習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性探究

祝林林

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都610207）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著豐富的內(nèi)涵。如何把這一21世紀(jì)馬克思主義學(xué)懂弄通做實(shí)，既是理論工作者的責(zé)任，也是馬克思主義學(xué)習(xí)者的義務(wù)。學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了多維的探討，其中整體性也是一個(gè)較好的視角。因此，本文試圖從整體性的視角來(lái)學(xué)習(xí)，從而更好地理解運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

一、文獻(xiàn)回顧及研究進(jìn)路

2017年黨的十九大正式提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，研究和闡釋這一新思想，成了學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的話題。使用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI），以其為主題詞進(jìn)行檢索，2017年10月至2020年7月約有文獻(xiàn)6000條，并且呈逐年增加的趨勢(shì)，其中各類(lèi)核心期刊刊發(fā)數(shù)量約有1400 條，而CSSCI（含擴(kuò)展版）約有1240條。借助中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量可視化分析發(fā)現(xiàn)，已有文獻(xiàn)研究的主題詞（前十）尚未涉及整體性研究。這表明，從整體性的視角進(jìn)行探討還有一定的空間。

歸根究底，目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究主要聚焦于以下五個(gè)方面：一是生成邏輯研究。陳金龍認(rèn)為理論淵源有馬克思主義基本原理、中國(guó)化馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［1］；實(shí)踐基礎(chǔ)既有新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還有習(xí)近平同志個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)［2］。顧海良認(rèn)為社會(huì)主要矛盾的變化是產(chǎn)生的時(shí)代條件［3］。二是內(nèi)容體系研究。王偉光認(rèn)為內(nèi)容體系是由時(shí)代課題、核心內(nèi)涵以及實(shí)踐方略組成，其中新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是時(shí)代課題，“八個(gè)明確”是核心內(nèi)涵，“十四個(gè)基本堅(jiān)持”是實(shí)踐方略［4］。三是主要特征研究。王偉光認(rèn)為具有傳承性、科學(xué)性、時(shí)代性以及人民性等理論特征［4］。鄧純東認(rèn)為具有以下八個(gè)方面的本質(zhì)特征：體現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承世界文明成果的典范，體現(xiàn)科學(xué)理論系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一，“四個(gè)自信”的集中展現(xiàn)［5］。四是價(jià)值意蘊(yùn)研究。韓慶祥認(rèn)為在“歷史方位論、民族復(fù)興論、人民中心論、發(fā)展理念論、戰(zhàn)略布局論、國(guó)家安全論（總體國(guó)家安全觀）、強(qiáng)軍戰(zhàn)略論、國(guó)際戰(zhàn)略論、深化改革論、強(qiáng)大政黨論”等十個(gè)方面具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展［6］。肖貴清認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅為我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了行動(dòng)指南，而且還為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案［7］。五是整體性研究。章忠民認(rèn)為整體性體現(xiàn)在時(shí)間、空間、實(shí)踐以及理論四個(gè)方面［8］。秦書(shū)生和孫梅曉認(rèn)為整體性體現(xiàn)在理論層面、發(fā)展層面以及空間層面［9］。王貴賢認(rèn)為整體性體現(xiàn)在哲學(xué)上的具體普遍性、社會(huì)功用上的統(tǒng)一性以及文化歷史上的融貫性三個(gè)方面［10］。上官酒瑞認(rèn)為整體性體現(xiàn)在時(shí)代課題、理論要素以及歷史使命等維度［11］。劉化軍從理論整體性視角、邏輯整體性視角以及內(nèi)容整體性視角探討了整體性［12］。王新建和池忠軍認(rèn)為整體性是鮮明底色，并從理論體系和方法論整體性等視角對(duì)其整體性進(jìn)行了討論［13］。

總體來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了全方位的研究，研究成果頗為豐富。已有的研究成果為繼續(xù)深化研究提供了學(xué)理遵循和豐富的思想材料。但依然需要深化研究，其中整體性是一個(gè)重要的視角。目前學(xué)界研究其整體性，大多僅從其自身理論體系出發(fā)，研究理論特征或特質(zhì)，這就為研究其整體性留下了空間。

整體性是指事物與事物之間存在嚴(yán)整的邏輯關(guān)系，以及事物本身要素完整且邏輯嚴(yán)密。具體包含三個(gè)維度：一是事物與事物之間相互聯(lián)系，且有著嚴(yán)整的邏輯關(guān)系，這是事物外在整體性的表現(xiàn)。二是同一事物內(nèi)部諸要素之間以及每一個(gè)要素自身有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，這是事物內(nèi)在整體性的表現(xiàn)。三是事物外在整體性與內(nèi)在整體性在實(shí)踐中形成的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的實(shí)踐整體性。

基于此，本文嘗試從外在整體性、內(nèi)在整體性以及實(shí)踐整體性三個(gè)方面進(jìn)行整體性研究：把這一思想放進(jìn)馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中來(lái)探討其外在整體性；從這一思想自身理論體系、理論體系的要素以及具體理論的內(nèi)在邏輯性來(lái)探討其內(nèi)在整體性；從外在整體性與內(nèi)在整體性的內(nèi)在聯(lián)系視角來(lái)探討其實(shí)踐整體性。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的外在整體性

外在整體性指的是理論在歷史發(fā)展過(guò)程中的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)［14］。也就是說(shuō)，外在整體性更為強(qiáng)調(diào)理論的傳承性與共同性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的外在整體性是指理論傳承性與共同性，即這一思想與整個(gè)馬克思主義理論的緊密關(guān)系。這種緊密關(guān)系具體通過(guò)“三個(gè)歷史進(jìn)程”中的“三對(duì)關(guān)系”來(lái)彰顯。

（一）在馬克思主義發(fā)展歷程中彰顯其整體性

理論是已有思想與一定時(shí)代背景相結(jié)合的產(chǎn)物。理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的外在整體性需要將其放在馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。在170多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐的質(zhì)的飛躍，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。但“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”［15］。在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，理論成果及其表現(xiàn)形式會(huì)有所不同，但始終堅(jiān)持自己的“根”與“魂”。這一思想作為21世紀(jì)的馬克思主義，毫無(wú)疑問(wèn)地堅(jiān)持共同的“根”與“魂”，即相同的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法以及理論旨?xì)w，這正是其外在整體性的第一個(gè)表現(xiàn)。

第一，相同的基本立場(chǎng)展現(xiàn)整體性，即在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中始終不變的人民大眾立場(chǎng)彰顯了其整體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“立場(chǎng)是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的立足點(diǎn)?！保?6］馬克思主義自從誕生開(kāi)始，其基本立場(chǎng)就是維護(hù)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！保?7］在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，立場(chǎng)的語(yǔ)言表達(dá)形式隨著時(shí)代而有所變化，但其核心并沒(méi)有改變：始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，維護(hù)人民大眾的利益。堅(jiān)持以人民為中心既是這一立場(chǎng)的時(shí)代傳承，也是人民立場(chǎng)的時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)。

第二，相同的基本觀點(diǎn)展現(xiàn)整體性，即在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中觀點(diǎn)的一脈相承彰顯了其整體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“觀點(diǎn)，是人們對(duì)事物的看法?！保?6］也就是人們?nèi)绾慰创伺c自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中形成的基本觀點(diǎn)主要有辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)、社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的觀點(diǎn)等。從馬克思主義到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都傳承著這些基本觀點(diǎn)，而“八個(gè)明確”和“十四個(gè)基本堅(jiān)持”正是這些觀點(diǎn)的時(shí)代傳承。

第三，相同的基本方法展現(xiàn)整體性，即在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中方法的傳承性彰顯了其整體性。馬克思主義的基本方法主要包括矛盾分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法等。歷史與實(shí)踐已經(jīng)有力證明，無(wú)論是在理論創(chuàng)新發(fā)展方面，還是在解決實(shí)際問(wèn)題方面，馬克思主義者一直都堅(jiān)持和貫徹馬克思主義的科學(xué)方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是黨和人民自覺(jué)運(yùn)用這些科學(xué)方法分析和解決時(shí)代問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與規(guī)律提煉。

第四，相同的理論旨?xì)w展現(xiàn)整體性，即在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中理論旨?xì)w的連續(xù)性彰顯了其整體性。理論旨?xì)w是貫穿這個(gè)理論的起始點(diǎn)，馬克思主義誕生之時(shí)，就確立了其理論旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中精辟地寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?8］422在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展始終是它們的理論旨?xì)w。習(xí)近平總書(shū)記接過(guò)歷史的接力棒，多次強(qiáng)調(diào)要把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為實(shí)踐和理論的價(jià)值歸宿。

（二）馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)其整體性

十月革命以后，馬克思主義不僅開(kāi)始在中國(guó)傳播，而且還開(kāi)始與中國(guó)的具體情況相結(jié)合，并在具體的結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生了兩大理論成果（毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論）。它們雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，但有著相同的理論淵源、相同的理論空間以及相同的理論使命。這不僅是它與馬克思主義中國(guó)化理論相統(tǒng)一的地方，還是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中彰顯其整體性的要素。這正是其外在整體性表現(xiàn)的第二個(gè)方面。

第一，理論淵源的同源性展現(xiàn)整體性。任何理論的產(chǎn)生都是基于已有的思想資源，離開(kāi)現(xiàn)有的思想資源，理論的產(chǎn)生與發(fā)展就像無(wú)源之水和無(wú)本之木，失去生命的活力與根基。正如恩格斯所說(shuō)：“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！保?9］馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生的兩大理論成果亦是如此，兩者都是以已有的思想材料為基點(diǎn)。其具體的思想材料主要包括馬克思列寧主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化等思想資源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是在有效使用這些已有思想材料的基礎(chǔ)上，并扎根于新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。因此，可以說(shuō)它與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的思想資源的同源性反映了其整體性。

第二，理論空間的并存性展現(xiàn)整體性。任何思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)特定的空間，離不開(kāi)特定空間范圍內(nèi)的環(huán)境因素。只有產(chǎn)生于一定空間范圍內(nèi)的思想，才會(huì)對(duì)生活于這個(gè)空間的民族和國(guó)家的發(fā)展起到理論思維的指引作用。毛澤東思想大致產(chǎn)生和發(fā)展于中國(guó)“站起來(lái)”“富起來(lái)”的階段；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大致產(chǎn)生和發(fā)展于中國(guó)“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的階段，有著不同的時(shí)代課題和時(shí)代任務(wù)。但從馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程來(lái)看，它們始終都有一個(gè)共同的特定的理論“孕育”的空間：中國(guó)，即它們都是把脈中國(guó)問(wèn)題和研判中國(guó)形勢(shì)的產(chǎn)物。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也正是把脈新時(shí)代中國(guó)問(wèn)題和研判新時(shí)代中國(guó)形勢(shì)的產(chǎn)物。因此，可以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論空間（中國(guó)）的并存性彰顯了整體性。

第三，理論使命的傳承性展現(xiàn)整體性。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的兩大理論成果始終都把為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福作為自己的使命擔(dān)當(dāng)，才使得其理論得以不斷延續(xù)發(fā)展。毛澤東思想致力于推翻中國(guó)的“三座大山”，建立新中國(guó)以及進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索，為中華民族謀復(fù)興、中國(guó)人民謀幸福奠定政治、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系致力于探索具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指引了方向，也為世界上其他國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想延續(xù)了這些初心和使命，進(jìn)一步凝聚了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國(guó)人民幸福的力量，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論使命的連續(xù)性彰顯了其整體性。

（三）在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)其整體性

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的其他具體思想有著相同的理論元素：理論背景的“共時(shí)”性、理論課題的“同質(zhì)”性、理論定位的“一致”性等［20］。這些相同的理論元素是相互之間聯(lián)系的紐帶，也是彰顯其外在整體性的第三個(gè)方面。

第一，理論背景的“共時(shí)”性展現(xiàn)整體性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，而不是靜止不變的僵化思想。盡管理論體系隨著實(shí)踐而日益豐富，但理論背景相同：和平與發(fā)展的時(shí)代主題、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情以及世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展過(guò)程中，國(guó)際局部摩擦與沖突也時(shí)常發(fā)生，但國(guó)際形勢(shì)總體上依舊是和平與發(fā)展占上風(fēng)；改革開(kāi)放使我國(guó)的生產(chǎn)力得到了充分的發(fā)展，但依舊沒(méi)有改變我國(guó)的基本國(guó)情；改革開(kāi)放使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)成為國(guó)際第二大經(jīng)濟(jì)體，但依舊沒(méi)有改變我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位。由此可見(jiàn)，這一思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的其他理論成果具有相同的理論背景，這也彰顯了其整體性。

第二，理論課題的“同質(zhì)”性展現(xiàn)整體性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展過(guò)程中形成了四個(gè)具體理論成果，這些成果雖然各自的時(shí)代課題不同，但有一個(gè)共同的理論課題“中國(guó)特色社會(huì)主義”［8］。自從鄧小平同志把它作為自己探索的理論課題之后，江澤民同志和胡錦濤同志一直都致力于探索和發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義”。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們改革開(kāi)放以來(lái)彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中既要堅(jiān)持，更要不斷豐富和發(fā)展其時(shí)代內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，這一思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的其他理論成果具有相同的理論課題，這也彰顯了其整體性。

第三，理論定位的“一致”性展現(xiàn)整體性。理論成果的定位是把握它們之間關(guān)系的重要線索。這一思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中其他理論具有的內(nèi)在聯(lián)系，不僅在于它們有著相同的理論背景和理論課題，也在于它們的理論定位具有高度的一致性。首先，從理論目標(biāo)來(lái)看，它們始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義為目標(biāo)，無(wú)論哪一個(gè)具體理論都始終貫穿這一條主線；其次，從理論關(guān)系來(lái)看，是“繼承與發(fā)展”的關(guān)系，這種繼承并不是“教條主義”地繼承，而是在保持其獨(dú)立性的基礎(chǔ)上繼承其理論內(nèi)核；最后，從理論趨勢(shì)來(lái)看，它們都不是停滯不前的陳舊理論，而是不斷發(fā)展的創(chuàng)新理論，尤其是獨(dú)立基礎(chǔ)上的繼承必然實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展［20］。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與整個(gè)理論體系既保持了高度一致的目標(biāo)，也堅(jiān)守了創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，這一思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的其他理論成果具有高度一致的理論定位，這也彰顯了其整體性。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在整體性

內(nèi)在整體性是相對(duì)于外在整體性而言。外在整體性是通過(guò)它與外界的緊密邏輯關(guān)系來(lái)彰顯，內(nèi)在整體性是通過(guò)自身的內(nèi)在邏輯來(lái)凸顯。這一思想的內(nèi)在整體性主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是宏觀層面的思想體系的邏輯性，二是中觀層面的思想體系中要素的邏輯性，三是微觀層面的具體理論的邏輯性。

（一）思想體系的邏輯性彰顯其整體性

作為思想體系自然不是一個(gè)單元素的系統(tǒng)，而是至少由兩個(gè)要素組成的復(fù)合系統(tǒng)。具體來(lái)看，這一思想包括了“一個(gè)時(shí)代課題”“八個(gè)明確”以及“十四個(gè)堅(jiān)持”等。其內(nèi)在整體性的第一個(gè)層面就表現(xiàn)在這些要素之間的邏輯關(guān)系。這種邏輯關(guān)系就體現(xiàn)在要素與要素之間不是簡(jiǎn)單的相加，而是通過(guò)一定的邏輯結(jié)構(gòu)疊加起來(lái)，最終形成了一個(gè)主題鮮明、內(nèi)容相通、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思想體系。

新時(shí)代以來(lái)，國(guó)情和世情需要黨和人民從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面回答一個(gè)重大時(shí)代課題：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”［21］18。這個(gè)時(shí)代課題是整個(gè)思想體系的核心理論主題，并且貫穿于各個(gè)部分之中，在整個(gè)思想體系中處于核心位置，也是新時(shí)代全部理論和實(shí)踐的“航向標(biāo)”。時(shí)代課題蘊(yùn)含著是什么和怎么辦兩個(gè)層面的含義?！鞍藗€(gè)明確”從總體性上回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義；“十四個(gè)基本堅(jiān)持”從總體性上回答了新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

“時(shí)代課題”總體上回答了新時(shí)代的總目標(biāo)，這也是其理論主題；“八個(gè)明確”闡明了理論目標(biāo)；“十四個(gè)堅(jiān)持”闡述了基本要求。三者相互聯(lián)系，按照“總開(kāi)關(guān)”—“是什么”—“怎么辦”的邏輯展開(kāi)，并且“是什么”與“怎么辦”的邏輯話語(yǔ)本身就存在邏輯聯(lián)系。同時(shí)，都有“一以貫之”的內(nèi)容，其中“之”就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，其中“一”反映的就是一個(gè)連續(xù)性。三者無(wú)論從邏輯話語(yǔ)還是內(nèi)容體系，都貫穿著邏輯清晰的主線，并形成一個(gè)閉合的且有機(jī)統(tǒng)一的邏輯整體，從而展現(xiàn)出其整體性。

（二）思想要素的邏輯性體現(xiàn)其整體性

這一思想的內(nèi)在整體性不僅體現(xiàn)在組成思想體系的各個(gè)元素之間存在嚴(yán)密邏輯關(guān)系，還體現(xiàn)在組成思想體系的核心要素自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)層面。核心要素主要包括“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”兩個(gè)方面，這一思想內(nèi)在整體性的第二層面就表現(xiàn)在這兩個(gè)核心要素自身也具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在思想要素內(nèi)含的元素之間具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性整體上呈現(xiàn)出“總—分”的結(jié)構(gòu)，從而形成一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體。

“八個(gè)明確”不僅回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”的問(wèn)題，而且“八個(gè)明確”之間也是相輔相成、統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體。第一個(gè)明確鮮明地指出了新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)的總?cè)蝿?wù)，指明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方向；第二個(gè)明確鮮明地指出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w，指明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；第三個(gè)明確從宏觀上安排了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代總?cè)蝿?wù)和破解社會(huì)主要矛盾的戰(zhàn)略舉措：“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及“四個(gè)自信”；第四至第八個(gè)明確分別從不同的方面回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的各種保障?！鞍藗€(gè)明確”內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)：總?cè)蝿?wù)—價(jià)值旨?xì)w—戰(zhàn)略舉措—?jiǎng)恿ΡＵ希▏?guó)內(nèi)與國(guó)外兩個(gè)層面）。這種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)不僅為我們深刻把握其內(nèi)涵和聯(lián)系提供了整體性視角，而且還構(gòu)建起新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義完備的有機(jī)整體。

“十四個(gè)堅(jiān)持”不僅回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“怎么辦”的問(wèn)題，而且“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略自身也是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。前三個(gè)“堅(jiān)持”是總體上的實(shí)踐路徑，在整個(gè)實(shí)施路徑中起著提綱挈領(lǐng)的作用；第四至第九個(gè)“堅(jiān)持”是具體領(lǐng)域的實(shí)踐路徑，在整個(gè)實(shí)施路徑中起著分類(lèi)推進(jìn)的作用；第十至第十四個(gè)“堅(jiān)持”則從國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境保障以及政治保障等方面，謀劃了保障條件，在整個(gè)實(shí)施路徑中起著保駕護(hù)航的作用。盡管“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略有著數(shù)量的“分”，但它們更有著“形散而神不散”的“統(tǒng)”，即它們有著自己的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：總路徑—具體路徑—保障條件。這既有新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總體實(shí)踐要求，也有具體領(lǐng)域的實(shí)踐要求以及國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境保障與政治保障，從而形成了一個(gè)邏輯明晰的有機(jī)整體，彰顯了其整體性［9］。

（三）具體理論的邏輯性表現(xiàn)其整體性

這一思想的內(nèi)在整體性不僅體現(xiàn)在其思想體系和構(gòu)成思想體系要素自身的嚴(yán)整邏輯結(jié)構(gòu)方面，還體現(xiàn)在組成思想體系中的各個(gè)具體理論的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)方面。比較典型的具體理論包括：新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等。這一思想內(nèi)在整體性的第三個(gè)層面的表現(xiàn)就是這些具體理論自身也具有一種內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，這種邏輯關(guān)聯(lián)就是具體理論自身也是一個(gè)有機(jī)整體。

新發(fā)展理念包括創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享。新發(fā)展理念的“新”有許多表現(xiàn)之處，而其中的一個(gè)“新”就表現(xiàn)在把五個(gè)發(fā)展理念有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新進(jìn)一步解決了新時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，協(xié)調(diào)、綠色以及開(kāi)放進(jìn)一步解決了新時(shí)代發(fā)展的方式或手段問(wèn)題，共享進(jìn)一步解決了新時(shí)代發(fā)展的歸宿問(wèn)題。雖然它們分別回答新時(shí)代發(fā)展不同方面的問(wèn)題，但依然是一個(gè)不可分割的整體，統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中，并在實(shí)踐中推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體性和協(xié)調(diào)性的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)。

黨的十八大提出“五位一體”總體布局，分別涉及新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面，并在整體上勾勒出了富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的美景。盡管它們涉及具體不同的層面，具有各自的特征，但也有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：基礎(chǔ)—保障—靈魂—支撐—條件，并且始終貫穿著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這條主線［22］。在新時(shí)代的實(shí)踐中，黨和國(guó)家又提出了具有整體性的戰(zhàn)略布局：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。他們之間并不是簡(jiǎn)單的平行關(guān)系，而是具有環(huán)環(huán)相扣的邏輯整體。這種邏輯整體就是它由戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略舉措組成，戰(zhàn)略目標(biāo)起著方向指引的作用，戰(zhàn)略舉措提供動(dòng)力保障；同時(shí)三個(gè)戰(zhàn)略舉措之間也是相互依存的關(guān)系。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，不僅四者之間的邏輯關(guān)系體現(xiàn)出整體性特征，而且“全面”二字也展現(xiàn)出整體性特征。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐整體性

外在整體與內(nèi)在整體分別從歷史的視角和思想體系本身的視角彰顯了其整體性，但這兩個(gè)整體并不是獨(dú)立的兩個(gè)整體，而是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。外在整體性與內(nèi)在整體性相互聯(lián)系的紐帶就是實(shí)踐，正如馬克思所言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?8］135同時(shí)，外在整體性與內(nèi)在整體性所蘊(yùn)含的真理是否具有客觀性，這不僅需要從理論邏輯上驗(yàn)證，更需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。它們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的客觀存在性，即自己的現(xiàn)實(shí)性和力量。這就是這一思想的實(shí)踐整體性，具體表現(xiàn)在實(shí)踐主體、實(shí)踐目標(biāo)以及實(shí)踐路徑等三個(gè)方面的內(nèi)在統(tǒng)一。

（一）實(shí)踐主體的多元性彰顯其整體性

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)。整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的第一個(gè)要素是實(shí)踐主體，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐主體并不是單一的，而是多元的。這種多元的實(shí)踐主體不僅彰顯了整體性，而且還推動(dòng)了其發(fā)展。它的實(shí)踐主體多元性具體表現(xiàn)在理論產(chǎn)生與理論運(yùn)用兩個(gè)層面。

一是從理論產(chǎn)生層面來(lái)看。黨的十九大指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，這蘊(yùn)含著這一思想的實(shí)踐主體包括習(xí)近平總書(shū)記、黨和國(guó)家其他領(lǐng)導(dǎo)人、地方領(lǐng)導(dǎo)人、中國(guó)的學(xué)者以及普通的老百姓等。二是從理論運(yùn)用層面來(lái)看。理論不僅在于解釋世界，更在于改造世界。它“作為全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南”［21］20，這也蘊(yùn)含著其理論的運(yùn)用主體具有多元性特征。黨的十九大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之后，不僅黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人自覺(jué)運(yùn)用其指導(dǎo)自己的工作，而且在理論界和人民的日常生活中也掀起了“學(xué)懂弄通做實(shí)”新思想的熱潮，不斷將其化為指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)、工作以及生活內(nèi)在自覺(jué)的行動(dòng)指南。總之，無(wú)論是從理論產(chǎn)生還是理論使用來(lái)看，其實(shí)踐主體都是多元的，這不僅符合馬克思主義唯物史觀的要求，也體現(xiàn)了實(shí)踐整體性的要求，更彰顯了其整體性。

（二）實(shí)踐目標(biāo)的遞進(jìn)性體現(xiàn)其整體性

人的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有一定的目的性，而且其實(shí)踐目標(biāo)還具有一定的階段性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐不僅具有目的性，而且其實(shí)踐目標(biāo)還具有階段性，并且其實(shí)踐目標(biāo)的階段性是層層遞進(jìn)。這種實(shí)踐目標(biāo)的層層遞進(jìn)和環(huán)環(huán)相扣不僅增強(qiáng)了實(shí)踐目標(biāo)的可行性，而且還彰顯了其實(shí)踐的整體性。

實(shí)踐目標(biāo)的遞進(jìn)性是我們黨的重要工作方法。新中國(guó)成立之后，我們黨對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了“兩步走”的戰(zhàn)略安排；改革開(kāi)放之后，我們黨深化社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期的“兩步走”戰(zhàn)略，提出了新時(shí)期的“三步走”戰(zhàn)略安排，后來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)實(shí)際情況，作了進(jìn)一步的深化，形成了“新三步走”戰(zhàn)略安排；黨的十九大根據(jù)新時(shí)代的具體情況，對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行了“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略安排，且戰(zhàn)略目標(biāo)是層層遞進(jìn)的。

建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)是全面建成小康社會(huì)。在這個(gè)階段主要是按照全面建成小康社會(huì)的要求，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，集中力量“補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”，從而建成得到人民認(rèn)可和經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的全面小康社會(huì)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第一個(gè)階段是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，使我國(guó)的綜合實(shí)力大幅提升。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二階段是實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。在第一個(gè)階段目標(biāo)的基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民繼續(xù)奮斗，使“我國(guó)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升”［21］29，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力以及人民生活水平顯著提高，最終實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。新時(shí)代的實(shí)踐目標(biāo)并不是完全獨(dú)立的，而是你中有我，我中有你的種群目標(biāo)。這樣層層遞進(jìn)的實(shí)踐目標(biāo)有效彰顯了其實(shí)踐整體性。

（三）實(shí)踐路徑的協(xié)同性表現(xiàn)其整體性

它的實(shí)踐整體性不僅表現(xiàn)在其實(shí)踐主體多元性和實(shí)踐目標(biāo)遞進(jìn)性兩個(gè)層面，還表現(xiàn)在其實(shí)踐路徑協(xié)同性層面。這種實(shí)踐路徑的協(xié)同性主要體現(xiàn)在理論層面的闡釋與社會(huì)生活實(shí)踐方面的統(tǒng)一。貫徹和落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的路徑主要包括物質(zhì)生活層面的實(shí)踐和精神生活層面的實(shí)踐兩個(gè)方面。

物質(zhì)生活的實(shí)踐與精神生活的實(shí)踐在人類(lèi)實(shí)踐中扮演著不同的角色，但它們是同一實(shí)踐的兩個(gè)不同表現(xiàn)面。因此，貫徹和落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想需要從物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐兩個(gè)層面著手。從物質(zhì)生活實(shí)踐層面來(lái)看，重在用其指導(dǎo)物質(zhì)生活實(shí)踐，進(jìn)而優(yōu)化實(shí)踐路徑，提升實(shí)踐效果，主要舉措有：優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；深化國(guó)有企業(yè)改革；推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革等。從精神生活實(shí)踐層面來(lái)看，重在進(jìn)行理論宣講與精神學(xué)習(xí)，主要舉措有：專(zhuān)家學(xué)者撰文著書(shū)多維度進(jìn)行理論闡釋和研究；大中小學(xué)多元協(xié)同推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦；社會(huì)各類(lèi)單位組織專(zhuān)家進(jìn)行宣講；廣大農(nóng)村地區(qū)利用村民大會(huì)等各種形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這一思想在精神生活層面和物質(zhì)生活層面有著不同的具體實(shí)踐路徑，但并非各自孤立，而是相互聯(lián)系且相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，精神生活層面的實(shí)踐與物質(zhì)生活層面的實(shí)踐也并非是兩個(gè)孤立的實(shí)踐體系，而是你中有我、我中有你的有機(jī)系統(tǒng)。實(shí)踐路徑的協(xié)同性不僅更好地貫徹和落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，而且還彰顯了其整體性。

總之，整體性是這一思想的一個(gè)重要特征，整體性研究也是深化其研究的一個(gè)重要視角。本文從這一思想與整個(gè)馬克思主義理論進(jìn)程的“三對(duì)關(guān)系”，即從歷史的視角探討了外在整體性；從其自身思想體系、構(gòu)成思想體系的要素以及具體理論的邏輯性探討了內(nèi)在整體性；實(shí)踐是連接其外在整體性與內(nèi)在整體性的紐帶，從實(shí)踐主體多元性、實(shí)踐目標(biāo)遞進(jìn)性以及實(shí)踐路徑協(xié)同性三個(gè)層面探討了其實(shí)踐整體性。其外在整體性、內(nèi)在整體性以及實(shí)踐整體性之間是相互聯(lián)系且有機(jī)統(tǒng)一的，探討外在整體性離不開(kāi)內(nèi)在整體性，而外在整體性與內(nèi)在整體性的統(tǒng)一又必然要涵蓋實(shí)踐的整體性。當(dāng)然，本文的研究?jī)H僅是一次嘗試性探索，實(shí)踐永無(wú)止境，它的整體性研究也無(wú)止境。