以多重思考維度談《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的自我認(rèn)同

趙楠 王永宏

摘 要：自我認(rèn)同常常被應(yīng)用于心理學(xué)領(lǐng)域，而用于社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域也未嘗不可。在某個(gè)個(gè)體進(jìn)行塑造的過程中，毫無疑問，認(rèn)同是其研究對(duì)象的“核心”，并始終扮演著重要的角色。特別是在眾多文學(xué)作品中，從多種思維角度評(píng)價(jià)自我認(rèn)同，可以引發(fā)諸多正面思考，探討其人物的認(rèn)同關(guān)系往往可以使作品意義更加明朗化。 《追風(fēng)箏的人》 是以主人公阿米爾尋求認(rèn)同為主線，當(dāng)中又暗含了阿米爾個(gè)人與阿富汗種族的多重認(rèn)同關(guān)系。自我認(rèn)同作為一種思考維度，將自我認(rèn)同的內(nèi)涵進(jìn)行深刻剖析，為樹立美好人性、正視種族差異、各國間求同存異提供了一種良好途徑。

關(guān)鍵詞：阿米爾 《追風(fēng)箏的人》 自我認(rèn)同

一、作為一種思考維度的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同 （self-identity）又稱“自我同一性”，起初為一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，該詞最早出現(xiàn)在《童年與社會(huì)》一書中，此概念由美國精神病學(xué)家、著名的發(fā)展心理學(xué)家埃里克·埃里克森提出。埃里克森認(rèn)為：“在人的心理發(fā)展過程中，自我與社會(huì)環(huán)境是相互作用的。在人類生存的社會(huì)叢林中，沒有認(rèn)同感就沒有任何生存的意義。”由此可見，人不可能獨(dú)立存在于社會(huì)環(huán)境之外，因此，針對(duì)每一個(gè)個(gè)體，都有探討其自我認(rèn)同的必要性。迄今為止，埃里克森已審慎地在幾種不同的含義上用了“自我同一性”這一名詞。有時(shí)他似乎指的是個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)感，有時(shí)指的是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的潛意識(shí)追求，又有時(shí)也可以指集體理想一致。 想要談自我認(rèn)同，那么這個(gè)“我”的內(nèi)涵是有待商榷的。正如埃里克森所說，每個(gè)階段的自我認(rèn)同是可以變化的，自我認(rèn)同可以在不同環(huán)境、不同時(shí)期產(chǎn)生三類特殊的指向意義，在自我認(rèn)同視閾下，我們可以將“我”看作一個(gè)個(gè)體，“我”可以是獨(dú)立的個(gè)體、一個(gè)群體，甚至一個(gè)民族。研究自我認(rèn)同的個(gè)體性、群體性、民族性，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而一部優(yōu)秀的文學(xué)作品便于我們更好地了解人性。在眾多文學(xué)作品中，通過尋找比較，基于代表性挖掘，筆者認(rèn)為《追風(fēng)箏的人》具有演繹自我認(rèn)同的多維性意義和價(jià)值。在《追風(fēng)箏的人》一書中，胡塞尼表面向讀者描述了主人公阿米爾自我認(rèn)同追尋之路，深層剖析則是阿富汗人民急切需要尋求自我認(rèn)同的發(fā)聲。筆者將從個(gè)體、群體、社會(huì)三個(gè)不同思考維度出發(fā)去看待本書中的自我認(rèn)同感，通過剖析這部作品可以更好地詮釋自我認(rèn)同的普遍社會(huì)學(xué)意義。

二、多重維度下阿米爾的自我認(rèn)同

（一）阿米爾在個(gè)體環(huán)境中的自我認(rèn)同 起初，阿米爾對(duì)待自我的態(tài)度是徘徊且彷徨的。阿米爾渴望有一個(gè)愛他的母親，但他一出生就沒了母親，所以父親在阿米爾心目中便占有著舉足輕重的地位。但他與父親的關(guān)系是沖突且矛盾的，父親總是希望阿米爾像他所預(yù)想的那樣成長，練就一身陽剛之氣，成為一名“真正的男子漢”。但阿米爾渴望文學(xué)，其精心的創(chuàng)作從未得到父親的夸獎(jiǎng)與贊揚(yáng)，得到的反而是父親的嘲諷，導(dǎo)致他不知自己熱愛文學(xué)的意義是什么。父親將較多感情寄托于與阿米爾同齡的仆人哈桑身上，年少的阿米爾內(nèi)心的天平開始搖擺不定，阿米爾長久將自己束縛在懦弱無能的框架之內(nèi)，他開始嫉妒，甚至是憤懣。阿米爾逐漸嚴(yán)重缺乏身份認(rèn)同感，于是便不可避免地出現(xiàn)了迷茫不安的情緒。終于，阿米爾在不斷的嫉妒心的驅(qū)使下，在風(fēng)箏大賽之時(shí)，出于渴望被認(rèn)同之心，無情地用哈桑被強(qiáng)暴的代價(jià)換取了那枚代表著榮譽(yù)的風(fēng)箏。阿米爾在自己的“迷失”中犯下了不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，無情地傷害了哈桑。

阿米爾本就對(duì)自身懷揣著無限的不確定性，加上不被父親認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生的消沉和恐懼，始終籠罩著他的心靈，認(rèn)同期望久久難以達(dá)成。對(duì)于一個(gè)成長中的兒童來說，被認(rèn)同、被鼓勵(lì)、被贊揚(yáng)是必不可少的。在這樣成長的過程中，我們看到作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，需要更多的是肯定和引領(lǐng)，而不是否定和貶斥。

（二）阿米爾在群體環(huán)境中的自我認(rèn)同 正所謂人之初性本善，兒童的世界都是美好純潔的。阿米爾是遠(yuǎn)近聞名的富家小少爺，大家對(duì)他也是畢恭畢敬。但當(dāng)幼年的阿米爾常年受到民族歧視的灌輸與影響后，對(duì)于外界群體的認(rèn)同就變成了對(duì)種族的區(qū)別對(duì)待。這集中表現(xiàn)在阿米爾認(rèn)同普什圖族，排斥哈扎拉族。阿米爾的內(nèi)心漸漸埋下了人生來就不平等的種子，哈扎拉族人就注定被普什圖族欺凌與侮辱。當(dāng)頑皮的孩子罵起哈桑是哈扎拉族人的時(shí)候，他也就見怪不怪地和大家一起嘲笑哈桑。對(duì)于阿里與哈桑一家，阿米爾也是一直將他們看作地地道道的仆人。因此，在哈桑遭受欺辱之時(shí)，阿米爾的內(nèi)心是正義與矛盾并存的。普什圖族的阿米爾不能正確地將自己的身份定位，種族的分歧使得他與哈扎拉族之間建起了一條鴻溝。由此可見，阿米爾在群體環(huán)境中不僅沒有得到他人認(rèn)同，反而將自我定位偏離于美好人性，導(dǎo)致了阿米爾深受種族固化思想毒害；這時(shí)的他不能對(duì)自我民族的文化達(dá)成確切的認(rèn)識(shí)，直到阿米爾的父親去世，阿米爾依舊沒有找到自我認(rèn)同的契機(jī)。

（三）阿米爾在民族環(huán)境中的自我認(rèn)同 在阿米爾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)在美國的日子里，他亦變成了一個(gè)地地道道的“異鄉(xiāng)人” 。阿米爾發(fā)現(xiàn)美國并不是一個(gè)埋藏往事的地方，他依舊受到罪惡和良心的折磨，依然不能從自己的背叛中釋懷，他在心理和精神上都沒有放松，相反更加沉重了。在阿米爾三十八歲的那一年，引路人拉辛汗再次出現(xiàn)，解開了塵封多年的秘密，哈桑竟是自己同父異母的親兄弟，在戰(zhàn)火中哈桑為保衛(wèi)自己的家園不幸犧牲，這使得阿米爾終于鼓起勇氣直視自己的心魔，正視自己的身份。阿米爾決心不再懦弱，自己的目標(biāo)也更加明確了，他只是一名阿富汗人！哈桑是他的弟弟！他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到了戰(zhàn)火中的阿富汗，勇敢地從塔利班手中救出自己的親侄子——索拉博，這時(shí)年近四十的阿米爾終于可以放下內(nèi)心的包袱，走向自我認(rèn)同。

小說以風(fēng)箏開篇，以風(fēng)箏結(jié)尾，阿米爾美好人性也已經(jīng)回歸，最終在激烈的民族環(huán)境中頑強(qiáng)抵抗，盡管追尋自我認(rèn)同的道路是迷惘與曲折的，結(jié)局卻是美好的，給讀者以無限的欣慰。

三、阿米爾多重維度上自我認(rèn)同的社會(huì)學(xué)意義

（一）關(guān)注兒童，健全人格 故事以阿米爾和哈桑兩個(gè)孩子的友誼進(jìn)展為線索，故事情節(jié)跌宕起伏，語言生動(dòng)細(xì)膩。在這部感人至深的小說里面，風(fēng)箏具有象征意義，它隱喻了人格中必不可少的那部分：對(duì)于阿米爾來說，就是自我認(rèn)同，只有追到了，才能成為健全的人。自我認(rèn)同的危機(jī)通常出現(xiàn)在青少年時(shí)期，本文的阿米爾是阿富汗孩子中比較典型的個(gè)體現(xiàn)象，自我的迷茫致使阿米爾犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，每個(gè)青少年的成長都會(huì)經(jīng)歷不斷探索；通過探索，個(gè)體可以在以后的重要領(lǐng)域（如性別、宗教、職業(yè)）中獲得承諾和決策能力，如不能建立自我認(rèn)同，則會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。抽絲剝繭來看，兒童的認(rèn)同感培養(yǎng)是不可或缺的人生必修課，關(guān)注兒童的心理健康，就要從教育著眼，注重家庭心理健康、校園心理健康，我們應(yīng)鼓勵(lì)孩子們樹立正確的價(jià)值觀，孩子們需要持久的愛心與耐心。

（二）群體認(rèn)同，批判自我 正所謂旁觀者清，自我認(rèn)同是要靠自己與他人共同構(gòu)建的，不是一蹴而就的。就阿米爾而言，作為一個(gè)迷失的個(gè)體，往往其探索認(rèn)同的道路并非單一，亦有可能是循環(huán)往復(fù)的。阿米爾以所屬普什圖民族為傲?xí)r，他是以踐踏和欺凌哈扎拉族為樂的。這時(shí)候的阿米爾在群體中是戴著虛偽的假面的，種族歧視的觀念已經(jīng)扎根于阿米爾內(nèi)心，他不可能尋找到真實(shí)的自我。我們可以看出，如果個(gè)體一旦出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，其價(jià)值判斷能力就會(huì)受到影響。在小群體中盲目尋求自我認(rèn)同的成功幾率較小。個(gè)體期望走上正確的自我認(rèn)同軌跡，首先我們要對(duì)該群體進(jìn)行客觀的審判，再次要觀察這個(gè)群體的價(jià)值觀是否符合社會(huì)主流，以免該個(gè)體更遠(yuǎn)地偏離美好人性。

（三）求同存異，攜手并進(jìn) 最終，阿米爾的巨大蛻變?cè)谟诶梁沟膸椭罱K在戰(zhàn)火中解救了自己和索拉博。詹明遜曾說過：“第三世界文學(xué)是一種民族語言?！睆纳鐣?huì)層面上看，阿米爾詮釋了個(gè)人身體和靈魂的流浪過程，折射了戰(zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)國家和人民無可把握的命運(yùn)。阿米爾的流浪亦是阿富汗的流浪，任何一個(gè)國家都有存在的意義，都有值得肯定的文化。在21世紀(jì)的今天，我們不僅僅是要認(rèn)同自我文化，我們應(yīng)尊重任何一種高雅文化，尊重各國的宗教信仰。走向認(rèn)同的道路很多，戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是最錯(cuò)誤的一條。筆者認(rèn)為，尊重世界上的任何一種文化，提倡男女平等、包容不同宗教信仰的同時(shí)應(yīng)更多關(guān)注人權(quán)問題，包容文化差異性，這無疑是推動(dòng)世界前進(jìn)的道路。

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作 者： 趙楠，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）；王永宏，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：現(xiàn)代漢語詩歌、中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com