我們是宇宙的產(chǎn)兒
——我所理解的懷特海的人學(xué)

◎曾永成

1844年，26歲的馬克思寫出了“巴黎手稿”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》），以“自然向人生成”（又譯“自然界成為人”）為核心命題概略地闡述了他的以生成本體論為核心的自然史觀，明確肯定“人是自然界的一部分”，首先是自然生成物和“自然存在物”，并在此基礎(chǔ)上成為以實(shí)踐為本質(zhì)的“社會(huì)存在物”。

1859年，馬克思明確論述了自己的唯物史觀。就在這一年，達(dá)爾文闡述進(jìn)化論思想的重要著作《物種起源》出版。馬克思讀了之后對(duì)恩格斯說：“它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！?/p>

也是1859年，后來被稱為“美國的黑格爾和馬克思”的杜威出生。比杜威稍晚，懷特海于1861年來到這個(gè)世界。

直接受到達(dá)爾文影響的杜威，在人的問題上首先面對(duì)的就是人與自然之間的關(guān)系。杜威指出：“我們需要根據(jù)一種時(shí)間上的連續(xù)體來形成一種自然論和一種關(guān)于人在自然中（而不是人對(duì)自然的聯(lián)系）的理論?！盵1]. 杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，江蘇教育出版社年版，第161 頁。這種“人在自然中”的理論，就是杜威自然主義的人論最重要的觀點(diǎn)。同對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一樣，杜威對(duì)人的認(rèn)識(shí)也是植根于那個(gè)時(shí)代的科學(xué)成就之上的。他說“僅僅在近一百年的時(shí)間內(nèi)（事實(shí)上比這還少一些），生物學(xué)、文化人類學(xué)和歷史學(xué)，特別是關(guān)于‘物種’方面的歷史這類科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)階段，把人類和他的業(yè)績完完全全置于自然界以內(nèi)了。”[2]. 杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，江蘇教育出版社年版，第250 頁。把人看作自然界的一部分，把人“完完全全置于自然界以內(nèi)”，這就是杜威自然主義人論的根本點(diǎn)。

在杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)中，人不是作為與自然相分隔和對(duì)立的存在來對(duì)待的。而現(xiàn)代哲學(xué)“不幸地”“建立了一個(gè)能知的中心和主體以與作為所知的‘自然’相對(duì)抗。所以‘能知者’實(shí)際上變成了自然以外的東西?！薄斑@種在自然之外的能知‘主體’，與作為‘客體’的自然世界相對(duì)抗。”[3]. 杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，江蘇教育出版社年版，第241 頁。對(duì)這種二元分隔對(duì)立的流行哲學(xué)進(jìn)行消解和廓清，把人從超然于自然之上的絕對(duì)主體拉回到自然的大地上來，還人以生態(tài)存在的本性，乃是杜威的自然主義人論的根本精神所在。

杜威說自己的哲學(xué)是“自然主義的人本主義”，明確地把落腳點(diǎn)放到自然中的人上。它對(duì)自然與人的關(guān)系和人的本質(zhì)的揭示，都是從人與自然環(huán)境之間“做”與“受”的交互作用生成的“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)的。然而，在懷特海這里，“經(jīng)驗(yàn)”不再是人所專有，而是一切現(xiàn)實(shí)存在的事物、一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有都具有的機(jī)能，是表示現(xiàn)實(shí)存在的事物相互作用的活動(dòng)事態(tài)。杜威從經(jīng)驗(yàn)與自然界的連續(xù)性揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，而懷特海則徑直在宇宙視域中展開他的思辨，直接從宇宙的自然發(fā)生說起，直到通過漫長的向美而生的過程創(chuàng)造出人來。杜威有論《人的問題》的專題文集，而懷特海沒有這樣的專門著作，但是它的幾乎所有的哲學(xué)著作，特別是后來的的《觀念的冒險(xiǎn)》《思維方式》和《教育的目的》等，卻都具有十分深刻而獨(dú)特的人學(xué)內(nèi)涵。懷特海的人學(xué)思想與杜威有很多共同之處，不過懷特海的人論主要存在于獨(dú)標(biāo)自然主義的有機(jī)哲學(xué)之中。盡管如此，正如馬克思所說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！盵4]. 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1985 年版，第124 頁。他還說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]. 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1985 年版，第79 頁。而懷特海的自然主義，正是這種“實(shí)現(xiàn)了的”自然主義。他之獨(dú)標(biāo)自然主義，無非是要在自然主義的進(jìn)路上追尋得更加深入、更加徹底。

懷特海心儀的實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆士在《多元的宇宙》中說：“在像哲學(xué)這樣的一種學(xué)科里，不和人性的原野聯(lián)系起來，而且只按行規(guī)的傳統(tǒng)來思考，確實(shí)是致命的。”[6]. 威廉·詹姆士：《多元的宇宙》，吳棠譯，商務(wù)印書館2012 年版，第9 頁。懷特海避免了這個(gè)致命的脫離，把他的哲學(xué)與人性的原野密切聯(lián)系起來了。

懷特海集中系統(tǒng)闡述其有機(jī)宇宙論的代表作《過程與實(shí)在》，沒有專門的章節(jié)論述人的問題，然而卻最終都?xì)w結(jié)到人的存在，因?yàn)橛钪孀晕疑善竦淖罡叱晒褪侨?。他用來描述宇宙生成過程的不少關(guān)鍵性術(shù)語，如作為存在本質(zhì)的“創(chuàng)造性”，揭示現(xiàn)實(shí)實(shí)有特殊性質(zhì)的“主體—超體”，作為肯定性包容的“感覺”，作為事物相互作用事態(tài)的“經(jīng)驗(yàn)”，作為包容合生中的“私自性事實(shí)”與“公共性事實(shí)”，具有情緒和意識(shí)等精神性特征的“主體形式”，還有與物質(zhì)極對(duì)應(yīng)并生的“精神極”，以及社群結(jié)構(gòu)理論等，都使人想起人的生命特征和機(jī)能。人們稱懷特海的哲學(xué)是“泛經(jīng)驗(yàn)主義”或“泛心理主義”的，他把主體性歸于一切現(xiàn)實(shí)事物，表現(xiàn)出“泛主體論”的特色。這些，實(shí)際上都賦予自然界乃至整個(gè)宇宙以生命性質(zhì)，把自然界看作孕育了各種個(gè)體性生命形態(tài)的生命整體存在，而他在《思維方式》確實(shí)是把自然界作為整體看作生命存在的。這使人不禁想起馬克思在《巴黎手稿》中說的“自然界的人的本質(zhì)”。馬克思說：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！埃ㄟx二）懷特海正是出于其對(duì)人的深刻認(rèn)識(shí)才理解了宇宙中就表露出的人的征兆。

再看懷特海的其他著作，比如《科學(xué)與近代世界》《宗教的形成》《符號(hào)的意義和效果》《觀念的冒險(xiǎn)》和《教育的目的》等，都是直接論述人類存在和活動(dòng)的某一方面。這些著作，既肯定了人性生成中的創(chuàng)造和進(jìn)步，也揭示了這個(gè)生成過程中的種種局限、偏頗和危險(xiǎn)。特別是晚年具有哲學(xué)遺囑性質(zhì)的《思維方式》，把有機(jī)宇宙論的基本學(xué)理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和理解世界的思維方式，深刻地闡發(fā)了文明的人所應(yīng)有的“最高的理智”和“終極的良知”，直接就是一部作為創(chuàng)造者的人所應(yīng)有的創(chuàng)造思維論。在懷特?？磥?，意識(shí)和心靈是人類存在的特征。因此，他對(duì)這種思維方式的論述，實(shí)際上具有極為重要的人學(xué)意義。

我在寫作《向美而生的世界》一書時(shí)，原本設(shè)置了關(guān)于有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)一章。后來發(fā)現(xiàn)，懷特海的美學(xué)并不把人作為世界審美生成的出發(fā)點(diǎn)和根源；相反，人本來就是宇宙和自然界向美而生的產(chǎn)物。從人的角度出發(fā)去確認(rèn)美和審美的發(fā)生這個(gè)流行的思路，在懷特海那里是不存在的。他像莊子一樣主張“原天地之美以達(dá)萬物之理”，包括人之所生和人的本質(zhì)的道理。從他對(duì)美和審美的論述中一樣可以看到人的本質(zhì)在其中的表現(xiàn)，但是這并不具有發(fā)生論的意義。在宇宙向美而生的自我生成過程中，是美和審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了人，人作為“宇宙的產(chǎn)兒”，本來就是宇宙審美生成的最高成果。在自然界的母胎和家園中生成的人，只是因?yàn)樽罹哽`性地承續(xù)了宇宙審美生成的創(chuàng)造性本質(zhì)，成了自覺的創(chuàng)造者，也使宇宙成為“文明的宇宙”。由美而生的人類，通過藝術(shù)活動(dòng)而成為自覺的美的創(chuàng)造者。因此，在闡述有機(jī)哲學(xué)的美學(xué)底蘊(yùn)時(shí)，沒有必要也不應(yīng)該設(shè)置人學(xué)一章橫亙其間。如果按照有機(jī)哲學(xué)的自身邏輯放到最后，又會(huì)因?yàn)橄嚓P(guān)內(nèi)容太多而造成累贅。于是，我把原來擬定的書名“向美而生”改為“向美而生的世界”，為專門論述“向美而生的人”留下必要的空間。由于人是宇宙審美生成的創(chuàng)造物，對(duì)人的論述也是對(duì)其美學(xué)的重要補(bǔ)充，于是便有了這本書。

懷特海說的宇宙自我生成過程，也可以說是馬克思“自然向人生成”過程的擴(kuò)展和深化。在他們看來，人是由自然界生成的，人與自然界有機(jī)地融合在一起，因此，絕不能離開宇宙和自然界去抽象地認(rèn)識(shí)人。有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵也這樣存在于對(duì)世界生成過程的自然主義的闡發(fā)中。而這正是懷特海人學(xué)思想的獨(dú)特和深刻之處。這樣的人學(xué)思想，在追求生態(tài)文明的歷史潮流中，應(yīng)該具有十分重要的獨(dú)特意義。它說明，不只是人類需要自然界，自然界也需要人類，從而啟示我們深入認(rèn)識(shí)人類對(duì)于自然界的重要意義。

在人類思想史上，人在自然界和宇宙中地位的問題，一再地凸顯在哲學(xué)思維前沿。在近代，康德的哲學(xué)人類學(xué)把人置于哲學(xué)思維的中心，到舍勒直接提出了“人在宇宙中的位置”的問題。自20世紀(jì)中期全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)以來，這個(gè)問題更從形而上的思想變成了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐課題。是“人為自然立法”，還是自然為人確立行為尺度？對(duì)于這個(gè)世界、這個(gè)地球，人類應(yīng)該和能夠做什么？應(yīng)該怎樣自處和作為？對(duì)這些問題的回答，都有待于對(duì)人在宇宙中的地位這個(gè)終極問題的科學(xué)回答。近年來，量子物理學(xué)家再三告誡人類要清醒地認(rèn)識(shí)自己與宇宙的關(guān)系，提醒人們要對(duì)宇宙報(bào)以虔誠的敬畏。生態(tài)學(xué)家針對(duì)“拯救地球”的觀念，提醒人們不是地球需要人類，而是人類需要地球。這個(gè)觀點(diǎn)雖然忽視了人類對(duì)于地球的意義，卻也說明亟待拯救的是變得狂妄愚憨的人類自己。寫作了暢銷書《宇宙》的薩根，更是明確指出了21世紀(jì)人類的前途決定于對(duì)宇宙的理解。這些都說明，從自然界和宇宙來認(rèn)識(shí)人的這個(gè)自然主義的維度，具有特別重要的意義。即使從人和人的實(shí)踐、人的生命存在出發(fā)，也必須把人學(xué)的思維擴(kuò)展到自然界和宇宙的視域，把人置于宇宙自我生成的過程之中去認(rèn)識(shí)，只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)人自己，認(rèn)識(shí)人立于宇宙之中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

對(duì)于我來說，懷特海人學(xué)思想之所以特別重要，則主要是它對(duì)美學(xué)基本學(xué)理建構(gòu)所具有的“撥亂反正”的意義。

在懷特海的人學(xué)思想中，宇宙在其向美而生的自我超越過程中最終生就了人，這個(gè)由美生人的觀點(diǎn)，既是人學(xué)的元邏輯，也應(yīng)該是美學(xué)的元邏輯。于是流行幾十年并權(quán)威化的“人創(chuàng)造美”即“由人生美”的邏輯被顛倒過來。應(yīng)該說，這就是懷特海人學(xué)對(duì)中國當(dāng)代所謂馬克思主義美學(xué)研究的流行闡釋的顛覆性挑戰(zhàn)。一言以蔽之，那種認(rèn)為美源于人的創(chuàng)造的流行觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的——不是人首先創(chuàng)造了美，而應(yīng)該顛倒過來，是美首先創(chuàng)造了人。

在中國近百年的思想歷程中，由于種種原因，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”的觀念以其神圣的“革命”邏輯不脛而走，至今根深蒂固。在美學(xué)界，這表現(xiàn)為在美的發(fā)生論上對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一觀念的堅(jiān)執(zhí)至今。早在改革開放之初，北京的自然博物館恢復(fù)開館，事前請(qǐng)了一些專家對(duì)陳列進(jìn)行審查。面對(duì)展墻上“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的標(biāo)語，專家們提出意見，指出其不科學(xué)，不符合恩格斯的原意。根據(jù)專家們的建議，這條標(biāo)語改成了恩格斯的原話：“在某種意義上可以說，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！钡沁@個(gè)事件對(duì)于美學(xué)界似乎并無觸動(dòng)。20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)流行問卷考察。記得黨內(nèi)的一張問卷的選擇題中就有一個(gè)命題：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉?！庇捎谇笆觥案锩边壿嬕殉蓱T性，應(yīng)試者普遍選擇了肯定。殊不知這個(gè)命題引自馬克思的重要著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，是他予以嚴(yán)厲批判的機(jī)會(huì)主義者拉薩爾提出的《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的觀點(diǎn)。馬克思直斥這是“資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)”，并指出自然界是財(cái)富的第一源泉。這個(gè)命題之所以遭到馬克思的尖銳批判，不僅因?yàn)樗穸俗匀唤缱鳛樨?cái)富第一源泉的重要地位，而且掩蓋了勞動(dòng)只有與自然界提供生產(chǎn)資料相結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富的道理，這也就掩蓋了資本占有生產(chǎn)資料并借以剝奪工人勞動(dòng)的事實(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)把一切財(cái)富即價(jià)值都?xì)w結(jié)于勞動(dòng)，也就否定了自然界的價(jià)值（包括審美價(jià)值）的客觀存在，否定了工人階級(jí)占有生產(chǎn)資料的必要。這個(gè)觀點(diǎn)無視馬克思對(duì)人與自然界的生成性聯(lián)系這一根本思想，把人和人的勞動(dòng)從自然界的生成過程中孤立起來，與對(duì)馬克思說的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的誤讀如出一轍。盡管當(dāng)時(shí)美學(xué)界也有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行辨析與批評(píng)，但并未動(dòng)搖其已經(jīng)形成的思維定式。經(jīng)過如此闡釋的馬克思主義美學(xué)，與自來主張“天地大美”“師法自然”的中國傳統(tǒng)美學(xué)赫然相左，只好各說各話，馬克思主義美學(xué)的中國化也成空談。

這樣的思維慣性彌漫于美學(xué)界，被曲解和誤讀的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的命題和由此而來的“實(shí)踐是美的根源”的觀點(diǎn)，依然長期盤踞著人們的頭腦，占領(lǐng)著美學(xué)的主流講壇。于是，美和審美就順理成章地只是人類社會(huì)的事情，而人類生成之前的自然界中存在的美，被橫蠻地從根本上否定和抹殺。在對(duì)美的歷程的探尋中，只見人類創(chuàng)造的藝術(shù)的印跡，根本不見作為藝術(shù)之美淵源的自然和宇宙之美的蹤影。即使勉強(qiáng)承認(rèn)自然美的概念，也要抹上社會(huì)性的油采。由于沒有從根本上正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，沒有真正懂得人在宇宙中的位置，中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究，就這樣在所謂“實(shí)踐本體論”的權(quán)威語境之中誤入歧途，以至于今。

20世紀(jì)80年代初，以紀(jì)念馬克思逝世百年為契機(jī)，筆者正式開始學(xué)習(xí)和研究馬克思的美學(xué)。從一開始，我就沒有接受實(shí)踐本體論哲學(xué)和所謂“實(shí)踐美學(xué)”的闡釋。在發(fā)表于1982年的《運(yùn)用系統(tǒng)原理進(jìn)行審美研究試探》一文中，我明確指出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表達(dá)的哲學(xué)和美學(xué)思維是以“自然—人”大系統(tǒng)為視域的，“自然向人生成”是這個(gè)大系統(tǒng)的生成性規(guī)律，并且作為這個(gè)大系統(tǒng)的整體質(zhì)從根本上規(guī)定了真、善、美三大價(jià)值。在這樣的思維格局中，美和人其實(shí)都源于自然，馬克思多次明確肯定過自然美的客觀存在?？梢哉f，人及其實(shí)踐原本就是這個(gè)大系統(tǒng)按照馬克思說的“美的規(guī)律”自我生成的產(chǎn)物。這樣看來，所謂“自然的人化”，首先不是因?yàn)槿说膶?shí)踐造成的主體力量的對(duì)象化，而是自然界向人生成的結(jié)果，實(shí)踐本身也是在這個(gè)過程中生成的。人的社會(huì)性，也不過是自然事物的社群結(jié)構(gòu)的發(fā)展形態(tài)，只是后來因?yàn)閷?shí)踐而生成了新的形式和性質(zhì)。在馬克思對(duì)“自然向人生成”規(guī)律的揭示中，從宇宙誕生開始的自然存在就與后來出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人類之間存在內(nèi)在的生成性聯(lián)系了。這個(gè)人類自然生成的過程決定了人類存在的生態(tài)本質(zhì)。理解這種累積到人與自然的共時(shí)態(tài)聯(lián)系中的歷時(shí)態(tài)聯(lián)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)人的生態(tài)本質(zhì)和審美的生態(tài)本性極為重要，長期以來卻被完全忽視和遮蔽了。

顯然，懷特海的有機(jī)宇宙論關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，在自然生成論的意義上與馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)是相通的。從馬克思到懷特海，這種生成論哲學(xué)前后相續(xù)，昭示了人類哲學(xué)思維中一個(gè)對(duì)于文明進(jìn)步至關(guān)重要的思想進(jìn)路。在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念的今天，深入探究有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于正確理解馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的根本精神，包括嚴(yán)肅看待恩格斯的《自然辯證法》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的重要意義，從而糾正長期以來的嚴(yán)重誤讀乃至曲解，以及由此引起的誤用，其重要性當(dāng)不難理解。同時(shí)，這也有助于重新認(rèn)識(shí)近代以來生成論哲學(xué)潮流的整體面貌及其理論價(jià)值，并打通其與中國傳統(tǒng)的生成論哲學(xué)的關(guān)系。

在一些人看來，凡是沒有成為人的直接實(shí)踐對(duì)象的自然，都是馬克思所批評(píng)的“抽象的自然界”，而這樣的自然界對(duì)人來說就是“無”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思確實(shí)說過：“被抽象地理解的，孤立的、被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是‘無’?！盵7]. 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1985 年版，第135頁。這是千真萬確的，因?yàn)閷?shí)際上并不存在這種與人無關(guān)的、孤立的、抽象的自然界。自然界在自我生成的過程中生成了人，成了自然界的一部分，這自然界就與人發(fā)生了內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，自然界的任何變化都關(guān)系著人的生存。對(duì)于人類，不存在可以當(dāng)作“無”來看待的自然界。拿自然科學(xué)客觀地研究的自然事物來說，盡管并不把自然與人的關(guān)系放在眼前，但其研究對(duì)象和結(jié)果，歸根結(jié)底都會(huì)與人發(fā)生各種直接或者間接的、現(xiàn)實(shí)的或者潛隱的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。可以說，正是這種關(guān)系的客觀存在，自然科學(xué)才在根本上具有為人的價(jià)值。這乃是科學(xué)與人文不能分離和對(duì)立的根本原因。在懷特?？磥恚畛橄蟮臄?shù)學(xué)也是與“善”密切相關(guān)的。自然界之于人，絕不只是人的實(shí)踐對(duì)象。應(yīng)該說，如果沒有事先就存在的與自然界之間的生成性關(guān)聯(lián)，并由此造成了彼此的對(duì)象性聯(lián)系，也就根本不會(huì)有后來在實(shí)踐中的關(guān)系。后者無非是前者的自覺性活動(dòng)而已。所謂“抽象的自然界”，在這個(gè)真實(shí)的世界上是根本就不存在的，如果說有，那也只是存在于那些昧于人與自然界的生成性聯(lián)系的頭腦中。實(shí)踐本體論把實(shí)踐與自然生成的過程脫離開來，無視其與自然界的對(duì)象性關(guān)聯(lián)，其實(shí)就是在把自然界抽象化的同也把實(shí)踐抽象化了。這樣從抽象化的實(shí)踐言說自然界，未經(jīng)實(shí)踐對(duì)象化的自然界也就成了“抽象的自然界”。這樣言說的自然界，完全不存在與人之間本來的生成性聯(lián)系，而沒有這層聯(lián)系也就不會(huì)有實(shí)踐中的聯(lián)系。正是由于人與自然界之間的這種生成性的聯(lián)系，馬克思才提出了“自然界的人的本質(zhì)”[8]. 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1985 年版。這個(gè)極為重要的概念。如果沒有“自然界的人的本質(zhì)”，人是絕不可能從自然界中生成的。正是因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)”的存在，自然界才與人之間發(fā)生了生成性聯(lián)系并最終生成了現(xiàn)實(shí)的人。所謂實(shí)踐，無非是對(duì)“自然界的人的本質(zhì)”進(jìn)行能動(dòng)發(fā)現(xiàn)和積極利用的行為。所謂社會(huì)關(guān)系，無非是實(shí)踐中人與自然界關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。因此，人在實(shí)踐中與自然界的關(guān)系才真正決定和表現(xiàn)了人的本質(zhì)，而“社會(huì)關(guān)系的總和”不過是其直接的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)而已。

懷特海把自然界視為宇宙整體性作用下的自我生成過程，努力把自然主義的思路貫徹到底，作為徹底自然主義實(shí)際上也具有人本主義的內(nèi)涵，成為一種自然主義的人學(xué)。這樣的人學(xué)，更充分而深刻地揭示了自然界與人之間的生成性聯(lián)系，有助于從自然的維度更深刻地了解人，從而也更深入地了解人與自然界的生態(tài)關(guān)系，懂得人對(duì)自然界應(yīng)有的價(jià)值訴求尺度以及人對(duì)自然界的責(zé)任。還由于他始終堅(jiān)持從宇宙的視域?qū)徱曌匀唤绾腿耍透軒椭覀冋媲姓J(rèn)識(shí)人與宇宙的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人在宇宙中的獨(dú)特地位。

——懷特海的人學(xué)從宇宙自我生成的過程來考察人的生成根源，把人歸結(jié)為“宇宙的產(chǎn)兒”，從根本上揭示和肯定了人作為“軀體模式”的生命與宇宙之間的生成性聯(lián)系。這就意味著，從宇宙自我生成過程中生成的人，必然承繼了宇宙的創(chuàng)造性本質(zhì)。由于宇宙的自我生成是審美地生成及向美而生的過程，因此人就是世界審美地生成的結(jié)果，是向美而生的人。同時(shí)，由于人是有意識(shí)的存在，他就成了自覺的審美創(chuàng)造者，并因此而成為文明化的人。

——懷特海的人學(xué)堅(jiān)決反對(duì)心物二分的流行觀念，認(rèn)為心靈與身體的統(tǒng)一才成為人。他以物質(zhì)極與精神極并生互動(dòng)的理論解開心物二分這個(gè)世界死結(jié)，提出了“宇宙生命”的概念。在此基礎(chǔ)上，他從人的身體與自然界和宇宙的統(tǒng)一出發(fā)深入闡述了人的心靈與身體相統(tǒng)一的關(guān)系，這就從根本上回答了人之所以能夠成為認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體和審美主體的必然性和合理性，揭示了人作為自覺創(chuàng)造者的生命依據(jù)。

——懷特海的人學(xué)從“文明的宇宙”觀念出發(fā)，揭示了人與文明互為因果的關(guān)系。這就是說，人既是文明之因又是文明之果。他把“真”“美”“藝術(shù)”“冒險(xiǎn)精神”和“平和”確定為文明的品質(zhì)，而以“美”為核心，這就意味著“美”實(shí)際上就是文明的基因。因此，文明就是宇宙整體生命精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。人的活動(dòng)，包括宗教、科學(xué)和教育，都應(yīng)該自覺體現(xiàn)文明的品質(zhì)，人在自覺創(chuàng)造文明的同時(shí)也應(yīng)把自己造就成具有這些品質(zhì)的“文明化的人”。

——懷特海的人學(xué)把有機(jī)宇宙論的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的思維方式，認(rèn)為這是作為自覺創(chuàng)造者的人所應(yīng)自覺掌握的認(rèn)識(shí)和理解世界的思維方式。他把這種思維方式稱為“文明的最高的理智”和“文明的終極的良知”。這意味著，作為創(chuàng)造者的人不僅要有這樣的思維方式，而且要將它付諸實(shí)踐，成為“知行合一”的自覺創(chuàng)造者。

本書集中闡述懷特海有機(jī)哲學(xué)中上述的人學(xué)內(nèi)涵。全書共四章，分別以“宇宙的產(chǎn)兒”“身心統(tǒng)一體”“文明的因果”和“終極的良知”為題闡述上述四個(gè)方面的內(nèi)容，力求較為全面地解讀懷特海人學(xué)的基本內(nèi)涵，突出人所具有的向美而生的創(chuàng)造性本色。懷特海有機(jī)宇宙論中的世界是向美而生的世界，在這個(gè)世界中生成的人當(dāng)然應(yīng)是向美而生的人。于是，就有了本書的書名。

懷特海的哲學(xué)曾被視為人學(xué)的空?qǐng)?。通過本書的探究，這個(gè)判斷應(yīng)該得到有力的糾正了。從“向美而生的世界”到“向美而生的人”的深入，把懷特海的美學(xué)聚焦到他的人學(xué)，有機(jī)哲學(xué)那原本森嚴(yán)的學(xué)術(shù)氣象因其對(duì)人性生成的深切關(guān)懷而變得親切。在宇宙創(chuàng)造性本質(zhì)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，有助于深入認(rèn)識(shí)宇宙與人之間的關(guān)系，從而把對(duì)人的認(rèn)識(shí)深深地植根于對(duì)宇宙的理解之中。懷特海的人學(xué)告訴我們，人類固然離不開大自然，同時(shí)大自然也不能沒有人類。進(jìn)一步，這種人學(xué)還讓我們知道了大自然需要什么樣的人——那就是秉承了宇宙的本質(zhì)而具有自覺創(chuàng)造性的人，能夠以包容合生的活動(dòng)創(chuàng)造新穎性的人，遵循審美生成的方式自覺追求和諧和完善之美以推進(jìn)文明的人；一句話，就是自覺地向美而生的人?；蛘邠Q句話說，就是“文明化的人”或者“完全文明的人”。對(duì)于“文明的宇宙”，懷特海以極大的熱情進(jìn)行緊張的思索。他的人學(xué)與美學(xué)一樣，對(duì)于今天的人類理解文明的品質(zhì)和推進(jìn)文明進(jìn)步，也應(yīng)該是有教益的。

懷特海給晚年的重要著作《思維方式》題詞道：“謹(jǐn)將此書留給我的后代子孫?！弊鳛楹髞碚?，我們當(dāng)以真誠的感恩之心接受這份精神遺產(chǎn)，珍視它，更要認(rèn)真學(xué)習(xí)它。