)展空間，而“樹人”觀念就是這種獨特性得以存在的理論基礎。從根本上說，“立德”觀念要求高校美育凸顯自身的德育之維，展現(xiàn)美育在提升大學生道德修養(yǎng)中的價值；同時“樹人”觀念也賦予了高校美育更高的精神指向，從而使其能夠在超越道德的層面上發(fā)揮自身在完善人格、培育個性方面的價值。“樹人”無法由德育單獨實現(xiàn)，它必須在美育以及其他許多方面的教育參與下才能最終完成。在一定意義上可以說，“樹人”賦予了高校美育發(fā)揮作用的空間與舞臺，高校美育在“樹人”觀念中獲得了自己的生存與發(fā)展空間，同時也顯示了自身在當代教育中的獨特價值。高校美育應該清醒地認識到自己的這種獨立性和不可替代性，在此基礎上不斷謀求自身的有序發(fā)展。可見，高校美育的“立德”價值，也應當以美育的獨特性與獨立性為基礎，失去這一基礎的美育“立德”不僅不能取得良好效果，反而有可能會使高校美育成為可有可無的點綴。中國當代美育曾在很長時間內(nèi)因被當作德育的附屬而喪失了自身獨立的地位與價值，這也與美育缺失自身獨立性直接相關。雖然中國傳統(tǒng)美育觀念一直強調(diào)美育與德育的關聯(lián)，但由于對美育與德育價值分辨不清而產(chǎn)生了諸多問題，所以20世紀以來的中國現(xiàn)代美育思想一直力圖彰顯美育的獨立性，將美育從德育的附屬之中解放出來，賦予其獨特的地位與空間。在今天“立德樹人”的教育語境中，我們要自覺維護美育自身的獨立性，尊重美育自身的特點及發(fā)展規(guī)律。高校美育固然應該由于“立德”而凸顯自身的德育之維，以期更好地發(fā)揮自身的多元化價值，但同時，高校美育更應該在“樹人”觀念的引領之下開拓屬于自己的廣闊空間，開發(fā)自身獨立的理論和實踐領地。惟其如此，高校美育才能在充分彰顯自身獨特意義的前提下，融入到“立德樹人”的教育洪流中去。這是目前高校美育理念創(chuàng)新所要明確的一項基本原則。

四

在“立德樹人”教育宗旨的引領之下，高校美育應該在注重培育大學生社會主義核心價值觀的同時，注重完善大學生的個體人格，而這最終都要歸結(jié)到高校美育獨立性的確立與獨特教育空間的開拓之上，只有這樣，才能彰顯高校美育獨特的價值和意義，而這也正是“立德樹人”作為一種宏觀的時代教育精神對高校美育所提出的深層要求。高校美育只有沿著這一路向不斷拓進，才能真正找到自身在新時代教育語境中不可替代的獨特位置。具體來說，高校美育應該從如下幾個方面入手，實現(xiàn)自身作為一種獨立的高等教育形式而對“立德樹人”精神所作出的特色性落實：

第一，高校美育應該注重培養(yǎng)和提高大學生的直覺能力。在新時代的文化語境下，人的感性化生存成為突出的問題，如何將感性生命的張揚與人生幸福的獲得聯(lián)結(jié)起來，成為當代文化的焦點之一。在這種情況下，人的直覺能力的訓練與激活就進入到新時代的文化教育視野之中。所謂直覺，指的是人體悟世界的一種方式，是人在脫離理性思維禁錮之后以直觀體驗的方式對世界的感知和擁抱，人只有在直覺思維的推動之下才能真正拋開自身與世界的隔閡，進入到人與世界交融互滲的狀態(tài)，人之生存價值也只有在這種狀態(tài)下才能得到最終的實現(xiàn)與圓滿。所以，對于由于市場經(jīng)濟的發(fā)展而倍受“物”的擠壓的當代人來說，通過直覺能力的發(fā)揮而獲得心靈的放松與寧靜，是一項必需的生存技能和文化要求，而這項能力最佳的訓練時間就是大學階段，因為在校大學生的心智已經(jīng)逐漸成熟，對于社會和人生已經(jīng)有了初步的判斷和認知，在這一時期訓練其直覺體悟世界的能力，符合其心理與思維的成長規(guī)律。而就這一任務的實現(xiàn)來說，只能交由高校美育來完成，因為在所有的教育形式中，只有美育能對人的直覺能力提升起決定性作用。

從本質(zhì)上說，審美不同于以概念、邏輯為基礎的知識，它是無關利害的“觀審”。在審美的世界中，人拋開了所有外在的約束，而與對象“本身”相交融：“比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一副畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考?！?13)朱光潛：《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·朱光潛卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年版，第39頁。這種脫離了意志、欲求、思考的純粹觀審就是直覺，正是依靠這種直覺，人們才建立起了超脫于現(xiàn)實之上的純粹的無關利害的審美世界，這種直覺能力的獲得也因此而成為人們進行審美觀審的基礎；也正是從這一方面，我們說美育在提升人的直覺能力方面有著巨大的功效。新時代的高等教育離不開美育的參與，而高校美育理念的建構(gòu)也必須將直覺能力納入到自身的理論格局之中，只有這樣，才能真正建立起既符合“立德樹人”教育宗旨，同時又彰顯自身獨立特性的高校美育思想體系。

第二，與直覺能力的培育密切相關的，是對高校大學生創(chuàng)造力的培育。這也是凸顯高校美育獨特價值的一個側(cè)面。如果說直覺能力的提升與大學生的人生價值實現(xiàn)密切相關，那么創(chuàng)造力的提升則是與大學生未來所肩負的社會責任的完成密不可分。創(chuàng)造力、創(chuàng)新力不僅是人性的重要能力，是完善人性所不可或缺的重要組成部分，同時它對于國家和民族的發(fā)展來說也至關重要，因為創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。國家經(jīng)濟的發(fā)展需要創(chuàng)新力量的驅(qū)動，沒有創(chuàng)新，經(jīng)濟就會因缺少活力而趨于停滯，并最終失去競爭力；同樣，一個民族文化思想的傳承與發(fā)展也需要創(chuàng)新力，惟其如此，民族文化才能充滿生機與活力，才能不斷產(chǎn)生出符合民眾需求的時代精神產(chǎn)品。在這種情況下，新時代的大學生就尤其需要訓練和強化自身的創(chuàng)新能力，因為未來中國民族文化的傳承與弘揚，中國經(jīng)濟的發(fā)展與超越，都需要由大學生作為主導力量來承擔，而這些任務沒有創(chuàng)新能力作基礎是不可能完成的。所以，新時代的高等教育必須將大學生創(chuàng)新能力的提高納入到教育目標之中，只有這樣，才能使大學生真正肩負起自身在時代發(fā)展潮流中所應承擔的社會責任。而就大學生創(chuàng)新能力的提升來說，也是必須通過美育的途徑來完成。

高校美育不僅是提升大學生直覺能力的重要手段，同時也是提升其創(chuàng)新能力的重要路徑，只有通過藝術和審美教育，大學生的創(chuàng)造力才能得到實質(zhì)性提高。而美育之所以能承擔起這一重任，同樣是由藝術和審美本身的獨有特性所決定的?？档略鞔_指出，藝術創(chuàng)作需要天才，而天才的首要特征就在于創(chuàng)造?！疤觳攀且环N產(chǎn)生出不能為之提供任何確定規(guī)則的那種東西的才能，而不是對于那可以按照某種規(guī)則來學習的東西的熟巧的素質(zhì)；于是，獨創(chuàng)性就必須是它的第一特性”(14)[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年版，第151頁。。這就是說，作為美育核心實施手段的藝術，從本質(zhì)上來說是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，以此為途徑對大學生進行熏陶和感染，自然會激發(fā)和提升其創(chuàng)造能力。也正是在這個意義上，我們說高校美育的實施對于提升大學生創(chuàng)造力有著非凡的意義，沿此路徑推進高校美育，不僅能夠大力彰顯高校美育在當代教育文化中不可替代的價值，同時也能使自身獲得拓展理論空間的重要支點。

第三，大學生直覺能力、創(chuàng)造能力的提升與大學生的生命活力有關。這構(gòu)成了高校美育獨立性建構(gòu)的第三個維度。從根本上說，直覺能力、創(chuàng)造能力本身就是個體生命力的外在表現(xiàn)，生命活力的旺盛與否，直接決定了直覺能力與創(chuàng)造能力的強弱，所以人的生命活力是各項人性能力的根基之所在。按照西方現(xiàn)代生命哲學的說法，所謂生命力，“不是自然科學所研究的物質(zhì)，也不是傳統(tǒng)意義上的‘精神’，而是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可稱之為‘活力’或‘生物能’”(15)趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學新編》，北京：北京大學出版社，2001年版，第28頁。。這種“生命之流”綿延不斷，奔騰不息，在其中進化創(chuàng)造出了千姿百態(tài)各具活力的生命與文化形態(tài)，直覺與創(chuàng)新能力只有建立在這一“生命沖動”的基礎上才能獲得源源不斷的動力。因此，強化與提升大學生的直覺與創(chuàng)造能力，從根本上來說，是要激活和提升大學生的生命活力，只有這樣，才能從根本上實現(xiàn)大學生人性能力的提升與完善。而這一根本任務的完成，最終依然也要歸結(jié)到美育上去。因為面對人的生命活力問題，普通的知識教育、技能教育是無能無力的，知識技能教育不僅不能提升人之生命活力，而且如果任其過度發(fā)展，反而會導致人之生命力的萎縮與枯槁，最終將人之心靈引向分裂與荒蕪。這種情況在17、18世紀的西方教育領域有著鮮明的體現(xiàn)，而19世紀西方現(xiàn)代美育思潮興起的主要原因，就是要在反叛理性至上主義的前提下張揚人之感性生命，由此席勒才打出了美育的大旗。所以說，美育與人的感性生命之間有密切的關聯(lián)，“藝術是直接影響于人類的自我的中心的，從直觀訴于感情，而激動本能。換言之，藝術是以人的感情為生命，深入其直觀，從根柢處激動其人，而及于生命的中心的沖動”(16)豐子愷：《藝術教育ABC》，陳星主編：《豐子愷全集》第10卷，北京：海豚出版社，2016年版，第6頁。。藝術和審美從根本上來說是與人的生命相通的，它本身就是人之生命活力的體現(xiàn)，倡導藝術審美教育，就是在激發(fā)和提升人的生命力，美育從本質(zhì)上來說就是生命的教育，只有通過美育，人們才能將心靈上的枷鎖打破，使生命重新獲得自由?！霸谒囆g中，我們可以暫時放下我們的一切壓迫和負擔，解除我們平日處世的苦心，而作真的自己的生活，認識自己的奔放的生命”(17)豐子愷：《童心的培養(yǎng)》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·豐子愷卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年版，第28—29頁。。也正是從這個意義上，我們說激活大學生的生命活力，離不開美育，將“生命”的主題納入到高校美育的理論構(gòu)建之中，深入探索高校美育在激發(fā)大學生生命活力方面的價值與路徑，是新時代高校美育理念建構(gòu)所要關注的重要問題，同時也是凸顯自身獨特價值的重要維度。

五

高校美育理念的建構(gòu)是當代高校美育建設的一項重要內(nèi)容，同時也是一項發(fā)展不完善、剛剛起步的工作。本文倡導在“立德樹人”的教育宗旨之下，重視高校美育理念建構(gòu)問題，并且將高校美育理念建設的大致方向呈現(xiàn)出來。我們呼吁高校美育理念建設要尊崇豐厚的中國傳統(tǒng)美育資源，在“立德”觀念推動下重新凸顯自身的德育之維；同時，我們也強調(diào)高校美育更應該順應“樹人”的精神導向，將大學生的人格完善作為自身的基本目標，并堅守自身固有的領地，凸顯自身在提升大學生的直覺能力、創(chuàng)造能力以及生命活力方面的獨特功能，以免重蹈美育被納入到德育之中的覆轍。高校美育理念建構(gòu)是一個大課題，本文只是作了初步探索，一些具體的問題，如新時代高校美育道德之維建構(gòu)的獨特性、高校美育“樹人”價值的構(gòu)成和實現(xiàn)方式、美育在當代大學生社會主義核心價值觀教育中的方法等一系列問題，還需要專家學者進行更為全面和深刻的研究與探索。