思接千載潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
——論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化資源的挖掘

趙曉梅

（貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550008）

1 大學(xué)語(yǔ)文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源

1.1 中華文脈的代代相傳是傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展的根基

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化傳承從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)流，在世界文明史中始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)文化，所有中華兒女有著共同的文化取向、價(jià)值淵源。從文學(xué)的發(fā)展和文化的淵源來(lái)說(shuō)：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇一代一代延續(xù)形成了浩瀚的中華文化并且深深影響著中華民族的思想發(fā)展。詩(shī)歌歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)的正宗，它的發(fā)展經(jīng)歷了歌而詩(shī)、詩(shī)而詞、詞而曲。中國(guó)詩(shī)詞歌曲均來(lái)源于民間，它們雖然各自經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程，各有其不同的表達(dá)方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。衍至清末，梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”，預(yù)示著新的詩(shī)歌體系的形成，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)如星如日的光芒已經(jīng)照亮了現(xiàn)代新詩(shī)的“詩(shī)國(guó)天空”。散文在我國(guó)也有著悠久的歷史，在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上散文經(jīng)歷了先秦散文、諸子散文、歷史散文、漢代散文、賦、魏晉南北朝散文、駢文、唐宋散文、古文運(yùn)動(dòng)、元明清散文以及現(xiàn)、當(dāng)代繁榮的散文創(chuàng)作，一直延續(xù)著向前發(fā)展和創(chuàng)新未曾中斷。中國(guó)戲劇的發(fā)展有其自身的生存土壤以及發(fā)展淵源，時(shí)至今日戲劇雖然已被邊緣化，但無(wú)可否認(rèn)它在無(wú)媒體時(shí)代曾經(jīng)的輝煌以及對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響。小說(shuō)在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代已發(fā)展成為了文學(xué)主流，在古代詩(shī)、詞是文學(xué)的正宗，小說(shuō)為末流，但也沒(méi)有影響古代小說(shuō)的發(fā)展，隨著詩(shī)、詞的經(jīng)典化人們已不可能超越，小說(shuō)一躍而起成了文學(xué)的主流一直綿延至今。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，不論是哪一種文學(xué)樣式都在傳承延續(xù)著并沒(méi)有消亡，這很好地證明了中國(guó)文化的延續(xù)性［1］。

1.2 傳統(tǒng)文化思想的傳承貫穿整個(gè)大學(xué)語(yǔ)文始終

尤瓦爾·赫拉利的 《人類簡(jiǎn)史》 勾勒出了人類發(fā)展的歷程：人類歷史發(fā)展到七千至五千年前發(fā)明了文字，語(yǔ)言文字在人類發(fā)展歷史過(guò)程中具有極大作用，人類進(jìn)入了高度文明的時(shí)代。語(yǔ)言文字不僅是承載和傳遞信息的工具，而且是人之思想不可或缺的載體。民族先賢圣哲的思想無(wú)不借助于文字積淀于經(jīng)典著作之中：孔孟之道，老莊思想，都在一篇一篇的先秦散文中得以體現(xiàn)：《論語(yǔ)》 五則、《孟子》 五章、《老子》 四章、《至樂(lè)》 等。司馬遷的 《史記》 堪稱“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，教材所選 《垓下之圍》 從三個(gè)場(chǎng)面描寫了這個(gè)悲劇英雄的形象，展現(xiàn)了項(xiàng)羽即使到失敗的最后時(shí)刻依然不改英雄本色的人品，既有他勇猛無(wú)比的英姿又有英雄末路、兒女情長(zhǎng)的無(wú)奈。對(duì)于高職學(xué)生當(dāng)下社會(huì)責(zé)任感、英雄主義的培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義。《大學(xué)語(yǔ)文》 所選內(nèi)容無(wú)不是穿越時(shí)空的經(jīng)典作品，在優(yōu)美的文字表述中闡發(fā)作者思想，完成其對(duì)思想的傳播。

傳統(tǒng)文化思想通過(guò)文化典籍代代相傳，儒家思想的行為準(zhǔn)則，處世態(tài)度早已融入了中華民族的血脈之中。我們?cè)谘窖綄W(xué)語(yǔ)時(shí)父母就會(huì)適時(shí)地教我們背誦李白的 《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。”賀知章的 《詠柳》“二月春風(fēng)似剪刀?！边@些詩(shī)就自覺(jué)地融入了我們的生命，在潛移默化的過(guò)程中傳承了儒家文化，不經(jīng)意間完成了儒家思想的傳承。無(wú)須任何人提醒永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，其根源是因?yàn)橛幸幻}相承的思想存在。我國(guó)文化雖然在近現(xiàn)代經(jīng)歷了三次斷層：分別為新文化運(yùn)動(dòng)、建國(guó)之初左的思想的影響、經(jīng)濟(jì)改革浪潮的沖擊，但傳統(tǒng)文化的根基始終存在，社會(huì)體系未變［2］。

歷史的車輪都是永不停息的向前奔跑，能夠被保存下來(lái)的思想文化都是經(jīng)得起推敲的。語(yǔ)文教學(xué)從小學(xué)側(cè)重于語(yǔ)言文字的習(xí)得，到中學(xué)側(cè)重于文章文學(xué)的語(yǔ)文，再到大學(xué)側(cè)重于文化語(yǔ)用的語(yǔ)文。無(wú)論小學(xué)語(yǔ)文還是大中學(xué)語(yǔ)文都貫穿著人文教養(yǎng)和審美修辭的功能。真正的文學(xué)必須關(guān)心天下蒼生，民族興亡，必然是文以載道的。當(dāng)下正統(tǒng)文學(xué)有被邊緣化的趨勢(shì)，但它帶給人對(duì)社會(huì)生活的思考，精神方面的愉悅和享受功能是無(wú)法代替的。學(xué)習(xí)和掌握了其中的各種思想精華，對(duì)高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高自己的職業(yè)素質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)都有益處。貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院所選本：孫昕光主編 《大學(xué)語(yǔ)文》、易介南主編 《文學(xué)鑒賞》。編者按詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的編排順序，將古往今來(lái)的名家名篇按古代、現(xiàn)當(dāng)代、外國(guó)文學(xué)進(jìn)行分類。里面有對(duì)愛(ài)的禮贊，屈原 《山鬼》、戴望舒 《雨巷》、徐志摩 《再別康橋》、舒婷 《致橡樹》；有愛(ài)國(guó)篇章，詩(shī)經(jīng) 《采薇》、郭沫若 《爐中煤》、普希金 《致大?！?、雪萊 《西風(fēng)頌》；有對(duì)鄉(xiāng)愁的表達(dá)，余光中 《聽聽那冷雨》；歌頌奉獻(xiàn)精神的余秋雨 《都江堰》 以及如何面對(duì)失敗的海明威 《老人與?！?。這本教材覆蓋面很廣可以從性格、品質(zhì)等多個(gè)方向培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和思想情操。

2 大學(xué)語(yǔ)文課程挖掘與呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的意義

2.1 實(shí)現(xiàn)文化育人的現(xiàn)實(shí)需要

文化育人，是以學(xué)生活動(dòng)為育人形式和以文化為育人內(nèi)容的統(tǒng)一。大學(xué)語(yǔ)文的育人“營(yíng)養(yǎng)”幾乎在任何一篇經(jīng)典作品中都有體現(xiàn)，從古到今佳作眾多。一本語(yǔ)文書所選篇目有限，教學(xué)時(shí)就要有意拓展作者的寫作空間，讓學(xué)生在了解作者生平、創(chuàng)作特色的過(guò)程中去體會(huì)作品的豐富內(nèi)涵和作家的思想。比如：在教授 《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》時(shí)，我給學(xué)生具體講解兩種文學(xué)形式的產(chǎn)生、背景知識(shí)以便讓學(xué)生了解 《詩(shī)經(jīng)》 中所反映的質(zhì)樸民風(fēng)，以及如何開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭?！冻o》 要學(xué)生了解屈原的愛(ài)國(guó)精神，以及 《楚辭》 成為浪漫主義文學(xué)源頭的原因？ 在剖析每一篇必講文章時(shí)，注意分析背景知識(shí)，適當(dāng)進(jìn)行課外延伸。上課也不能只是普通的說(shuō)教，這是不能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界的。只有充滿審美的、道德的人文特征的教學(xué)活動(dòng)才能使課堂鮮活，讓學(xué)生在審美的過(guò)程中接受潛移默化的教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入崇高的思想境界以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是文學(xué)欣賞課程而不是政治說(shuō)教。教師在教學(xué)過(guò)程中要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)發(fā)展。把“教學(xué)的教育性”（赫爾巴特語(yǔ)）和“文學(xué)的人學(xué)性”自然結(jié)合。

2.2 提升學(xué)生文化素養(yǎng)的需要

文化素養(yǎng)從狹義上講是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格。教師在教學(xué)過(guò)程中把 《大學(xué)語(yǔ)文》教材里關(guān)于愛(ài)國(guó)、情感、立志的內(nèi)容通過(guò)文章傳達(dá)給學(xué)生，逐漸內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺(jué)意識(shí)，促成文化意識(shí)的養(yǎng)成，進(jìn)而也就將大學(xué)語(yǔ)文中的思想文化內(nèi)化為學(xué)生的一種文化素養(yǎng)了。如果能為學(xué)生打開一扇走入文學(xué)殿堂的門，長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)就形成了一種文化自覺(jué)，自然就提高了整個(gè)人的素質(zhì)。當(dāng)下，很多高職學(xué)生在進(jìn)入職業(yè)院校以后認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有多大用處，習(xí)得一定的技能才重要，于是忽視、不愛(ài)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程，這固然與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度有一定的關(guān)系，但與老師的引導(dǎo)也不無(wú)關(guān)系。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)不是把語(yǔ)文當(dāng)作專業(yè)課來(lái)學(xué)習(xí)的。因此不必注重它的精、深而應(yīng)注重它的廣。給學(xué)生授課要有針對(duì)性，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)讓學(xué)生學(xué)到對(duì)他們有用的知識(shí)，這樣才能讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生興趣，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)提高他們的文化素養(yǎng)產(chǎn)生作用。

2.3 增強(qiáng)文化自信的需要

雖然我們經(jīng)常提傳統(tǒng)文化，但并不意味著學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化就有多么深刻的了解。很多學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不如對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的了解多。這里面有很多因素：年代的久遠(yuǎn)，宣傳不夠都可能是原因。曾經(jīng)聽到有學(xué)生不了解為什么和平年代還要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，更有甚者始終認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”這種殖民心態(tài)和奴化思想，這是因?yàn)閷?duì)我們國(guó)家的文化不了解造成的。從悠久的歷史文化中幫助學(xué)生建構(gòu)起傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的成長(zhǎng)有積極意義。從接受語(yǔ)境和當(dāng)代生存環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生基本沒(méi)有吃苦的環(huán)境，因此不知道珍惜當(dāng)前的幸福生活，也沒(méi)有責(zé)任感，長(zhǎng)此以往，對(duì)社會(huì)、對(duì)自己都是弊大于利。因此博大精深、富含各種思想精華的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。因此，習(xí)近平主席說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］只有從思想根源上建立起自信才能站立起來(lái)，小到一個(gè)人大到一個(gè)國(guó)家。因此，教師在教學(xué)中一定要幫學(xué)生建立文化自信，自覺(jué)讓學(xué)生升華自己的愛(ài)國(guó)思想情懷，自覺(jué)維護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

3 大學(xué)語(yǔ)文課程挖掘和呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的途徑

3.1 深入提煉傳統(tǒng)文化資源

大學(xué)語(yǔ)文課本選用了從先秦到現(xiàn)、當(dāng)代的名家名篇，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源。因此，語(yǔ)文教師首先要做的就是將語(yǔ)文課程中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)容提煉出來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中同步知曉、理解這些篇章中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想，并在長(zhǎng)期浸潤(rùn)之下自覺(jué)內(nèi)化為自己的精神素養(yǎng)和行為規(guī)范。比如：孔孟、老莊傳播的儒、道思想的不朽篇章；《詩(shī)經(jīng)》 中許多作品贊美仁人志士之高尚節(jié)操；司馬遷的 《報(bào)任安書》 是極好的勵(lì)志讀本；文天祥的 《正氣歌》 一身正氣感千古；蘇軾、辛棄疾的詩(shī)文不僅文采華章能提高學(xué)生的文字審美能力，同時(shí)作者人生的波折蕩氣回腸原本就是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。所選文本從多角度，多視野地展現(xiàn)了一幅氣魄宏大的傳統(tǒng)文化畫卷。作為高職教師必須深入挖掘每篇文章背后所蘊(yùn)含的豐富的文化思想并結(jié)合現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響和熏陶，造就一個(gè)有“質(zhì)”的人［5］。

3.2 應(yīng)用多種教學(xué)方法加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與欣賞

大部分就讀高職的學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)興趣不高。那么作為任課教師要做到調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們?cè)敢鈪⑴c到課堂教學(xué)中來(lái)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展和傳媒文化的快速發(fā)展，老師們上課時(shí)越來(lái)越多地使用PPT 和微視頻來(lái)活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在滿足視角審美的同時(shí)探討各類文章的思想價(jià)值比單純對(duì)他們進(jìn)行說(shuō)教更易于讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，教師要用自己的熱情點(diǎn)亮學(xué)生學(xué)習(xí)的燈。讓學(xué)生的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生好的效果。比如：每篇文章教師都要設(shè)計(jì)PPT，微視頻，通過(guò)美輪美奐的圖片加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。同時(shí)可以下載 《百家講壇》、《詩(shī)詞大會(huì)》 的名家評(píng)論片斷讓學(xué)生多角度、多方式地欣賞不同見(jiàn)解的文學(xué)欣賞進(jìn)而學(xué)習(xí)其思想內(nèi)涵。這樣理性與感性的結(jié)合才能達(dá)到育人的效果。將教學(xué)資源中的育人資源體現(xiàn)在課堂上，不僅可以使課堂鮮活，而且可以潛移默化地教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為，從更加廣大的空間來(lái)塑造學(xué)生。

3.3 傳統(tǒng)文化資源的外部延伸

中國(guó)文學(xué)浩如淵海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今傳承著優(yōu)秀的中華思想文化。一本 《大學(xué)語(yǔ)文》 是不可能窮盡中國(guó)文學(xué)與文化的。那么，這本書只能為喜歡中國(guó)文學(xué)的學(xué)生開啟一扇文學(xué)入門的大門。學(xué)生可以以此為引導(dǎo)去探索每一種文學(xué)樣式、每一個(gè)作家的作品，去深入感受文字帶來(lái)的美感以及它的深刻思想。在日常生活中去使用和踐行我們?cè)谡n本中所學(xué)到的知識(shí)以提高我們的文化素養(yǎng)。比如自覺(jué)不說(shuō)粗話、臟話，使用文明語(yǔ)言并應(yīng)用古典詩(shī)詞做一個(gè)“滿口生香”的人，做一個(gè)高素質(zhì)的高職學(xué)生。文學(xué)教育是知識(shí)教育、審美教育和思想教育的聚合體。它不僅是審美的，更是充滿人文關(guān)懷和道德情感的，僅靠課堂教學(xué)那短短幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，第二課堂即校園文化活動(dòng)的開展，是課堂學(xué)習(xí)的延伸和補(bǔ)充。如貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的文學(xué)社，各分院舉辦的文學(xué)講座、演講比賽、朗讀比賽以及每年秋季全院的金韻文化節(jié)都在不同層面上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。對(duì)傳承傳統(tǒng)文化起到了積極作用。這一辦法不僅豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活，而且也給學(xué)生提供了深化知識(shí)和鍛煉能力的平臺(tái)。校園文化既是物質(zhì)的，又是精神的，在人文知識(shí)、人文精神和人文行為三個(gè)層面會(huì)影響學(xué)生的成長(zhǎng)，能使傳統(tǒng)文化的傳播以多種形式有序進(jìn)行，學(xué)校的這一舉措為營(yíng)造“書香校園”起到了積極作用。校園環(huán)境的美化提供了凈化心靈的場(chǎng)所，這對(duì)高職學(xué)生提高素質(zhì)、精神面貌具有十分重要的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文課程蘊(yùn)含有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是需要挖掘和提煉。文學(xué)作品不僅是思想教育的資源庫(kù)，更是一種方法，一種載體，是思想教育情感化、美學(xué)化、人文化的途徑。教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地提煉傳統(tǒng)文化資源，剖析每篇文章所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生建立文化自信，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代教育功能，釋放其深厚的教育意義。