自然意象在中國新詩中的傳承與創(chuàng)新

摘 要：意象是中國古代詩歌體系的重要組成部分。本文以自然意象為例，從語言風(fēng)格、表達形式等方面對中西方詩歌中自然意象的應(yīng)用進行了對比，分析了自然意象在中國新詩中的傳承和創(chuàng)新，認(rèn)為中國新詩與西方詩歌在文學(xué)特征上存在一定共性，但同時又蘊藏著中國古代詩歌的自然意象之美，在傳承過程中增添了創(chuàng)新的元素，實現(xiàn)了對中西方詩歌自然意象的現(xiàn)代性化用。

關(guān)鍵詞：自然意象 中西方詩歌 中國新詩 傳承 創(chuàng)新

意象是詩歌的靈魂，也是中國古代詩論中的固有概念。意象一詞最早可以追溯到《周易·系辭傳》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”此時古人已經(jīng)提出一個概念，即“立象以盡意”。一方面，只有意念和物象恰到好處的結(jié)合，才能將意思更完美地表達出來；另一方面，文人通過客觀的物象，盡可能反映出主觀的感情意念。因此，意象就蘊含了以小喻大、以少喻多、從表面反映內(nèi)在的特點。在詩歌理論中，意象的選擇對于詩歌的意境構(gòu)成和感情抒發(fā)有著重要的作用。本文以自然意象為例，對中西方詩歌中自然意象的應(yīng)用進行對比，并根據(jù)中國新詩的特征，分析自然意象在新詩中的傳承與創(chuàng)新。

一、中西方詩歌中自然意象的應(yīng)用對比

（一）語言風(fēng)格：含蓄內(nèi)斂對華麗奔放

由于中國自古以農(nóng)業(yè)立國，對自然有很深的感情，因此自然的變化與詩人的感情、心理很容易產(chǎn)生共鳴。據(jù)三國吳人陸機統(tǒng)計，《詩經(jīng)》運用的自然意象中，草木共八十余種，鳥獸有三十余種，蟲魚有三十種。比如《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！薄锻躏L(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗?！庇捎谥参镌谝荒晁募局械男螒B(tài)、類型有很大差異，所以古代詩人對季節(jié)更替異常敏感，惜春傷時、悲秋感懷都是古詩中常見的意象。陸機曾言：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！敝袊糯姼鑼ψ匀灰庀蟮氖褂茫擅钪幘驮谟诤畋磉_微妙情感的同時，給人以一種復(fù)雜且回味無窮的審美感覺。例如，馬致遠的《天凈沙·秋思》通過多種自然意象的疊加，頗具畫面感地展示了一個落魄的天涯游子形象。

把中國古代詩歌與古希臘、古羅馬詩歌進行對比，可以明顯地看出，西方人提倡以人為本。從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，到文藝復(fù)興時的人文主義思想，都充分體現(xiàn)了西方人較為普遍的“上帝為上，人其次”的思想觀念。因而西方人較少注意到自然事物的特點，也很少用它們來抒發(fā)感情。直到18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義興起，浪漫派詩人提出“回到自然”的口號，西方的自然詩才一改以前卑微的地位，自然意象的使用才漸漸地蓬勃發(fā)展起來。西方人崇尚征服自然，這與古代中國人天人合一的理念相悖，因此西方人很少會寫出諸如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的詩句。

西方詩歌擅長華麗的辭藻，更追求個性的解放，提倡精神的獨立。例如，莎士比亞的“女人啊，華麗的金鉆，閃耀的珠光，為你贏得了女皇般虛妄的想象，豈知你的周遭只剩下勢利的毒，傲慢的香，撩人也殺人的芬芳”，語言直率且情感濃烈。而中國古代詩人的語言大多委婉曲折，如“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”；就算是擅長寫旅愁閨怨、合歡離恨的花間派詩歌，也大多婉約淡遠，如“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦”。由于西方人更傾向于謳歌工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力高效或者上帝造人的偉大，因此表達情感的方式多為華麗奔放，盡顯熱情直白之能事；而農(nóng)耕文明和專制集權(quán)體系下形成的儒家文化培養(yǎng)了中國人含蓄內(nèi)斂的情感表達方式，中國人更喜歡借助自然事物來表達自己的感情和想法，言已盡而意無窮。

（二）表達形式：真實固定對虛擬多變

中國古代詩歌大都情景交融。除了一些單純寫景不夾雜個人感情色彩的詩，大多數(shù)詩歌都運用了象征、比喻、擬人等手法，將詩人的情感委婉地注入自然意象中，詩型排列規(guī)整，視覺長度固定。比如《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這首詩歌把自己對郎君的思念、憐惜之情滿滿地寄托在蓮花、蓮子上。中國古詩中的自然意象大多采用情景交融、借景抒情、托物言志的寫作手法，而這種表述方式在西方詩歌中是很少見的。

在中國古代詩人看來，自然意象大多是自然景象與個人感情的統(tǒng)一、自然意境與心境的統(tǒng)一。鐘嶸說過：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”自然意象并不只是一種景象，或者是為了增加詩歌的美感來營造意境，而是類似于詩人情感的一個抒發(fā)口。在《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了“賦比興”的寫作手法，最為經(jīng)典的就是《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！本涌匆婈P(guān)雎成雙成對，油然產(chǎn)生了對淑女的愛慕渴求之情。作者的感情因自然而觸發(fā)，通過觀察真實的自然景物來寄托、抒發(fā)自己的情感，如“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。很多時候作者還會因為自然景物的變化觸動內(nèi)心，從而心境也產(chǎn)生了很多微妙的變化，如“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”。因此，中國古代詩歌習(xí)慣于借助自然景物的變化，化抽象的情感為具體的感受，而且通過自然意象的表達使詩歌的意境更加開闊。中國古代詩人很少描寫特別抽象的東西，就算有所涉及也多半是自然規(guī)律。如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，雖然有很多對自然哲理、人生感悟的思考，但也是將其融入自然景物中來寫作的。

與此對比，西方的很多詩歌中也有大量的自然景物描寫，但其構(gòu)思與中國古代詩歌并不相同。莎士比亞作為文藝復(fù)興時期的文學(xué)巨匠，其戲劇作品中運用了大量的詩歌，蘊含著豐富的自然意象，通過意象變化的組合構(gòu)成意境。在其代表作《仲夏夜之夢》里，莎士比亞將人的想法注入樹木、精靈、仙娥等身上，塑造了各種有血有肉的形象，利用這些特色迥異的意象傳達著他對愛情、友情的謳歌與思考。相比于中國古代詩歌的自然意境，莎士比亞的自然景物意象更具想象力，很多都是現(xiàn)實中沒有出現(xiàn)過的精靈、仙子、會說話的貓頭鷹等虛擬形象。中國古代自然意象多是大自然的真實產(chǎn)物，比如明月、山川、河流等。雖然自然意象也略帶一定的夸張成分，但是本質(zhì)上還是比較真實的。中國古代詩歌中自然意象的隱喻內(nèi)涵相對固定，而西方人往往會出于自身情感表達的需要而主動地去尋求意象載體，因此意象的內(nèi)涵變化多端。在中國古詩中，“長亭”“芳草”基本上都是表征著離愁別緒等情感，成為特定的文化象征和符號。林庚先生在《說木葉》這篇文章中也說過，自從屈原在《湘夫人》中用了“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，后來的詩人就開始習(xí)慣于用木葉來表現(xiàn)秋天的肅殺和凄涼，比如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。所以，中國古代詩歌運用的自然意象在一定程度上已經(jīng)形成了一個相對嚴(yán)謹(jǐn)固定的體系。

二、自然意象在中國新詩中的傳承與創(chuàng)新

新詩作為中國現(xiàn)代詩歌的主體，是指1919年五四新文化運動前后產(chǎn)生的詩歌。由于共性的審美追求，中西方詩歌間的交流與對話影響著我國現(xiàn)代詩歌的選擇與演進。20世紀(jì)初期，在新文化運動的推波助瀾下，中國現(xiàn)代意象詩學(xué)受到西方心理學(xué)、文藝心理學(xué)及意象派、象征派等詩學(xué)的影響，開始更多地關(guān)注人的思想、人的本質(zhì)問題；寫作方向很多轉(zhuǎn)向了對人的思考，或者更為直接地抒發(fā)自己的情感，已不似古代詩歌那般含蓄素淡，但是烙印著中國文化意識的自然意象情結(jié)依舊深深根植于中國現(xiàn)代詩歌的審美中。

胡適的新詩意象論受到了英美意象派詩學(xué)觀的啟發(fā)，更多體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)意象詩學(xué)的感性色彩。因此，盡管白話詩運動在中國詩歌史中具有開拓性的貢獻，但從本質(zhì)上而言，中國新詩并沒有走出傳統(tǒng)詩歌的意象化格局。以聞一多、徐志摩為代表的新月詩派等在自然意象的傳承中繼續(xù)著他們的創(chuàng)造，比如聞一多的詩歌還是用了許多諸如“紅豆”“紅燭”等意象，繼承了中國傳統(tǒng)詩歌的古典美。浪漫派詩人郭沫若的詩集《女神》標(biāo)志著中國的詩歌意象體系走向近代化，但自然意象仍占據(jù)主要地位。作者歌詠大自然，寫作方式既受到西方泛神論思想的影響，又沿襲了古代詩歌自然意象的抒情特征。相比中國古代詩歌注重客觀真實的“客體意象”，詩集中的《鳳凰涅槃》《天狗》《女神之再生》更接近西方式的幻想與臆造，明顯受到了西方自然意象詩學(xué)觀的影響。隨著西方浪漫主義在中國進一步人格化，自然意象聚合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代多種復(fù)合的抒情與美感因素。不少詩人雖然表現(xiàn)出崇尚自然意象的心理和傾向，但是在古代自然意象的基礎(chǔ)上添加了創(chuàng)新的元素，對中西方自然意象進行了現(xiàn)代性的化用。新詩在體裁、格律上更加隨意，很多詩歌已不像古代詩歌那么注重押韻和精練，抒發(fā)情感也就更加自由隨心，產(chǎn)生了很多新的意象，更具現(xiàn)代的、非傳統(tǒng)化的特點。中國現(xiàn)代詩歌倡導(dǎo)遵從內(nèi)心，自由地抒發(fā)感情；或者將感情抽象化，效仿西方詩歌而更加注重對社會、人性等的思考。

現(xiàn)代派詩歌的代表人物之一戴望舒，其詩歌中的大量意象是由古代詩歌中的自然意象演變而來的，蘊含著濃郁的自然意象情結(jié)。例如，他在《秋》《秋蠅》《秋夜思》《秋天的夢》四首詩中，均使用了“秋”這一古代自然意象原型。戴望舒在運用古代自然意象上有兩個原則：一是對于舊典不加忌諱地放手運用；二是從古典意象中孕育新的情緒，或?qū)⑿虑榫w訴諸舊意象來表現(xiàn)。戴望舒借用了古代詩歌中關(guān)于丁香在風(fēng)中憂愁的意境，但是又不拘泥于丁香的憂愁，“丁香”意象對“姑娘”這一意象起到了支撐的作用，這種形不變而意變的創(chuàng)新，雖然對于意象的外部形態(tài)而言，依舊呈現(xiàn)為客觀形象，但內(nèi)在本質(zhì)已悄然發(fā)生了變化。戴望舒采取了西方象征派詩人的寫作手法，不是在寫實，而是一種超越感觀的意象。其創(chuàng)作的詩歌既具有西方象征派的唯美主義傾向，又包含著中國古代詩歌在自然物象中滲透的靈性。

雖然中國新詩的韻律、節(jié)奏、格式等相較古代詩歌更為自由，而且融合了西方詩歌之理念，更加注重理性主義、抽象主義，出現(xiàn)了很多側(cè)重表達對人性、社會思考的詩歌，表達方式也不似古代詩歌那么含蓄蘊藉；但是，中國新詩是在古代詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其在向西方詩歌學(xué)習(xí)的同時，依然深刻保留著中國古代詩歌自然意象的使用特征。

三、結(jié)語

自然意象是解讀詩歌的重要途徑之一。由于詩歌中的自然意象在具有較強表意能力的同時又頗具隱晦性，因此必須結(jié)合作者所處的情感和時空維度進行解讀與分析，用心去領(lǐng)悟世間萬物皆有溫度以及人與自然和諧共處的美好意境，深刻體會詩歌自然意象的魅力所在。中國新詩受到西方詩學(xué)觀的影響，但同時又深深鐫刻著中國傳統(tǒng)文化中的自然意象之美，在傳承中有所創(chuàng)新，實現(xiàn)了詩歌意象的現(xiàn)代性風(fēng)格演變。

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作 者： 于千涵，華中師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com