馬克思主義灌輸論的正本清源與守正創(chuàng)新

戴春勤，郭鳳龍

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730050）

2020年是列寧誕辰150周年，研究列寧《怎么辦？》一書所闡述的灌輸論思想及其時(shí)代價(jià)值，是對(duì)列寧最好的紀(jì)念。馬克思主義灌輸論的形成猶如一場(chǎng)理論接力，肇始于馬克思、恩格斯,系統(tǒng)形成于列寧，發(fā)展運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。在新時(shí)代，灌輸理論依然是意識(shí)形態(tài)教育的重要依據(jù)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。但是在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)境遇中，灌輸論遭遇各種歧見、質(zhì)疑乃至否定意見。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。”［1］因此，本文在總結(jié)各種反“灌輸論”的觀點(diǎn)、剖析其原因基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行馬克思主義解讀和批判，探析灌輸論在新時(shí)代的價(jià)值。

一、馬克思主義灌輸論的現(xiàn)實(shí)境遇

由于西方教育界與馬克思主義對(duì)于灌輸?shù)恼Z(yǔ)義及價(jià)值指向的不同，使得灌輸論陷入質(zhì)疑與非議。一些人將灌輸與教育相對(duì)立，主張拋棄灌輸理論，給灌輸扣上了“專制論”“無(wú)為論”“過(guò)時(shí)論”“否定論”的帽子。主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）誤認(rèn)為灌輸論就是強(qiáng)制輸入，是專制的表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)境遇中，馬克思主義灌輸論被曲解、誤解為強(qiáng)制輸入和專制，主要有兩種表現(xiàn)：一是認(rèn)為灌輸是一種強(qiáng)制性的教育形式。有人將以杜威和凱爾派垂克為代表的教育家所反對(duì)的灌輸當(dāng)作對(duì)灌輸論的否定，認(rèn)為灌輸忽略了學(xué)生的主體性，教育出來(lái)的學(xué)生只能是“書呆子”“知識(shí)蟲”，抑制了教育對(duì)象個(gè)性化的發(fā)展。實(shí)際上，這兩位教育家所反對(duì)的灌輸是強(qiáng)制灌輸，是反對(duì)那種禁錮學(xué)生頭腦、打壓學(xué)生思維、強(qiáng)制學(xué)生主體性的生灌硬輸。二是將馬克思主義灌輸論的原則規(guī)定性與方法論相混淆，用原則上的規(guī)定性否定方法上的靈活性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義灌輸論實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義當(dāng)作普世價(jià)值，通過(guò)灌輸，強(qiáng)迫人們機(jī)械、被動(dòng)地接受這種思想，抑制人們自主性，忽視人們的自覺性，通過(guò)強(qiáng)制灌輸達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。這兩種觀點(diǎn)都是將灌輸論誤認(rèn)為是強(qiáng)制、專制的代表。

（二）誤認(rèn)為灌輸論是革命時(shí)代的產(chǎn)物，已經(jīng)過(guò)時(shí)

在馬克思主義灌輸論是否切合時(shí)代背景、能否依然發(fā)揮時(shí)代作用的問(wèn)題上，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，灌輸論的系統(tǒng)闡釋來(lái)源于列寧，在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境中，各種派別的思想泛濫，列寧使用灌輸論是以建立一個(gè)思想統(tǒng)一、組織嚴(yán)密的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而采取的措施。通過(guò)灌輸，使得人們掌握社會(huì)主義的意識(shí)。灌輸論產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境，必然打上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代烙印。但在新時(shí)期，政黨的統(tǒng)治地位已經(jīng)確立并不斷鞏固，工人階級(jí)的地位發(fā)生了變化，因此，灌輸論是特殊時(shí)期所采取的特殊手段，是革命時(shí)代的產(chǎn)物，是一種應(yīng)急理論；新時(shí)代，灌輸論已經(jīng)過(guò)時(shí)，不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著社會(huì)環(huán)境的改變以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，馬克思主義的一些理論已經(jīng)無(wú)法解釋或者適用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們不用再通過(guò)灌輸去掌握科學(xué)知識(shí)，人們的自發(fā)性越來(lái)越有利于深入挖掘事物的本質(zhì)。

（三）誤認(rèn)為灌輸就是教條主義，并無(wú)價(jià)值

當(dāng)前思想政治教育中存在的“你說(shuō)我聽”“你打我通”的諸多弊端，導(dǎo)致“灌而不進(jìn)”的現(xiàn)象是灌輸無(wú)用論的主要借口。一方面認(rèn)為灌輸主體一成不變的理論說(shuō)教，在教育中形成對(duì)學(xué)生主體性的壓制，使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)教育的反感。灌輸一度被認(rèn)為是教育中無(wú)用的方法論，使得人們對(duì)灌輸論產(chǎn)生質(zhì)疑。另一方面認(rèn)為灌輸就是教條主義，在對(duì)灌輸內(nèi)涵的界定上，將教條與灌輸?shù)韧饋?lái)，認(rèn)為都是通過(guò)無(wú)關(guān)痛癢的理論說(shuō)教來(lái)達(dá)到某種目的，弗洛斷言“無(wú)教條，不灌輸”。一些西方學(xué)者甚至將馬克思主義歸為教條，達(dá)到其意識(shí)形態(tài)上的意圖。在灌輸?shù)姆椒ㄉ?，認(rèn)為灌輸就是一種強(qiáng)迫手段和空洞說(shuō)教。在灌輸?shù)哪康姆矫?，認(rèn)為灌輸就是盲目服從,等同于“填鴨式”的強(qiáng)制教育。

（四）誤認(rèn)為灌輸論不成立、也不存在

灌輸理論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但時(shí)至今日，有人依然對(duì)灌輸論的產(chǎn)生和發(fā)展的背景及其淵源有所質(zhì)疑，認(rèn)為灌輸論不成立，也不存在。這種質(zhì)疑主要有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，灌輸?shù)淖盅墼隈R克思、恩格斯的文章中少見，并且僅僅以只言片語(yǔ)的形式存在，不能將其歸為馬克思、恩格斯的思想，也不能將其理解為灌輸論的緣起。在中國(guó)的實(shí)踐中也大多使用“貫注”等詞，沒有人直接使用灌輸理論，從文本上否定灌輸理論的存在。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，灌輸論是考茨基提出的，在列寧與考茨基未決裂之前，這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極意義，但是隨著列寧與考茨基的分道揚(yáng)鑣以及時(shí)代的發(fā)展，列寧在后期不再沿用灌輸方式。因此，在理論淵源的探究上，認(rèn)為灌輸論屬于考茨基的思想，本身就是錯(cuò)誤的論斷；在內(nèi)容的解讀上，認(rèn)為列寧只是因時(shí)代需要而暫時(shí)使用灌輸論以區(qū)分“自發(fā)論”，從而否定灌輸理論成立的合理性。

二、馬克思主義灌輸論的批判回應(yīng)

（一）擲地有聲批判灌輸“專制論”

馬克思主義灌輸論作為一條原則，主要強(qiáng)調(diào)了正面教育的重要性，而以什么樣的具體方式來(lái)灌輸，那是方法問(wèn)題。杜威和凱爾派垂克所批判的灌輸是強(qiáng)制灌輸，馬克思主義灌輸論并非簡(jiǎn)單的生灌硬輸、強(qiáng)制灌輸，而是通過(guò)灌輸來(lái)激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們的自覺行為，使其在自覺意識(shí)的支配下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。列寧曾指出：“每一個(gè)覺悟的社會(huì)主義者都說(shuō)，不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義，而只能靠榜樣的力量，靠農(nóng)民群眾對(duì)日常實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)?！保?］由此，可以看出灌輸論的集大成者列寧也是反對(duì)強(qiáng)迫性而倡導(dǎo)榜樣啟發(fā)性。馬克思主義灌輸論還具有一定的原則規(guī)定性，它強(qiáng)調(diào)的是一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是為了更好地捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)安全。因此，只有始終堅(jiān)定馬克思主義灌輸論的立場(chǎng)，與反動(dòng)思潮作斗爭(zhēng)，發(fā)揮《怎么辦》一文的論戰(zhàn)性，抵御不良思想的侵襲，才能站穩(wěn)社會(huì)主義的主陣地。灌輸理論所倡導(dǎo)的平等對(duì)話、雙向交流以及自身開放包容的品質(zhì)絕不是毫無(wú)原則的讓步，更不是對(duì)社會(huì)主義立場(chǎng)及信念的拋棄。

（二）鏗鏘有力批判灌輸“過(guò)時(shí)論”

在新的時(shí)代條件下，人們的物質(zhì)生活、生產(chǎn)方式以及精神活動(dòng)都發(fā)生了很大變化，但是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位依然需要堅(jiān)持和強(qiáng)化。灌輸論在中國(guó)建設(shè)與發(fā)展階段，在當(dāng)今全面深化改革的重要時(shí)期，仍然具有強(qiáng)大的生命力，在新時(shí)代灌輸只能加強(qiáng)不能削弱。灌輸理論不僅過(guò)去需要、現(xiàn)在需要，未來(lái)也要一以貫之。這是因?yàn)椋菏紫龋瑘?jiān)持灌輸?shù)脑瓌t規(guī)定性，就是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義思想體系的主陣地，只有牢牢把握陣地，捍衛(wèi)其安全，才能保證社會(huì)主義制度的長(zhǎng)治久安。其次，馬克思主義灌輸論面臨一系列新的挑戰(zhàn)，這是因?yàn)殡S著網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的出現(xiàn)，使得社會(huì)思潮多變、價(jià)值觀遭遇沖擊，對(duì)灌輸?shù)姆绞教岢隽颂魬?zhàn)。但是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)共存，自媒體、大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)為灌輸方式的創(chuàng)新提供了契機(jī)，有利于不斷改善灌輸方法、豐富灌輸途徑。最后，如何讓灌輸理論與新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，是應(yīng)對(duì)灌輸過(guò)時(shí)論的主要解決途徑。當(dāng)前，我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義理論灌輸，更要用馬克思主義的世界觀和方法論去指導(dǎo)人們的思想與行動(dòng)，將灌輸論貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。意識(shí)形態(tài)陣地?zé)o論何時(shí)都要堅(jiān)守，灌輸論永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

（三）理直氣壯批判灌輸“無(wú)用論”

灌輸論歷經(jīng)理論到實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)思想的統(tǒng)一、社會(huì)的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。馬克思主義灌輸論不是無(wú)用的、生硬的片面灌輸，而是啟發(fā)與灌輸相結(jié)合的行之有效的思想教育，其發(fā)揮的重要作用顯而易見。

就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，灌輸理論是捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)陣地的根本保障。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)滲透形勢(shì)更加嚴(yán)峻，各種思潮影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。只有堅(jiān)持不懈進(jìn)行馬克思主義的理論灌輸，才能搶占思想陣地，讓先進(jìn)理論、先進(jìn)思想武裝人們的頭腦。灌輸論的實(shí)質(zhì)就是保證馬克思主義的指導(dǎo)地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在工人運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，在這個(gè)根本問(wèn)題上是絲毫不能偏離的，否則，就會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

就教育問(wèn)題來(lái)說(shuō)，馬克思主義所倡導(dǎo)的灌輸是柔性灌輸，而非生灌硬輸。習(xí)近平總書記指出：“灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法……讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸?！保?］革命導(dǎo)師列寧一直以來(lái)都反對(duì)空洞的理論說(shuō)教，提倡啟發(fā)引導(dǎo)，指出灌輸科學(xué)理論不同于傳經(jīng)布道，不能強(qiáng)迫客體去接受。同時(shí)，灌輸也要講究方式的靈活性，通過(guò)生動(dòng)、幽默、隱性的灌輸載體，在潛移默化中激發(fā)客體的興趣，利用現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)例去傳遞某種思想，遠(yuǎn)比單一的教條主義方法效果好。任何一種理論要能說(shuō)服人，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，灌輸必須理論聯(lián)系實(shí)際。

（四）義正辭嚴(yán)批判灌輸“否定論”

灌輸論是馬克思主義客觀真理體系的重要內(nèi)容，是絕不允許割裂開來(lái)的?！胺穸ㄕ摗睂?shí)質(zhì)上就是企圖造成馬克思主義理論的混亂，從而達(dá)到瓦解馬克思主義理論體系，動(dòng)搖思想政治工作基礎(chǔ)的目的。首先，馬克思主義灌輸論的發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐相結(jié)合的“理論接力”。雖然灌輸理論僅存在于馬克思、恩格斯的只言片語(yǔ)中，但他們所表達(dá)的灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)是客觀存在的。列寧曾指出：“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想?！保?］這是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的評(píng)價(jià),也是對(duì)灌輸論作用的極大肯定。列寧繼承馬克思、恩格斯的灌輸理論，徹底批判了伯恩施坦修正主義，在實(shí)踐中完美地詮釋了灌輸論的價(jià)值。其次，列寧的《怎么辦?》是“灌輸論”的大成之作。灌輸論雖然是列寧對(duì)考茨基相關(guān)思想的繼承，但是他所說(shuō)的灌輸與考茨基的思想是有一定區(qū)別的，列寧所說(shuō)的灌輸是以工人階級(jí)意識(shí)的覺醒為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)了工人群眾的自我選擇和自我判斷能力，而考茨基則有一種“越俎代庖”的傾向。馬克思主義灌輸論的發(fā)展是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，不能因?yàn)榭即幕鶈?wèn)題而主觀否認(rèn)其正確性。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)了灌輸論沿用的意義，指出要堅(jiān)持“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”［1］。在肯定灌輸重要性的同時(shí)，也為灌輸?shù)陌l(fā)展前景指明了方向。

三、馬克思主義灌輸論的科學(xué)特征

馬克思主義“灌輸論”飽受爭(zhēng)議是因?yàn)闀r(shí)代賦予了它新的角色與使命,在新的歷史條件下，重溫馬克思主義灌輸論，對(duì)其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行提煉，對(duì)其科學(xué)特征進(jìn)行解讀是平息論戰(zhàn)、達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵，也是時(shí)代賦予的使命。

（一）馬克思主義灌輸論是民主、和諧的宣傳理論

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！睆墓噍?shù)男Ч麃?lái)說(shuō)，馬克思主義灌輸論就是要達(dá)到這種潛移默化的影響與宣傳效果，從而內(nèi)化為人們行為準(zhǔn)則的理性方式。列寧在《怎么辦？》一文中提到：“我們應(yīng)當(dāng)以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級(jí)中去’?！保?］這實(shí)質(zhì)上是針對(duì)列寧灌輸論具有強(qiáng)制性的有力回應(yīng)。馬克思主義者所倡導(dǎo)的灌輸，不是那種“你打我通”“你說(shuō)我聽”的理論說(shuō)教，而是深入人民群眾，在潛移默化的過(guò)程中將思想傳遞。馬克思主義灌輸論就是要在充分了解客體需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性的灌輸。馬克思主義灌輸論的方法在于理論與實(shí)踐的結(jié)合，只有深入人民群眾的生活實(shí)際，利用生動(dòng)鮮活的素材，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，才是灌輸方法論的體現(xiàn)。馬克思主義灌輸論最大的特點(diǎn)就是人民性，始終將人民所關(guān)心、與人民利益切實(shí)相關(guān)的話題作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。因此，從灌輸?shù)膬r(jià)值目標(biāo)來(lái)看，馬克思主義灌輸論就是從人民的根本利益出發(fā)，利用春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的滲透，達(dá)到馬克思主義灌輸?shù)慕K極目的。

（二）馬克思主義灌輸論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義重要理論品質(zhì)之一，馬克思主義灌輸論也不會(huì)故步自封、一成不變，其具體內(nèi)容會(huì)隨時(shí)代變遷而有所變化發(fā)展。在俄國(guó)特殊時(shí)期，向工人階級(jí)灌輸?shù)氖巧鐣?huì)民主主義。在新時(shí)代的中國(guó)，我們要向人民大眾灌輸?shù)氖菍?duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信心、對(duì)共產(chǎn)主義的信仰以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信。不同時(shí)期，灌輸?shù)膬?nèi)容雖然有所不同，但馬克思主義是貫穿始終的正統(tǒng)思想。馬克思主義灌輸論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，是學(xué)習(xí)、教育和宣傳的集中體現(xiàn)，通過(guò)知識(shí)和思想的學(xué)習(xí)，結(jié)合群眾的切身實(shí)踐，從而內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，如何滿足人民群眾對(duì)精神文化需求，是灌輸論面臨的新問(wèn)題。灌輸論要不斷豐富發(fā)展灌輸內(nèi)容、創(chuàng)新發(fā)展灌輸載體，順應(yīng)客體思想觀念及認(rèn)知能力的發(fā)展，展現(xiàn)新時(shí)代灌輸理論的魅力。在理論灌輸?shù)倪^(guò)程中必須堅(jiān)持與實(shí)際相結(jié)合，“入耳”是灌輸所達(dá)到的初級(jí)階段，要使灌輸?shù)男Ч玫竭M(jìn)一步升華，就必須達(dá)到“入腦”“入心”的高級(jí)層面，而這一效果的實(shí)現(xiàn)就必須與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

（三）馬克思主義灌輸論是與工人實(shí)踐相結(jié)合的革命理論

任何理論都只有在實(shí)踐的檢驗(yàn)中才能凸顯真理性。馬克思主義灌輸論的起源、發(fā)展與創(chuàng)新也必須始終與人民相結(jié)合，在實(shí)踐中去驗(yàn)證。馬克思主義灌輸論只有在面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇并對(duì)其做出有利回應(yīng)的基礎(chǔ)上，才不背離馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義從來(lái)不掩飾自己的意圖，灌輸論要實(shí)現(xiàn)的意圖就是啟發(fā)工人階級(jí)的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)其階級(jí)自覺。進(jìn)一步研究列寧的經(jīng)典之作《怎么辦？》不難發(fā)現(xiàn)，列寧在文中提到的從外部灌輸給工人的意思，不能理解為是“填鴨式”注入理論，列寧所倡導(dǎo)的灌輸是從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)層面將科學(xué)社會(huì)主義灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。換言之，就是通過(guò)灌輸提升工人階級(jí)的知識(shí)水平，克服認(rèn)知能力障礙，突破交往范圍的局限性，從而使工人階級(jí)能夠自覺掌握理論，并用理論去說(shuō)服其他人。馬克思主義灌輸論其實(shí)就是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主人翁意識(shí)，用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界、武裝頭腦，認(rèn)清歷史責(zé)任和階級(jí)使命。

四、馬克思主義灌輸論的時(shí)代價(jià)值

新時(shí)代語(yǔ)境下，弘揚(yáng)馬克思主義灌輸論的時(shí)代價(jià)值，就是要堅(jiān)定政治方向凸顯其正確性，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯其包容性，培養(yǎng)時(shí)代新人體現(xiàn)其先進(jìn)性，建立有效灌輸體系呈現(xiàn)其科學(xué)性。

（一）灌輸必須堅(jiān)定政治方向，搶占主流意識(shí)形態(tài)陣地

“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！瘪R克思主義灌輸理論的主要目的就是要堅(jiān)定正確的政治方向，搶占主流意識(shí)形態(tài)陣地。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)主陣地、思想宣傳陣地,社會(huì)主義思想不去占領(lǐng),資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)。如果社會(huì)主義的理論灌輸不加強(qiáng)，那么就是給資本主義思想灌輸縫隙。21 世紀(jì)以來(lái)，意識(shí)形態(tài)的灌輸已經(jīng)成為各國(guó)保持社會(huì)穩(wěn)定的重要法寶。馬克思主義就是幫助人們辨析西方意識(shí)形態(tài)的滲透，使人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦。落實(shí)這一責(zé)任就必須堅(jiān)定政治方向、堅(jiān)守政治信仰、牢牢把握馬克思主義思想的精髓，加強(qiáng)理論灌輸工作，武裝人們的頭腦，不斷鞏固其思想陣地。具體來(lái)說(shuō)，就是馬克思主義灌輸理論對(duì)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大意義。

（二）灌輸必須與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增強(qiáng)灌輸?shù)膶?shí)效性

開拓符合新時(shí)代要求的灌輸教育新局面，就必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入其中。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使其成為中國(guó)特色的本質(zhì)體現(xiàn)。這就需要灌輸主體用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來(lái)解釋和論證馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，增強(qiáng)其說(shuō)服力。同時(shí)，我們也要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效整理，以最佳方式使傳統(tǒng)文化的魅力滲透于灌輸客體道德素養(yǎng)的方方面面。因此，要使中華傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代馬克思主義灌輸?shù)那腥朦c(diǎn)，就要求灌輸主體具備扎實(shí)的理論素養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化功底，要有文化自信與理論自信，同時(shí)要具備弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性和責(zé)任感，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，以灌輸與啟發(fā)相統(tǒng)一的方式來(lái)提高灌輸客體的道德水平，使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)前灌輸?shù)妮d體，從而增強(qiáng)灌輸?shù)膶?shí)效性。

（三）灌輸必須共塑理想信念，培養(yǎng)時(shí)代新人

馬克思主義灌輸論是為了啟發(fā)引導(dǎo)人們的思想意識(shí)由自發(fā)到自覺，不斷提升思想境界、共塑理想信念、培養(yǎng)時(shí)代新人。新時(shí)代，隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們的精神文化生活還需充實(shí)，但是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域雜草叢生，價(jià)值觀念、思想意識(shí)豐富多樣，人們很容易受到侵害。因此，必須充分重視灌輸理論的育人功能和目的［5］。青年作為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的后備軍，是馬克思主義灌輸教育的重點(diǎn)對(duì)象，但是青年理論知識(shí)不全，社會(huì)閱歷不足，易受不良思想的影響。在面向青年宣傳時(shí)，必須做到充分了解青年的發(fā)展特點(diǎn)，使用柔性灌輸?shù)姆椒?，用寓教于?lè)的方式潛移默化地吸引青年學(xué)生的興趣，將講道理與講故事結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。將馬克思主義理論與道德教育滲透在育人的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)和教風(fēng)中，使得青年學(xué)生在正能量的熏陶中，陶冶自身的情操、提升自身的道德素質(zhì)，豐富自身的理論知識(shí)。思想指引行動(dòng)，沒有正確思想的引導(dǎo)，拋棄馬克思主義的灌輸，就無(wú)法造就又紅又專、德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義時(shí)代新人。習(xí)近平總書記指出“要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”［6］?？傊?，必須用馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論去武裝人們的頭腦，指引人們的行動(dòng)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培養(yǎng)一代代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（四）灌輸必須建立全方位、多層次、多樣化的灌輸操作體系

隨著社會(huì)環(huán)境的改變，對(duì)灌輸主體隊(duì)伍的素質(zhì)要求不斷提高。新媒體以及大數(shù)據(jù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的灌輸方法受到挑戰(zhàn)，灌輸?shù)膬?nèi)容也不是一成不變的。因此，必須建立全方位、多層次、多樣化的灌輸操作體系，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是灌輸?shù)闹黧w，灌輸主體綜合素質(zhì)的提升和灌輸主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接決定了灌輸?shù)男Ч?。灌輸?shù)闹黧w必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，具備廣博的知識(shí)面，掌握現(xiàn)代化的知識(shí)與技術(shù)，精通灌輸?shù)囊I(lǐng)。要有堂堂正正的人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，自覺做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛的人［6］。二是灌輸?shù)目腕w，灌輸客體的學(xué)習(xí)效果直接決定了灌輸?shù)某蓴。獙?duì)灌輸客體進(jìn)行分析，處理好共性與個(gè)性的關(guān)系，激發(fā)客體的求知欲，實(shí)現(xiàn)理論灌輸?shù)臅r(shí)代化、個(gè)性化和階段化。三是灌輸?shù)膬?nèi)容，豐富有趣、有針對(duì)性的內(nèi)容是主體對(duì)客體灌輸?shù)膬?yōu)勢(shì)條件，影響著灌輸?shù)膶?shí)際效果。四是灌輸?shù)姆绞?，拋棄“你打我通，你說(shuō)我聽”的陳舊灌輸方式，加強(qiáng)灌輸?shù)臐B透性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳播媒介與新型傳播媒介的結(jié)合，根據(jù)受眾采取精準(zhǔn)的表達(dá)方式和傳播策略，是灌輸方式創(chuàng)新的重要指向。只有堅(jiān)持理論灌輸與實(shí)踐教育的雙向并行，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所講的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量”的論斷。只有建立以主體、客體、內(nèi)容、媒介為中心的灌輸操作體系，才能提高灌輸?shù)膶?shí)效，為灌輸理論的發(fā)展開拓道路。

隨著全國(guó)教育系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治課教育座談會(huì)上重要講話精神的不斷深入，馬克思主義灌輸論面臨的“專制論”“無(wú)為論”“過(guò)時(shí)論”“否定論”等質(zhì)疑將不攻自破。事實(shí)證明，馬克思主義灌輸論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的正確理論，在新時(shí)代的中國(guó)仍然具有重要價(jià)值，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)制性，還是教育領(lǐng)域的非強(qiáng)制性都是灌輸論獨(dú)一無(wú)二的特征。陶德麟先生也強(qiáng)調(diào)理論掌握群眾的重要性，認(rèn)為馬克思主義灌輸論作為一種科學(xué)理論，是有理有據(jù)、富于啟發(fā)的，不能混淆視聽，將其與不講道理的硬灌混為一談。馬克思主義理論灌輸?shù)纳疃?，決定著政治敏銳的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度、黨性先進(jìn)的純度、能力提升的跨度［7］，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的重要手段。