“在玫瑰路中彷徨”

摘 要： 劉吶鷗以都市題材而在文學(xué)界占有一席，貼合著他成長(zhǎng)的背景，其文字當(dāng)中流淌的是對(duì)于現(xiàn)代主義及其生活于其中的男男女女的開(kāi)放式描摹。聯(lián)系時(shí)代探索，我們無(wú)法準(zhǔn)確判斷玲玉究竟是哪國(guó)女性，但是她是具有打破傳統(tǒng)的成長(zhǎng)背景的，這是一次西式的現(xiàn)代的，個(gè)人本位化了的意識(shí)注入東方式的傳統(tǒng)思維，原本的理性被激情而來(lái)的“愛(ài)情”部分隱蔽，由是無(wú)法步入情感的正規(guī)。本文主要從《熱情之骨》一文中分析都市題材文學(xué)的創(chuàng)作以及生活在現(xiàn)代性的人們所發(fā)生的部分思想變化，在當(dāng)今我們?nèi)钥审w會(huì)。

關(guān)鍵詞：劉吶鷗 《熱情之骨》 現(xiàn)代性 傳統(tǒng)價(jià)值

劉吶鷗用新感覺(jué)派的寫(xiě)作方式創(chuàng)作《熱情之骨》，一對(duì)生活在現(xiàn)代性中的男女發(fā)生了現(xiàn)代生活中習(xí)以為常又轉(zhuǎn)瞬即逝的巧遇故事。男主人公比也爾·普涅活在當(dāng)代性中的異鄉(xiāng)人，故鄉(xiāng)塑造其性靈，但是他的身體走出故鄉(xiāng)、闖入城市中，無(wú)可避免于靈肉相撞。他拒絕被現(xiàn)代物質(zhì)所構(gòu)建的文明社會(huì)同化，步入精神“廢墟”。在現(xiàn)實(shí)世界下，發(fā)生了如《一位擦肩而過(guò)的女人》般的一見(jiàn)鐘情，卻終究無(wú)法與愛(ài)人保持思想同步。伯曼說(shuō)，現(xiàn)代化形成了基于“破壞性的創(chuàng)造”的環(huán)境，許諾人以冒險(xiǎn)、力量、快樂(lè)，改變自己和世界，同時(shí)又威脅要摧毀我們所有、所知和之所以存在的一切”a，兩位主人公對(duì)于現(xiàn)代性采取了完全不同的對(duì)待方式，比也爾始終處在如華茲華斯所說(shuō)的“vacant and pensive mood”。而在這個(gè)時(shí)代，玲玉為自己的愛(ài)情觀和金錢(qián)觀找到了必要性和根據(jù)性，突破慣常的思維定式，去擁“膚淺的”情感體驗(yàn)入懷。

一、香橙花的香風(fēng)飄到現(xiàn)在

過(guò)去的歷史物象、舊時(shí)溫情寄寓的場(chǎng)域成為如今燃起愛(ài)意、拼貼感受的方式，進(jìn)一步影響著比也爾的判斷標(biāo)準(zhǔn)，此外，比也爾不滿足于停留在“沉重的”過(guò)去，因?yàn)樗囊庠甘恰白匀磺袑?shí)的現(xiàn)在”。過(guò)去時(shí)光在比也爾的概念中是美好與沉重感的并存，比也爾對(duì)于“現(xiàn)在”的需求是突破單調(diào)重復(fù)的生活方式的訴求，在對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)上，鄉(xiāng)村潛移默化地讓人陷入周而復(fù)始的節(jié)奏，如果要把握住現(xiàn)在的“脈搏”是需要進(jìn)入城市。在對(duì)整篇文章進(jìn)行考察時(shí)，主人公不斷陷入回憶當(dāng)中，這種行為讓時(shí)間產(chǎn)生出“循環(huán)感”，時(shí)間作為一個(gè)大的整體在黑格爾看來(lái)就是“永恒的循環(huán)”，“精神還在它自身就擁有過(guò)去的所有階段，而精神在歷史中的生命就是由不同的階段組成的循環(huán)……所以我們?cè)诮?jīng)歷過(guò)去的時(shí)候，無(wú)論它多么龐大，都僅僅是在與當(dāng)前的東西打交道”b?！艾F(xiàn)在”具有統(tǒng)合的權(quán)力，它能掌控住轉(zhuǎn)瞬即逝的單個(gè)而有限的時(shí)間點(diǎn)，使我們立足的“現(xiàn)在”成為接續(xù)過(guò)去通向未來(lái)的永恒存在。開(kāi)篇兩位“白衣藍(lán)帽子的女尼”便映照出“故國(guó)家鄉(xiāng)的幻影”，“蒼然的古城”突兀地出現(xiàn)在充滿現(xiàn)代性符號(hào)的敘述中，但這卻恰恰構(gòu)成比也爾對(duì)于現(xiàn)在有認(rèn)同感、依附感的條件。

文中的香橙花成為引燃愛(ài)欲的媒介，絲絲香風(fēng)就可以熏出依戀般的情感，只因香橙花承載著故鄉(xiāng)美景與兒時(shí)溫情的記憶，這種眷戀可以歸結(jié)于故鄉(xiāng)情結(jié)。馬爾克斯以故鄉(xiāng)的起源寫(xiě)作《家》（后名《百年孤獨(dú)》），即使故鄉(xiāng)破落死寂，卻也是審視的對(duì)象、寫(xiě)作的原料。漠河生養(yǎng)出的遲子建說(shuō)：“我覺(jué)得只要把這個(gè)村莊領(lǐng)悟透、咀嚼透，我就擁有了整個(gè)世界”c。用諾瓦利斯的話來(lái)闡釋?zhuān)罢軐W(xué)是一種鄉(xiāng)愁（Heimweh），一種在任何地方都想回家的沖動(dòng)” 人的情感活動(dòng)，價(jià)值判斷懷有對(duì)“原初”存在的追尋，在諾瓦利斯和荷爾德林看來(lái)，故鄉(xiāng)代表著哲學(xué)思想的發(fā)軔處，進(jìn)一步說(shuō)是人們思想情感的源頭。這就可以解釋主人公比也爾將故鄉(xiāng)作為情感寄托的根據(jù)，同時(shí)也在時(shí)間的維度上賦予了過(guò)去豐富的意義，我們的底質(zhì)是在過(guò)去構(gòu)建完成的，立足于“現(xiàn)在”的我們總是有回望并重歸“過(guò)去”的傾向。

二、城市與鄉(xiāng)村的區(qū)隔

小說(shuō)主人公對(duì)于“羅馬時(shí)代的廢墟”有親和感，當(dāng)然可以用情感依戀來(lái)解釋?zhuān)欢澜鐩](méi)有天然的廢墟，從廢墟引發(fā)的普遍情感意味來(lái)看，蘊(yùn)含著精神頹廢和道德淪失的結(jié)果，假如要描寫(xiě)一段失望和彷徨的情節(jié)，廢墟可以作為一個(gè)代表意象。比也爾開(kāi)啟人生第二階段的經(jīng)歷類(lèi)似于不斷地體味廢墟所帶來(lái)的精神淪陷之感。艾略特的詩(shī)歌《荒原》中描寫(xiě)道：“傾塌著的城樓，耶路撒冷雅典亞歷山大，維也納倫敦，并無(wú)實(shí)體的?！眃詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)并無(wú)實(shí)體的世界，也想反復(fù)提醒讀者世界上每個(gè)城市都呈現(xiàn)出無(wú)根據(jù)性，每個(gè)城市人也無(wú)法逃避虛無(wú)化的過(guò)程。劉吶鷗這篇小說(shuō)直接提到了困擾主人公的精神問(wèn)題，一個(gè)是“少年的欲勃”，一個(gè)是“精神的饑餓”，兩個(gè)問(wèn)題之間呈現(xiàn)出承接性，大城市所擁有的淵博知識(shí)解決了增長(zhǎng)的求知欲，卻帶來(lái)了精神不自由。城市給予來(lái)自鄉(xiāng)村地區(qū)人民充盈的知識(shí)，廣度和深度具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，“城市的開(kāi)放性、流動(dòng)性、包容性等特點(diǎn)為社會(huì)化大生產(chǎn)中生產(chǎn)資料的‘集中與‘流通提供了最理想的空間” e。比也爾從“常年受著恩惠的法國(guó)南方”到了大城市巴黎，也代表著鄉(xiāng)村民眾向城市遷移的工業(yè)大生產(chǎn)的圖景?！半S著資本主義生產(chǎn)方式的確立、擴(kuò)展與深化，資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”f，由此城市實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的超越和控制，鄉(xiāng)村的自然資源和人口資源成為城市發(fā)展的附屬物。把目光聚焦到鄉(xiāng)村遷移者身上時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他們的主體性受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)熟悉的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代性取代了，更重要的是，思想的源頭被外部勢(shì)力侵占了，導(dǎo)致了理性異化與主體性喪失。

可是我們也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)城市對(duì)于空間區(qū)隔的需求必然存在，最好的例證是堅(jiān)固的城墻。城市的生產(chǎn)生活方式確實(shí)是與鄉(xiāng)村社會(huì)或農(nóng)耕文明所存有的無(wú)阻隔式、無(wú)差異化社會(huì)相違背的?！翱臻g隔離是一種特權(quán)，既是特權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也是特權(quán)的象征”g，不同行業(yè)，不同階層的人需要不同的生存與行為空間，從而產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立、封閉的聚集區(qū)。因此，主人公比也爾不僅要經(jīng)歷身份轉(zhuǎn)換，也存在生活方式的轉(zhuǎn)換和適應(yīng)，概括來(lái)說(shuō)是靈肉融入問(wèn)題。兒時(shí)生活場(chǎng)景的烙印給予他一種精神上的“城鄉(xiāng)對(duì)立”，使得與城市特性無(wú)法相容，從而始終在拒絕城市的誘惑，本質(zhì)上類(lèi)同于郁達(dá)夫筆下那些黯陌的“零余者”。

主人公“精神的饑餓”其中一個(gè)緣由來(lái)自于“城鄉(xiāng)對(duì)立”后的被摧毀的“自我”本身，此外他逃避不了體驗(yàn)現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化帶來(lái)的精神陷落。小說(shuō)主人公的身世濃縮著西方文明發(fā)展史，他從小在僧侶書(shū)院讀書(shū)，學(xué)習(xí)“政治教典”，而人自然性的欲求讓他回歸現(xiàn)實(shí)，之后思想得到進(jìn)一步啟蒙，來(lái)到了生產(chǎn)資料富集的巴黎，最后“困陷”在現(xiàn)代性中，延續(xù)著“精神饑餓”。這是一部傳統(tǒng)封閉的、自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向流動(dòng)的、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)漫漫發(fā)展的微型傳記。就主人公所處的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，“夜光杯”“癲癇性的卻爾斯頓”等物象是讓他厭惡的，主人公“仰慕蒼穹下的自由”，殊不知這是他和世界疏離的助推力，導(dǎo)致了他成為城市邊緣人物，他在巴黎學(xué)“干戀愛(ài)的方法”，“掠奪女同學(xué)的處子之身”。那些林蔭大道、百貨商廈等標(biāo)識(shí)現(xiàn)代化的建筑給生活在其中的人以光暈化的觀感和瞬間的驚詫感。人們?cè)谂c城市空間的互動(dòng)中往往感受到對(duì)碎片化，瞬間性事物的強(qiáng)調(diào)，生存的空間可以時(shí)瞬息萬(wàn)變的，由此帶來(lái)飄忽不定、破碎零亂的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。

G.M.海德說(shuō)，現(xiàn)代派文學(xué)從波德萊爾發(fā)現(xiàn)“人群意味著孤獨(dú)的開(kāi)始”h，在這里，人群和孤獨(dú)是同語(yǔ)指稱(chēng)，波德萊爾和他筆下的游蕩者一起代表著“社會(huì)的犧牲品”；他們也是孤獨(dú)的比也爾，無(wú)法融入人群，精神上是孤獨(dú)的。匯入人群和避退人群皆能孤獨(dú)，我們可以推測(cè)結(jié)合成人群中的每個(gè)人都可能懷有孤獨(dú)的因子，每個(gè)人都可能成為如比也爾那種邊緣人物，波德萊爾所謂的“游蕩者”。伯曼曾指出，“街頭是現(xiàn)代主義來(lái)存活的根本”，街頭是游蕩者們托身之處，這些游蕩者在人群中的出沒(méi)與駐留使得他們最為真切地感受一座城市。精神孤獨(dú)問(wèn)題來(lái)自于城市包含著“詩(shī)性的離異”（poetic alienation），在波德萊爾描繪的《小老太婆》中，古老的都城充滿“褶皺”，恐怖都可以變得有魅力，可見(jiàn)人性的消退和文明的衰落?，F(xiàn)代都市不關(guān)心標(biāo)識(shí)自我的人性問(wèn)題，導(dǎo)致人心被異化了或是人性被湮沒(méi)，他們的內(nèi)心無(wú)所歸屬。羅馬時(shí)代造成的廢墟到了當(dāng)代應(yīng)該又可以被賦予一種精神上的解釋?zhuān)F(xiàn)代人類(lèi)步步接近淡漠關(guān)愛(ài)、良知、個(gè)人化感受的空間中，進(jìn)而使得人類(lèi)社會(huì)形同一個(gè)巨大的廢墟，依靠技術(shù)與資本的資本主義生產(chǎn)方式逐步主導(dǎo)了人們的意識(shí)，人們或?qū)⑦M(jìn)入無(wú)序的“廢墟”狀態(tài)。

三、只是因?yàn)樵谌巳褐卸唷奥劇绷艘幌?/p>

作品充分利用到了人的嗅覺(jué)去捕捉愛(ài)情的微妙氣息。為營(yíng)造比也爾和玲玉的初遇，“玻璃的近旁彌漫著色彩和香味”，而吸引比也爾的“的確是香橙花香”，花香之濃，而有貫穿入心之力，玲玉合時(shí)宜地點(diǎn)出金盞花香融可可回味后，花香易變。而在比也爾愛(ài)情幻滅之后，他的感受方式依然用了嗅覺(jué)，“他只好在玫瑰路中彷徨了”。嗅覺(jué)所帶來(lái)的共同性體驗(yàn)成為兩人交流的基礎(chǔ)，兩人找到了氣質(zhì)相投的具體實(shí)現(xiàn)方式，也通過(guò)嗅覺(jué)這一行為瞬間性的行動(dòng)去捕捉愛(ài)情的氣味信號(hào)，企圖長(zhǎng)久的情感也無(wú)法因起初的短暫“神會(huì)”而達(dá)到目的，最后不對(duì)味長(zhǎng)存于兩人的互相關(guān)系中。兩人的心意融通和情感碎裂狀態(tài)都濃縮在極短的時(shí)間之內(nèi)，符合現(xiàn)代性的都市對(duì)于瞬間時(shí)刻的敏感，同時(shí)也表現(xiàn)著與城市疏異的“孤魂”藝術(shù)家般的情緒世界。波德萊爾筆下的“都市流亡者”（urban exile），在漫步的同時(shí)，把目光“獻(xiàn)給突然出現(xiàn)的意外事件和路過(guò)的陌生人”。

“瞬間”作為現(xiàn)代文學(xué)敘述使用的技巧可以追溯到華茲華斯，他在《序曲》這一史詩(shī)中將瞬間界定為：用來(lái)指因?yàn)槟撤N東西引起作者對(duì)過(guò)去生活的回憶， 通過(guò)這些回憶， 作者在不經(jīng)意的剎那間領(lǐng)悟到更高層面的意義i，忽然瞧見(jiàn)的金色水仙就可以成為撫慰“孤獨(dú)的流云”。龐德用“魔幻”表達(dá)瞬間給予人的感受，例如《在一個(gè)地鐵站》“幽靈般的面孔”與“黑枝上的花瓣”產(chǎn)生聯(lián)系。這是意象派的寫(xiě)作方式，同時(shí)也是表現(xiàn)著大城市的時(shí)間概念?，F(xiàn)代的時(shí)間早已切斷了古時(shí)候的連續(xù)性生活，大多是瞬間的組合形式，因此讓人感到碎片化在支配著我們的感覺(jué)。正如在作品通過(guò)一次意外的相遇和意外的話語(yǔ)，改變了主人公的人生軌跡，可以更推測(cè)在現(xiàn)實(shí)生活中，小到一次決定、大到人生的轉(zhuǎn)折，是時(shí)間被切割的體現(xiàn)，同時(shí)無(wú)可避免受到瞬間的影響。如果試圖要客觀地評(píng)判瞬間性體驗(yàn)，我們起碼需要有永恒性的體驗(yàn)，而脫離瞬間、片段是難的，缺乏比較的契機(jī)讓我們難以瞬間、片段，但仍然可以說(shuō)這一現(xiàn)代性特征豐富了文學(xué)創(chuàng)作的手段。

四、甘愿物化的女人和矛盾的男人

小說(shuō)中的人物設(shè)定頗有耐人尋味，女主人公身為東方女性，完全不帶傳統(tǒng)東方女性思想的烙印，并持有“我這個(gè)人太Materielle也是好的”的立場(chǎng)。而比也爾作為浸淫在西方資本主義社會(huì)許久的男性，卻在追求自由的同時(shí)保有了傳統(tǒng)的道德觀。固然有作者創(chuàng)作上的意圖，但女主人公的成長(zhǎng)背景和時(shí)代環(huán)境的確也構(gòu)筑起她思想的底質(zhì)?！把蠓俊钡某砷L(zhǎng)環(huán)境是基礎(chǔ)，受到西方“自由或者平等”價(jià)值觀念的影響，女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，時(shí)代對(duì)她們的要求不再充斥著被動(dòng)感。因此女性和男性一樣，都需要在現(xiàn)代性中確立自己的主體性地位，確立自己的價(jià)值，對(duì)于自由的希冀轉(zhuǎn)換成自己把握個(gè)體支撐點(diǎn)和社會(huì)處境的境況，女性在所謂“自由”的時(shí)代風(fēng)氣中探索到達(dá)真正“自由”的途徑。同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步刺激人對(duì)于物質(zhì)追求的欲望，指導(dǎo)人們?nèi)ビ媒疱X(qián)衡量行動(dòng)價(jià)值。玲玉做賣(mài)花的生意代表著對(duì)自我存在的重視，追求不受束縛、真正有價(jià)值感的事；“拿貞操”換錢(qián)說(shuō)明了物質(zhì)化了的環(huán)境“侵入”了人的思想，摧毀了原有的道德判斷，與其讓別人來(lái)說(shuō)自己“是cheap”的，不如大方標(biāo)榜自己已經(jīng)被物化了。如果說(shuō)玲玉的問(wèn)心無(wú)愧是最終刺破比也爾自由幻想的匕首，那么變革時(shí)代下的精神氣質(zhì)是組織成玲玉個(gè)性的硬甲。玲玉所處于東方時(shí)代被裹挾進(jìn)了新西方文明主導(dǎo)的格局中。當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的確存在“激進(jìn)”的思想因子，這是東方世界對(duì)西方思想采取“全盤(pán)接受”的對(duì)待方式，有一定的時(shí)代價(jià)值。雖然辯證法可以讓我們輕易批判不加思索、全然變革的策略，但是激蕩的洪流并不是無(wú)堤的閘門(mén)所能夠抵擋住。

比也爾的矛盾點(diǎn)，一部分已經(jīng)如上文所說(shuō)鄉(xiāng)村的生活習(xí)性給予了他磨滅不了的印記，值得注意的是，傳統(tǒng)文明的烙印潛藏在他價(jià)值判斷中。比也爾的內(nèi)心一方面追求的是“自由”，另一方面相對(duì)于真正“自由化了”的玲玉，他的道德觀還是略顯保守。他認(rèn)為游戲愛(ài)情的玲玉是“跌入了泥土”，把曾經(jīng)的愛(ài)人看作是極端墮落的，不齒于“以金錢(qián)交換身體”，然而處在現(xiàn)代性中的人卻認(rèn)為此種行為是可被解釋的。資本主導(dǎo)的社會(huì)中，人自我的傳統(tǒng)和現(xiàn)代開(kāi)始沖突，人與人之間的思想也開(kāi)始對(duì)立，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明沖破了傳統(tǒng)文明，“正義與道德的價(jià)值都可以用錢(qián)買(mǎi)”，也使得人走入自我分裂、自我批判中。

至于傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否無(wú)法共存，只是替代關(guān)系，在小說(shuō)中出現(xiàn)了“長(zhǎng)安寺街的那間大洋房”，無(wú)論這篇文章立足的城市，長(zhǎng)安寺和洋房的共存代表了傳統(tǒng)融入現(xiàn)代。汲取傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)既是繼承特定的思維、認(rèn)知方式，又可視作解決現(xiàn)代性病癥的。現(xiàn)代性給人帶來(lái)思想的異化、詩(shī)性的離異、拜物教的盛行，那么傳統(tǒng)性的道德評(píng)判一定程度上抑制極端化。芒福德認(rèn)為現(xiàn)代城市的建構(gòu)目標(biāo)是倡導(dǎo)一種以人的多樣、全面尺度為底蘊(yùn)的新型城市化，使人的多樣、全面需要都可能實(shí)現(xiàn)的城市。這種全面需要不只是物質(zhì)需求，更重要的是精神需要，對(duì)人的多樣性的思想有包容，無(wú)論傳統(tǒng)是現(xiàn)代性，擁有價(jià)值便有其存在的空間，避免因?yàn)榕c時(shí)代對(duì)立而產(chǎn)生精神“困頓”的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

比也爾身上傳統(tǒng)文明的烙印，讓他明知現(xiàn)代文明的弊病，又使得他成為城市中的邊緣人物，與現(xiàn)代性對(duì)立。一方面，比也爾產(chǎn)生失樂(lè)園式的痛苦懷舊，同時(shí)瞬間性的愛(ài)情獲得也證明了比也爾跟上現(xiàn)代性的旋渦，試圖在其中找到自我。至于玲玉，是女性覺(jué)醒的代表，也是東方文明勢(shì)微的經(jīng)歷者，她所確立存在的方式是自我而又物質(zhì)性的。人們不斷去適應(yīng)商品資本主導(dǎo)下的時(shí)代，時(shí)代脈搏跳動(dòng)的愈加快速，人們被逼入瞬間構(gòu)成的生活之中，而當(dāng)我們?nèi)ヌ剿鬟@個(gè)時(shí)代問(wèn)題的解決方式時(shí)，或許傳統(tǒng)文明的余熱早已升騰。

a Marshall Berman ：All that is Solid Melts into Air： the Experience of Modernity.New York： Simon and Schuster， 1982.

b 〔德〕卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采：19 世紀(jì)思維中的革命性決裂》，李秋零譯，《西學(xué)源流》叢書(shū) 2019年8月第3版。

c遲子建：《北極村童話》，人民文學(xué)出版社2014年8月。

d 〔英〕托.斯.艾略特：《荒原之五·雷霆的話》，湯永寬、裘小龍等譯，上海譯文出版社2012年6月。

e 張晨耕：《城市現(xiàn)代性何以可能——基于資本主義生產(chǎn)方式的考察》《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。

f 〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第 30 卷，人民出版社 1995 年版，第 474 頁(yè)。

g 陳忠：《城市空間彈性：文化自覺(jué)與制度轉(zhuǎn)換》，《探索于爭(zhēng)鳴》2016年5月。

h 〔英〕馬爾科姆·布雷德伯里、〔英〕詹姆斯·麥克法蘭：《現(xiàn)代主義》，胡家?guī)n等譯，上海外語(yǔ)教育出版社1992年版，第310頁(yè)。

i 〔英〕華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1999年版。

作 者： 侯宇豪，華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com