《共產(chǎn)黨宣言》與中國共產(chǎn)黨人的初心和使命論析

張云婷 方世南

振葉尋根，觀瀾索源。1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）正式出版，成為國際共產(chǎn)主義史上的第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這一“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的綱領(lǐng)”以其辯證而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问饺骊U釋了科學(xué)社會主義的基本原理，深刻揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，完整呈現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的全新世界觀。2019年是五四運動100周年、中華人民共和國成立70周年，百年中國依靠什么再創(chuàng)造新奇跡？中國特色社會主義如何能夠蒸蒸日上？誠如毛澤東所言，“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，摸索救國救民的真理……但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。［1］中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級的根本利益、也代表中國人民和中華民族的根本利益，其初心從“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的社會實踐中來，但就理論淵源而言，來自馬克思主義理論，來自《宣言》的理論內(nèi)核。萬事萬物基于其本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性以及自身劃設(shè)的某種價值立場，都會有一種內(nèi)在的發(fā)展邏輯，這種發(fā)展邏輯呈現(xiàn)出事物由“是”（事物的本質(zhì)及其蘊含的規(guī)律）的實然到“能”（事物發(fā)展的實踐運行）的應(yīng)然的內(nèi)在邏輯，《宣言》在價值和理論的基礎(chǔ)上推動中國共產(chǎn)黨人踐行初心由“是”到“能”的提升。概言之，《宣言》是歷代共產(chǎn)黨人初心和使命的集中表述，奠定中國共產(chǎn)黨人初心和使命的理論基礎(chǔ)，成為推動其團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想源泉和力量源泉。

一、“兩個必然”賦予共產(chǎn)黨人理論邏輯和實踐邏輯上的重大歷史使命

馬恩在《宣言》中向全世界宣告“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［2］，“兩個不可避免”是“兩個必然”的正式出場形式。在這之前，“兩個必然”的思想已經(jīng)初步形成，借由《宣言》發(fā)表找到了問世的最經(jīng)典的形式。其后，馬恩在《宣言》（1882年俄文版序言）中提到“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。［3］基于語言學(xué)分析，“必然”和“不可避免”二者一個正面講一個反面述，兩者所指代的內(nèi)涵并無二致，都論證了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運行的特殊規(guī)律，只不過“必然”更具哲學(xué)性。《宣言》傳入我國后，理論界和翻譯界以“兩個必然”進(jìn)行學(xué)術(shù)概括，這一概括正式在文本使用上定格，并成為一個規(guī)范化的范疇和概念。

“兩個必然”的思想不止局限于《宣言》中，而是貫穿于馬克思主義發(fā)展史，具有非常縝密的論證邏輯。辯證唯物主義最大的特點在于“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”［4］，發(fā)展成為辯證唯物主義的永恒主題，也是人們能夠力透紙背地理解社會基本矛盾變化和社會形態(tài)更替的本質(zhì)向?qū)?。以生產(chǎn)力為動因，以兩對社會基本矛盾運動為邏輯根據(jù)的歷史過程決定了“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡”［5］。資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)確立，資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為資產(chǎn)階級社會胎胞里的助推器，繼續(xù)推促其生產(chǎn)力，但又不可避免地創(chuàng)造著解決“社會生產(chǎn)過程中的對抗形式”的物質(zhì)條件，一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件。同時，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律在資本主義社會中愈發(fā)凸顯：一方面，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，另一方面，生產(chǎn)社會化與私人占有之間不可調(diào)和的矛盾使得資產(chǎn)階級在資本主義制度框架內(nèi)無法有效根除自身危機(jī)，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。在《資本論》正式出版之前，由于唯物史觀的初步確立，生產(chǎn)邏輯成為推導(dǎo)“兩個必然”的論證主線。在《資本論》中馬克思則用相對微觀的分析路徑具體考察資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律，以資本邏輯進(jìn)一步論證“兩個必然”，充分呈現(xiàn)“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”的理論邏輯。

“兩個必然”不僅包括對客觀規(guī)律必然性的論證，也涵蓋了對實現(xiàn)客觀規(guī)律的具體途徑的探索?？陀^規(guī)律的實現(xiàn)離不開人的主觀努力，社會基本矛盾的直接動力——階級斗爭及其相關(guān)理論為“兩個必然”提供了無產(chǎn)階級這一歷史行為主體，賦予了無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放的歷史使命。作為“真正革命的階級”，無產(chǎn)階級在革命斗爭中“認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)”［6］，科學(xué)理性認(rèn)識自身的歷史使命。無產(chǎn)階級一開始是作為自在階級存在，他們的斗爭只能依附于資產(chǎn)階級，“同自己敵人的敵人做斗爭”，無法有意識地進(jìn)行感性的實踐活動。隨著資本主義不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷活躍，無產(chǎn)階級力量不斷壯大，工人運動漸發(fā)蓬勃向上，無產(chǎn)階級萌發(fā)并形成了擺脫現(xiàn)存壓迫，建立更公正的制度的主體意識，逐漸由自在階級變?yōu)樽詾殡A級。無產(chǎn)階級成為自為階級是實現(xiàn)歷史使命的前提。由于生產(chǎn)斗爭中的無序化、無組織化，建立政治組織的要求也被逐漸提上日程。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級實現(xiàn)歷史使命的關(guān)鍵。作為工人階級的先鋒隊，它代表著無產(chǎn)階級的最高利益和長遠(yuǎn)利益，沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的特殊的利益訴求，是無產(chǎn)階級“最先進(jìn)和最堅決”的部分。政黨理念和政黨綱領(lǐng)的深化提升了無產(chǎn)階級的思想意識，使無產(chǎn)階級由自為轉(zhuǎn)向自覺，更好地實現(xiàn)自身的歷史使命。

作為唯物史觀重要的邏輯表現(xiàn)，“兩個必然”需貫徹在實踐中才能迸發(fā)力量。從1919年五四運動到2019年，是有民族精神的中國人探尋中國道路歷程一百周年。中國道路從沉重又深厚的歷史中走來，又在光明且堅實的實踐中向前。漫漫百年路，“兩個必然”是中國共產(chǎn)黨人踐行歷史使命的邏輯起點，自然也是共產(chǎn)黨人在百年尋夢路上不忘初心的源頭活水。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，這是“一切歷史的基本條件”［7］，對于一個民族而言亦如此。中華民族本身就有求生存、謀發(fā)展的需要，近代中國在生存之路上步履維艱，面臨著帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的雙重矛盾，而爭取民族獨立、實現(xiàn)民族自決是人民大眾獲得解放的必要前提，如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期所提出的，“我們承認(rèn)在中國面前擺著解放和亡國兩個可能的前途，兩者在猛烈地斗爭中。我們的任務(wù)在于實現(xiàn)解放而避免亡國”。［8］中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以先進(jìn)的指導(dǎo)思想和鮮明的階級特質(zhì)自覺擔(dān)起為民族謀生存、為人民謀幸福、為人類謀和平的大任，以使命型政黨的形態(tài)出場，融入世界社會主義運動的譜系。在歷史的長鏡頭中，對于共產(chǎn)主義社會美好生活的向往是“歷史”始終需要對焦的焦點。當(dāng)然，由于全球仍處于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展區(qū)間，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系不會立即消失，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”。［9］在通往共產(chǎn)主義的歷史實際進(jìn)程中“需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”［10］，“兩個決不會”成為“兩個必然”在實踐中的條件。在歷史的近鏡頭下，“兩個必然”有不同的時代表達(dá)，貫穿在中國共產(chǎn)黨推動中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的踐行“初心”的奮斗史中，抗日戰(zhàn)爭的勝利、新中國的成立、改革開放的開啟等都是在“兩個必然”規(guī)定下不同節(jié)點的表現(xiàn)形式。作為最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，中國共產(chǎn)黨基于具體的歷史方位，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，正確把握歷史規(guī)律，實事求是分析我國基本國情，在不放棄遠(yuǎn)大使命的前提下，制定了黨在社會主義初級階段可實現(xiàn)的目標(biāo)與使命。社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨堅守“兩個務(wù)必”，確立社會主義新制度，解放生產(chǎn)力，實行社會主義改造，開啟社會主義工業(yè)化、現(xiàn)代化；改革開放新時期，黨沖破思想禁錮，解放思想，重新理性認(rèn)識社會主要矛盾，將工作重心由階級斗爭轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)揭示社會主義本質(zhì)規(guī)定，發(fā)展生產(chǎn)力；新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生變化，社會基本需求完成了從“生存性需求”向“發(fā)展性需求”的轉(zhuǎn)換，中國共產(chǎn)黨人“不忘初心”，將“堅持以人民為中心”的理念確立為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，保護(hù)生產(chǎn)力，聚焦新戰(zhàn)略，踐行新理念，共倡人類命運共同體，對整個世界“往哪兒走，怎么走”給出了中國智慧和中國方案，為人類做出更大貢獻(xiàn)。

二、“每個人的自由全面發(fā)展”彰顯共產(chǎn)黨人的最高價值訴求

在共產(chǎn)黨人踐行初心與使命“是”的邏輯下，“兩個必然”揭示了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和宗旨，賦予了無產(chǎn)階級崇高的歷史使命，體現(xiàn)了真理性與價值性的整體性。真理性認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)一定要有相應(yīng)的價值指向作指引，而只有以真理性認(rèn)識為奠基，價值性訴求才有可能得到確證和實現(xiàn)。但兩者間并不是僵化、教條的截然分開之態(tài)，也非事先預(yù)設(shè)好任意一端，而是深入到歷史的本質(zhì)性中，在實踐中相互促進(jìn)、互為引導(dǎo)、不斷創(chuàng)新的?！皟蓚€必然”所內(nèi)蘊的人類社會一般發(fā)展規(guī)律、資本主義特殊發(fā)展規(guī)律等真理性認(rèn)識，是實現(xiàn)“兩個必然”的價值目標(biāo)——“每個人自由全面發(fā)展”的科學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在理論邏輯層面就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［11］“每個人的自由發(fā)展”明確了共產(chǎn)黨人的最高價值訴求，具有超越歷史階段性的普遍性和終極性的理論品格，以理論釋義的內(nèi)容維度與理論認(rèn)知的方法論維度，為中國共產(chǎn)黨人踐行“初心”的“能”的邏輯提供了優(yōu)先性規(guī)定，使一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把人民對美好生活的向往細(xì)化為黨的行動方略。

（一）人的自由發(fā)展是每個人的自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一

“每個人的自由發(fā)展”是歷史唯物主義的最高價值取向。不同于以往空想社會主義對未來社會作純粹的道德遐想，也不同于粗陋的共產(chǎn)主義對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的狹隘論證，這一社會主義的核心思想是建立在“鐵的必然性”規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，與馬恩對資本邏輯的批判密切結(jié)合，深刻表征了歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個寓意高遠(yuǎn)的論斷，涵納了人類社會與歷史發(fā)展中一對基本的矛盾關(guān)系——“個人”與“共同體”的關(guān)系，由此延伸出其他幾對矛盾關(guān)系，如“個人”與“個人”之間的關(guān)系，“每個人”與“一切人”的關(guān)系等。

馬克思主義基于歷史與現(xiàn)實的考量列舉了人類歷史上的形態(tài)和更迭順序，提出“三大社會形態(tài)”理論。人的依賴性關(guān)系是以使用價值為基礎(chǔ)的最初的社會形態(tài)，在這一社會形態(tài)視閾內(nèi)，人的發(fā)展是片面的，生產(chǎn)能力受到極大限制。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的第二大社會形態(tài)下，整個社會以交換價值為基礎(chǔ)，個人在抽象獨立下形成普遍的社會物質(zhì)交換和全面的社會物質(zhì)關(guān)系。第二大階段為第三大階段的到來提供了充分的社會物質(zhì)條件，個人的全面發(fā)展具備現(xiàn)實可能性。三大社會發(fā)展階段是對人類社會發(fā)展進(jìn)程中的事實與價值關(guān)系的表述，對應(yīng)三大聯(lián)合體：原始無階級人聯(lián)合體、以階級對立為特征的異化人聯(lián)合體、未來社會自由人聯(lián)合體。以階級對立為特征的異化人聯(lián)合體即是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里所提及的“虛假的共同體”。“虛假的共同體”由于利益的分野與對立，以一個階級與另一個階級間的對抗、特殊利益與普遍利益的不可調(diào)和為基礎(chǔ)，某種獨立的東西使人與人之間彼此異化?！懊總€人”與“一切人”的關(guān)系也被顛置?！疤摷俚墓餐w”晃著“一切人”的旗號，鼓吹“一切人的發(fā)展是個人發(fā)展的前提”，集體成為部分人滿足利益的一塊遮羞布，個人自由發(fā)展的權(quán)利被抽象、虛幻的普遍利益所架空。與之相對，馬克思主義深入到歷史的本質(zhì)性中，揚棄資本邏輯，以具體現(xiàn)實的個人和共產(chǎn)主義實踐為根本立足點，將個性充分發(fā)展的自由聯(lián)合體稱為“真正的共同體”。在真正的共同體下，個人不再是階級的成員，個人與共同體之間也不再是異化與對立的關(guān)系，共同體為每個人的自由發(fā)展提供條件，每個人成為發(fā)展的主體和目的，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過聯(lián)合獲得自由”［12］。就“真正的共同體”下的個人與個人之間的關(guān)系而言，由于已經(jīng)積累起來的勞動成為個人實現(xiàn)美好生活的手段，活勞動的價值、尊嚴(yán)得到重視，每個人都具有個性和獨立性，人與人之間彼此既互為主體，又互為客體，在認(rèn)識主體、實踐主體和審美主體中達(dá)致統(tǒng)一。每個人不僅是發(fā)展的主體，擁有自主的能動性和自由的超越性，同時也自覺將他人視為發(fā)展的主體，不僅不犧牲他人的發(fā)展，更是為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件。如恩格斯所言，即是“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他人的本性”。［13］

物質(zhì)生產(chǎn)生活的實踐標(biāo)準(zhǔn)是界劃社會形態(tài)和發(fā)展階段的本質(zhì)屬性，物質(zhì)生產(chǎn)生活的極大提高以及在此基礎(chǔ)上的普遍交往的建立，是每個人自由全面發(fā)展的根本密鑰，以人的能動性發(fā)揮為目的的自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。據(jù)此，馬克思從歷史性維度出發(fā)，對待一切存在物，既從存在物的肯定中發(fā)現(xiàn)自身的否定因素，又從存在物的否定中發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)步和歷史合理性的因素，強(qiáng)調(diào)以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“在生產(chǎn)出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”［14］，但要清晰地看到，這一生產(chǎn)力的極大發(fā)展是建立在資本主義的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。恩格斯明確說“在私有財產(chǎn)形成的任何地方，這都是由于改變了的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交流——因而是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的”。［15］生產(chǎn)力的發(fā)展催生“新的勞動方式，新的勞動結(jié)合”，進(jìn)而改變生產(chǎn)形式和生產(chǎn)組織，形成新的所有制關(guān)系。在資本主義所有制關(guān)系下，私人所有和私人占有狹隘同一，工人勞動的所有權(quán)和占有權(quán)分離，資本的無限擴(kuò)張需要最大限度地占有與支配工人創(chuàng)造的剩余價值，矛盾的是，市場容量和發(fā)展空間是有限的，這一悖謬極易縮小消費空間而形成過剩性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，產(chǎn)生不正義的現(xiàn)象，資本主義私有制無疑成為人的自由全面發(fā)展這一價值追求進(jìn)程中的最大阻力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以分明的邏輯脈絡(luò)將共產(chǎn)主義社會的核心指向聚集于所有制問題的解決，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”［16］，改變資本的社會性質(zhì)，以此才能改變無產(chǎn)者的占有方式，使無產(chǎn)者對自己的勞動產(chǎn)品實現(xiàn)所有權(quán)和占有權(quán)的同一，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造制度性條件。消滅資本主義私有制，要從經(jīng)濟(jì)上來實現(xiàn)，不能只局限于政治層面和道德倫理層面，并且實現(xiàn)共同所有到共同占有是一個動態(tài)的歷史實踐的漸進(jìn)過程，需要一定的社會歷史條件。

回思百年中國道路，在“資本—政權(quán)—勞動”三者的相互博弈中，歷史和人民選擇了共產(chǎn)黨，選擇了“勞動控制政權(quán)”的國家道路的現(xiàn)實形態(tài)，但“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”，代表新的生產(chǎn)力的階級歸根結(jié)底是要為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和新生產(chǎn)關(guān)系的確立提供社會基礎(chǔ)。隨著中華民族站起來這一歷史任務(wù)的完成，共產(chǎn)黨人開始盡可能地增加生產(chǎn)力的總量，在黨的七屆二中全會上，毛澤東就發(fā)出要盡快地使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的號召。新中國成立后，黨中央利用三年的時間，基本恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，并于1953年基于國家工業(yè)化和現(xiàn)代化的迫切需要，確立在過渡時期開展“三大改造”的路線，開創(chuàng)社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的新路，實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的深刻變革，使社會生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛中解放出來，確立了生產(chǎn)資料公有制的主體地位和中國社會主義基本制度，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造政治條件，勞動者的整體素質(zhì)（包括物質(zhì)生活水平、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等）得到逐步提高。但是，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾并沒有調(diào)整好，就出現(xiàn)了鄧小平所講的不合格的社會主義，他指出：“如果說我們建國以后有缺點，那就是對發(fā)展生產(chǎn)力的某種忽略。”［17］事實也證明，“三大改造”對社會主義本質(zhì)認(rèn)識存在偏差，而黨對“三大改造”的深刻反思也從側(cè)面印證黨的“初心和使命”是我們糾正歷史偏誤的實踐能動性的客觀反映。

秉承于此，改革開放以來，共產(chǎn)黨人總結(jié)和反思全面建設(shè)社會主義時期的偏失，理性的共產(chǎn)黨人廓清長期以來附加于社會主義之上的僵化認(rèn)識，通過回歸揚棄，重新認(rèn)識社會主義本質(zhì)和社會主要矛盾，確證中國仍處于社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實，運用馬克思主義思想精髓去理解人的自由全面發(fā)展思想，堅持實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展思想是階段性和長遠(yuǎn)性目標(biāo)的統(tǒng)一。1979年，鄧小平在理論工作務(wù)虛會議上指出，“我們的生產(chǎn)力水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”。［18］隨后他提出“社會主義本質(zhì)論”“先富后富論”“貓論”“補(bǔ)課論”“公有制主體論”“多種所有制經(jīng)濟(jì)論”等，堅持和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會主義學(xué)說。社會主義本質(zhì)論的提出是共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民邁向“富起來”的初心恪守，這一科學(xué)概括“從根本上解除了把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，使人們在計劃與市場關(guān)系問題上的認(rèn)識有了新的重大突破”。［19］我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，需要以物的發(fā)展推進(jìn)的現(xiàn)代化作為人的現(xiàn)代化的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立為個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展提供了基礎(chǔ)，個人盡其所能，實現(xiàn)自己的物質(zhì)利益追求最大化，市場經(jīng)濟(jì)的平等原則、競爭原則、交換原則、創(chuàng)新原則等提升人的自主性和自醒性，但不可忽視的是，市場經(jīng)濟(jì)的重要元素之一是通過物與物的交換關(guān)系來表征人與人的關(guān)系，二重性的特征使它所秉持的個人主義原則、物質(zhì)利益至上原則、等價交換原則等與社會主義核心價值觀相悖，并且滲透到社會生活乃至政治領(lǐng)域之中，施加其“物化”的本性，有可能導(dǎo)致個人的片面發(fā)展。基于這一現(xiàn)實訴求，黨不斷探索社會主義建設(shè)與人的發(fā)展之間的關(guān)系，提出“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。進(jìn)入新時代，黨中央在歷史唯物主義的循引下實現(xiàn)理論突破，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，提升國民文明素質(zhì)，建構(gòu)現(xiàn)代化人格，時刻回溯歷史，不忘初心，“永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”，帶領(lǐng)廣大人民實現(xiàn)邁向“強(qiáng)起來”的歷史飛躍。在“繼續(xù)改革的邏輯”下，人與自然、人與社會、人與人、人自身等逐漸向生態(tài)和諧靠攏，生產(chǎn)、生活、生態(tài)之間的矛盾力求趨向動態(tài)平衡，人民群眾在共享發(fā)展成果中的剝奪感減少。共享理念作為發(fā)展的終極目的，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往，以人民主體性的價值理念解決高質(zhì)量發(fā)展中的公平正義問題，增強(qiáng)人民群眾共享成果的“獲得感”與理性預(yù)期。共享經(jīng)濟(jì)的一大特點就是實現(xiàn)使用權(quán)的共享，提高了資源的有效配置，利于形成可持續(xù)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，避免不必要的消費，最大程度實現(xiàn)“各取所需”，這也在一定程度上使人類的身心免受物質(zhì)奴役［20］，這些社會發(fā)展的存在方式滿足了人們發(fā)展的多方面需求，貫徹了社會發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，人與人之間的矛盾沖突被限制在較小閾值內(nèi)，彼此間盡可能地互為對方創(chuàng)造條件，推進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

（二）以整體性方法論科學(xué)認(rèn)識“人的自由全面發(fā)展”

如果說在“每個人的自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展”的辯證統(tǒng)一下，論述生產(chǎn)力與人的自由發(fā)展間的關(guān)系是側(cè)重從縱向上描繪人的自由發(fā)展由低級向高級的運動過程，那么勢必要從橫向上，即在特定的社會發(fā)展階段中認(rèn)識人的各方面發(fā)展的運動和成勢過程，即包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等一系列的社會存在的總體發(fā)展。運用整體性方法論認(rèn)識“人的自由全面發(fā)展”，可以明晰這一價值訴求揭示的是人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系以及這些關(guān)系之間的內(nèi)在整體聯(lián)系。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類社會是一個有機(jī)體，是“社會的各個環(huán)節(jié)”和“同時存在又互相依存”的“一切關(guān)系”構(gòu)成的一個整體性范疇。異于斯賓塞、孔德等對社會有機(jī)體的靜態(tài)性、預(yù)設(shè)性理解，馬克思在《資本論》第一版序言中明確指出：“現(xiàn)在的社會不是結(jié)實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保?1］“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“社會有機(jī)體”是在勞動的基礎(chǔ)上形成的囊括全部社會生活領(lǐng)域不斷變動著的圖式，這個圖式有兩個基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分，一是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)所需的自然界，另一個是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)所結(jié)成的社會關(guān)系，這兩大關(guān)系形成自然—人—社會之間的有機(jī)聯(lián)系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步，構(gòu)筑了一個以人與自然、人與社會的關(guān)系為基石的全面實踐關(guān)系。人作為一種對象性存在物，對異己的力量始終存在著需求，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”［22］。需要的不斷滿足推動著人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展，也是社會有機(jī)體得以實現(xiàn)新陳代謝的動力。權(quán)益則是反映人的需要與滿足關(guān)系的范疇［23］，權(quán)益的實現(xiàn)貫穿著人的主體性認(rèn)識狀況。從需要在人類歷史發(fā)展過程中的價值意義的邏輯理路來看，立足現(xiàn)實的人的實踐活動實質(zhì)是人在各種利益復(fù)雜關(guān)系中對自身權(quán)益爭取的歷史過程，包括政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的一整套權(quán)益系統(tǒng)。只有馬克思主義堅持問題導(dǎo)向，針對無產(chǎn)階級各項權(quán)益被剝奪導(dǎo)致各項異化的現(xiàn)實，從物的尺度和人的尺度相統(tǒng)一的角度出發(fā)，在人的二重性屬性下考察權(quán)益系統(tǒng)的完整圖景，提出無產(chǎn)階級專政、消滅私有制、砸碎舊世界、尊重自然、倡導(dǎo)人與自然和諧、人與社會和諧、追求人的精神美等理念。一言以蔽之，就是在整體性視野下，以堅持對人民群眾整體性權(quán)益的維護(hù)來凸顯人的發(fā)展的多元化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這種將人的整體性權(quán)益與人的自由全面發(fā)展聯(lián)系起來考察的方法論有助于我們更好地理解人與自然、社會的關(guān)系，從而不斷地實現(xiàn)人的“兩大提升”與“兩大和解”。

馬克思主義是具體的、歷史的，在不同的社會形態(tài)和發(fā)展階段下，權(quán)益系統(tǒng)內(nèi)各個權(quán)益的實現(xiàn)程度不一，比重會有所偏側(cè)，人的整體性權(quán)益也就呈現(xiàn)出不同的圖景模式?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［24］，生產(chǎn)關(guān)系作為一切關(guān)系的基本原始關(guān)系，決定著以物質(zhì)利益為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，成為各項權(quán)益的基礎(chǔ)，也是優(yōu)先考慮要實現(xiàn)的權(quán)益。近代中國的現(xiàn)實境遇決定階級立場與民族立場成為黨對“什么是馬克思主義，如何堅持和發(fā)展馬克思主義”的理解把握中要遵循的一對重要矛盾關(guān)系。無產(chǎn)階級的階級立場是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識論的根本立場和邏輯起點，民族矛盾是在以日本侵華等極端形式表現(xiàn)出來后基于無產(chǎn)階級立場做出的一種策略性把握［25］，而階級觀點的重要延伸是群眾觀點。人民群眾作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體，是歷史的創(chuàng)造者和推動力。馬克思主義者高度重視群眾的物質(zhì)利益，這實質(zhì)上也是對人的自由全面發(fā)展的辯證性把握。毛澤東在民主革命時期，就多次強(qiáng)調(diào)要給人民群眾以看得見的物質(zhì)利益，尤為明顯的是通過解決土地問題來解決群眾的住房、吃飯等問題。事實上，當(dāng)時共產(chǎn)黨人的主要目標(biāo)是要保障人民群眾的物質(zhì)權(quán)益，雖然也提到了政治權(quán)益（如《中國共產(chǎn)黨章程》中規(guī)定的一些權(quán)利制度）和文化權(quán)益（革命時期的理想信念感召）等，但是在解放生產(chǎn)力的邏輯線索與當(dāng)時革命戰(zhàn)爭背景的雙重合力下，改善人民群眾的物質(zhì)生活、保障人民群眾的物質(zhì)權(quán)益成為共產(chǎn)黨人的主要工作方向。實現(xiàn)“站起來”的目標(biāo)后，共產(chǎn)黨人更是把人民群眾的物質(zhì)利益放在重要位置，堅持在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，向“富起來”的目標(biāo)邁進(jìn)。改革開放以來，基于對“文革”的反思、對國外錯誤思潮的批判和對社會主義本質(zhì)的理性認(rèn)識，共產(chǎn)黨人解放思想，對人的自由全面發(fā)展的整體性權(quán)益認(rèn)知日臻理性，提出“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平……與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明”［26］，確保經(jīng)濟(jì)權(quán)益與文化權(quán)益同向建設(shè)、共同發(fā)展，發(fā)展和完善中國特色社會主義制度，建設(shè)社會主義政治文明，促進(jìn)社會民主政治和法治國家建設(shè)，保障人民政治權(quán)利。新時代在由“富起來”向“強(qiáng)起來”躍進(jìn)的進(jìn)程中，共產(chǎn)黨人更是不斷拓展現(xiàn)代化的維度，形成多維的理論范式構(gòu)架，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持對人民群眾整體性權(quán)益的維護(hù)，誠如十九大報告所指出，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，實現(xiàn)和發(fā)展公民生態(tài)權(quán)益；用高質(zhì)量發(fā)展和“以人民為中心”的理念提高發(fā)展效度和公平正義；樹立文化自信，聚力民族精神……針對科技突飛猛進(jìn)所致的網(wǎng)絡(luò)與人之間的矛盾愈發(fā)凸顯的態(tài)勢，共產(chǎn)黨人始終持守社會主義價值取向，理性對待科學(xué)技術(shù)對人造成新型奴役的異化問題，正確處理工具理性與人文理性的關(guān)系，推行的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動真正融入社會發(fā)展各個方面，重視人文情懷，不斷地促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”初心訴求的實現(xiàn)。

三、《宣言》提供達(dá)致人類解放的基本原則

《宣言》深刻揭示了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，充分彰顯了馬恩把握歷史發(fā)展規(guī)律的眼光和思維。理論的思維方式不能直接生成理論結(jié)果，而是生成方法論和方法原則?！缎浴匪U發(fā)的理論原理、提出的任務(wù)使命、確立的價值理念提供了達(dá)致人類解放的基本原則。

（一）明確共產(chǎn)黨人“為人民謀幸?！钡淖畲蟪跣?/h3>

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！薄缎浴分忻鞔_指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，為少數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。［27］“兩個少數(shù)”和“兩個絕大多數(shù)”的鮮明對比，明確了共產(chǎn)黨的人民性特質(zhì)和共產(chǎn)黨人為“絕大多數(shù)人”謀幸福而奮斗的最大初心。《宣言》作為“初心”的正式出場，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，深刻說明“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。人民群眾是歷史和時代的主人，共產(chǎn)黨人只有堅持歷史唯物主義的主體向度，代表和維護(hù)人民群眾的根本利益，堅持崇高信仰，防止自我異化，才能同群眾一起走向人類解放的必然王國。雖然客觀矛盾在不斷變化，但“為絕大多數(shù)人”謀利益、謀幸福的共產(chǎn)黨人的理想、信念、使命和追求等“初心”卻如磬石般堅固而永不改變。我們黨的革命、建設(shè)和改革的過程就是為人民謀幸福的過程。民主革命時期的“宗旨論”和新時代系統(tǒng)化的“初心論”，既一脈相承又與時俱進(jìn)，充分涵納了《宣言》的理論本性和科學(xué)精神。

（二）激發(fā)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造“為民族謀復(fù)興”的堅定初心

《宣言》深刻闡述了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的多項斗爭策略，其中重要的一點就是在“民族國家”境域下盡可能聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，以民族國家為基本場域建立社會主義和共產(chǎn)主義制度，以此為實現(xiàn)人類解放奠定堅實的基礎(chǔ)。基于當(dāng)時的客觀事實，馬克思提到無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭最先是在一國范圍內(nèi)開展的，這一斗爭“首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的”。［28］面對即將到來的1848年歐洲革命浪潮，馬克思和恩格斯通過策略性的指導(dǎo)、系列的章程等力求實現(xiàn)單個民族的獨立強(qiáng)盛，為該國境內(nèi)的無產(chǎn)階級獲得解放提供必要條件，并進(jìn)一步爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)。其后，《宣言》1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言中，馬克思和恩格斯使用了“民族復(fù)興”的提法，以共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的關(guān)系、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的關(guān)系、無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和特點等，科學(xué)論證了共產(chǎn)黨在實現(xiàn)民族復(fù)興中的先鋒隊作用?！缎浴氛樟亮穗A級壓迫國家救亡圖存、尋求民族復(fù)興的征程。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就自覺站在中華民族的價值立場上，肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，并貫穿在救國、興國、強(qiáng)國的不懈追求中。十八大后，習(xí)近平提出的“兩個一百年”更是為民族復(fù)興凝聚共識，奮力向世紀(jì)中葉的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。

（三）指引共產(chǎn)黨人堅定“為人類謀大同”的世界視野

馬克思指出，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”。共產(chǎn)主義是全人類的事業(yè)，以馬克思和恩格斯為代表的共產(chǎn)主義者以胸懷世界、心憂天下的責(zé)任心和使命感去從事無產(chǎn)階級和人類的解放斗爭。恩格斯在為《宣言》英文版所寫的序言中指出：“被剝削壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來。”［29］《宣言》的諸多命題本身要求從全人類的角度去考察，反映了對人類命運問題的根本省思。比如，就每個人自由全面發(fā)展中個人與整體的辯證邏輯而言，一國范圍內(nèi)盡管有可能先實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，但并不代表世界范圍內(nèi)都實現(xiàn)了普遍發(fā)展；若沒有整體意義上的發(fā)展進(jìn)步，一國范圍之內(nèi)的每一個體的發(fā)展可能是犧牲在另一部分人的發(fā)展之上的一種生存狀態(tài)，這就無法從根源上消除發(fā)展對立和異化之態(tài)而呈現(xiàn)一種不全面的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己?！缎浴窂氖澜缬虻慕嵌?，以內(nèi)置的“廣角鏡頭”蘊含著人類價值和世界視野，指引共產(chǎn)黨人堅定“為人類謀大同”的崇高初心。中國共產(chǎn)黨人在完成“站起來”的目標(biāo)愿景后，就提出了“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大貢獻(xiàn)”；改革開放以來，中國又創(chuàng)造了多項世界奇跡，特別是進(jìn)入新時代以來，人類命運共同體的構(gòu)想更是共產(chǎn)黨人初心和使命的又一出場形態(tài)，開辟了廣闊的共促共商共建共享的全球化治理路徑。