中華民族共同體和人類命運共同體要義及話語建構(gòu)

尹鉑淳

建構(gòu)中華民族共同體有助于消解有關(guān)中華民族的諸種爭論，提升中華民族凝聚力。建構(gòu)人類命運共同體有助于消除世界各國爭端，提升世界各國凝聚力，開創(chuàng)世界各國合作共贏之局面。建構(gòu)兩大共同體具有重大戰(zhàn)略意義。

一、中華民族共同體和人類命運共同體要義

2019年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出，“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂”。站在新的歷史起點上，當今的中華民族比歷史上任何時期都更有信心，更有能力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。建構(gòu)和筑牢中華民族共同體意識成為人們關(guān)注的重大課題?！爸腥A民族共同體”指中國歷史上各民族構(gòu)成的民族共同體，現(xiàn)指新中國建立后56個民族共同構(gòu)成的民族共同體。考古學家夏鼐在其1962年發(fā)表的《新中國的考古學》一文中較早提出了“中華民族共同體”。而后，“中華民族共同體”多次出現(xiàn)在不同學者的表述之中。“中華民族共同體”逐漸上升為學術(shù)術(shù)語，但也僅作為表述性名詞，尚不具備對象性研究和系統(tǒng)性分析的概念內(nèi)涵?！爸腥A民族共同體”逐漸成為內(nèi)涵豐富和外延穩(wěn)定的概念，引起學界廣泛關(guān)注，是在黨的十八大之后。

“中華民族共同體”是一個復(fù)合概念結(jié)構(gòu)，由“中華民族”和“共同體”整合而成?！爸腥A民族”這一概念最早由梁啟超在其著作《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》中提出，而后每個時期有其特定內(nèi)涵，現(xiàn)指中華人民共和國境內(nèi)各民族。中國各民族與中華民族的關(guān)系，并非簡單的部分與整體關(guān)系，而是有機的“多元一體”關(guān)系。一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，二者辯證統(tǒng)一?！肮餐w”指人們就某一共同點結(jié)成的組織群體?！爸腥A民族”與“共同體”整合后，構(gòu)成了一個內(nèi)涵豐富的全新概念。不同于“中華民族”，“中華民族共同體”更強調(diào)中國各民族存在狀態(tài)：并非靜止的機械式聚合，而是動態(tài)的、有機的彼此互利共存、共擔共享、協(xié)同發(fā)展。

當今世界面臨百年未有之大變局，政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化，各國間時空距離逐漸縮小，交往日益頻繁，共同挑戰(zhàn)愈發(fā)增多。疾病流行、環(huán)境污染、資源短缺、氣候變化等全球性安全問題層出不窮，對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。當前，沒有哪個國家能獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能退回到自我封閉的孤島?！叭祟惿鐣且粋€共榮共存的共同體”這一理念逐漸成為共識。構(gòu)建人類命運共同體是中國特色大國外交的努力方向，也是全人類的共同事業(yè)。

黨的十八大報告特別提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體意識”，自此，還相繼提出了“中非雙邊命運共同體”“中拉命運共同體”“中巴命運共同體”“亞洲命運共同體”“亞太命運共同體”等多層次、全方位共同體理念。

“人類命運共同體”強調(diào)追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展?！叭祟惷\共同體”蘊含了相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及全球治理觀?！叭祟惷\共同體”關(guān)注人類命運的有機整體性，追求世界和平，致力于構(gòu)建合作共贏的新型國際秩序觀。“人類命運共同體”是一種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新，這一理念承載了對人類共同命運的思考，是對全球治理的現(xiàn)實回應(yīng)，也是我國在新時代基于經(jīng)濟全球化、國際政治經(jīng)濟新秩序構(gòu)建等提出的“中國方案”。

二、中華民族共同體和人類命運共同體話語建構(gòu)

話語是一種由語言與言語結(jié)合而成的更豐富和復(fù)雜的符號系統(tǒng)，是一種與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的言語方式，是一種在人與人的互動過程中呈現(xiàn)出來的具有強烈社會性的語符形態(tài)，是一種特定思想和意識形態(tài)的外在表征，是國家文化軟實力的重要組成部分。

本文以親屬隱喻為例，分析中華民族共同體和人類命運共同體話語建構(gòu)。

有機哲學強調(diào)，客體間存在千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的有機聯(lián)系。懷特海認為，人們不應(yīng)關(guān)注客體本身，而應(yīng)關(guān)注體驗該客體的一系列行為過程?？腕w間存在的有機聯(lián)系構(gòu)成了關(guān)于該客體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。只有依附于該網(wǎng)絡(luò)，客體才有意義，因此關(guān)系網(wǎng)絡(luò)第一性，客體第二性。客體所處網(wǎng)絡(luò)是該客體在社會、文化、心理等領(lǐng)域的相關(guān)百科知識結(jié)構(gòu)，我們對該客體的印象和評價基于該百科知識結(jié)構(gòu)。換句話說，客體形象建構(gòu)的基礎(chǔ)是該客體所處關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，缺乏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，客體形象難以成功建構(gòu)。建構(gòu)客體形象時，基于建構(gòu)者語用目的，依靠客體所處關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可采用直陳話語策略，也可采用隱喻、轉(zhuǎn)喻話語策略。選用隱喻時，交際主體會借用另一具備相似性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，去建構(gòu)目標關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

親屬隱喻是隱喻的一個次類，機制為：挪用“親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去建構(gòu)“非親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即將非親屬“親屬化”，旨在“親近化”?？梢姡耸切揶o手段和認知機制，親屬隱喻還是一種能有效拉近交際雙方心理距離，提升交際雙方親密度，營造和諧友好高質(zhì)量交際環(huán)境的話語策略。作為一種話語策略，親屬隱喻巧用親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，去塑造國內(nèi)各民族間、世界各國間身份關(guān)系，進而營造和諧友好高質(zhì)量交際環(huán)境，拉近國內(nèi)各民族間、世界各國間心理距離，提升國內(nèi)各民族間、世界各國間親密度，消除爭端，促進合作，有助于建構(gòu)中華民族共同體和人類命運共同體。

宏觀層面，中華民族共同體和人類命運共同體親屬隱喻建構(gòu)的過程為：交際主體啟用“親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將該關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“親近”“和諧”“友好”等元素映射至“國內(nèi)各民族”“其他國家”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，造成后者“親近”“和諧”“友好”等元素顯現(xiàn)。以此塑造國內(nèi)各民族間、世界各國間身份關(guān)系，進而營造和諧友好高質(zhì)量交際環(huán)境，拉近國內(nèi)各民族間、世界各國間心理距離，提升國內(nèi)各民族間、世界各國間親密度，消除爭端，加強合作，最終建構(gòu)中華民族共同體和人類命運共同體。建構(gòu)過程中，交際主體不光要考慮其主體性，還需要考慮交際雙方的主體間性。簡單來說，交際主體需著重對交際受體的知識結(jié)構(gòu)、文化模式、語言能力、意圖等進行多元考量，以輸出最合適的話語，進而保障中華民族共同體和人類命運共同體的有效建構(gòu)。需注意的是，話語建構(gòu)存在文本、認知與社會三個維度，中華民族共同體和人類命運共同體話語建構(gòu)過程中，三個維度應(yīng)有機聯(lián)動，互通互融，堅決避免機械地著眼于某一維度。

交際主體通過親屬隱喻，將兩岸同胞視作血親。有效營造了和諧友好高質(zhì)量交際環(huán)境，拉近了兩岸同胞心理距離，塑造了兩岸同胞和諧友好、團結(jié)互助、手足同心的血親之情，進一步提升了兩岸同胞親密度及凝聚力，有助于中華民族共同體建構(gòu)。

交際主體通過親屬隱喻，將巴基斯坦“血親化”，視為“兄弟”。有效營造了和諧友好高質(zhì)量交際環(huán)境，拉近了中巴兩國心理距離，塑造了中巴兩國相互扶持、相互信任、同甘共苦的手足情誼，進一步提升了中巴兩國親密度及凝聚力，有助于人類命運共同體建構(gòu)。

當前，世界處于百年未有之大變局，中華民族共同體和人類命運共同體建構(gòu)事關(guān)政局穩(wěn)定，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)興衰，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，具有重大戰(zhàn)略意義。深刻把握中華民族共同體和人類命運共同體要義，并基于此深入探究其話語建構(gòu)迫在眉睫，刻不容緩。