家庭倫理劇對(duì)和諧家庭建設(shè)的引領(lǐng)

摘 要：《和諧：家庭倫理影視劇的奉獻(xiàn)》把和諧家庭倫理劇放在宏大的傳統(tǒng)文化的背景之上進(jìn)行研究，傳統(tǒng)文化是和諧家庭倫理劇產(chǎn)生的土壤和建構(gòu)的基礎(chǔ)。家庭倫理劇塑造的正面典型形象是建設(shè)和諧家庭的引領(lǐng)者?！凹摇辈皇敲撾x社會(huì)的抽象存在物，“家事”本質(zhì)上是“國(guó)事”在微觀層面的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：家庭倫理劇 和諧 和諧家庭

目前，研究家庭倫理劇創(chuàng)作概貌與得失的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)很多，但對(duì)于“和諧”主題的家庭倫理劇的研究還僅限于對(duì)某一具體作品的個(gè)案分析與評(píng)論，宏觀視角一直缺失。新近由浙江大學(xué)出版社出版的牛殿慶教授的新著《和諧：家庭倫理影視劇的奉獻(xiàn)》，從宏觀著眼，以中國(guó)“和”文化為理論基礎(chǔ)，在中西和諧理論的比較中為新世紀(jì)和諧社會(huì)、和諧價(jià)值觀的理論建構(gòu)搭建了平臺(tái)，這其中融入了家庭倫理影視劇的案例分析。這樣，無(wú)論從面上對(duì)“和”文化與倫理劇意義上的和諧家庭建構(gòu)的闡釋，還是從點(diǎn)上對(duì)家庭倫理影視劇作品的分析研究，“和諧”主題的家庭倫理劇的研究視野更加開(kāi)闊。牛教授致力于和諧文藝的研究工作多年，成果顯著。近些年，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，創(chuàng)作者與觀眾已經(jīng)普遍建立起一種共識(shí)，即弘揚(yáng)主旋律應(yīng)成為一種自覺(jué)的文化態(tài)度，家庭倫理劇就是在主旋律的感召下，引領(lǐng)和諧家庭建設(shè)的成功藝術(shù)范式。

一、傳統(tǒng)道德文化基礎(chǔ)上的和諧家庭倫理劇建構(gòu)

牛教授把對(duì)和諧家庭倫理劇的研究放在宏大的傳統(tǒng)文化的大背景之上，又主要凝聚在儒家文化的“和”文化基礎(chǔ)之上，這就符合儒家文化是中國(guó)的主流文化思想這一不爭(zhēng)命題。因?yàn)槁L(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)儒家文化一直是治國(guó)理政的核心思想。這部著作的第一章就是《“和”文化與倫理劇意義上的和諧家庭建構(gòu)》，分為和諧的廣泛意義與達(dá)到和諧應(yīng)具備的條件，家是建構(gòu)自身和諧的根本，家庭仁德養(yǎng)成教育和平常心等理論內(nèi)涵；第二章《儒學(xué)視域下的家庭人際和諧的倫理原則和方法》，主要闡釋了和諧之道：孝悌之道、忠恕之道、義道，從家庭人際和諧相關(guān)的三個(gè)主要倫理原則等來(lái)展開(kāi)論述和諧價(jià)值觀之于建構(gòu)和諧家庭倫理劇的意義。這不但讓我們找到了社會(huì)主義和諧價(jià)值觀建構(gòu)的理論依據(jù)，也讓我們認(rèn)識(shí)到了和諧家庭倫理劇產(chǎn)生的土壤和建構(gòu)的基礎(chǔ)，研究推動(dòng)和諧家庭倫理劇發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)意義非凡。

這部專著第三章是通過(guò)界定和諧價(jià)值觀與倫理價(jià)值觀、和諧社會(huì)與和諧家庭倫理劇等核心概念，分析和諧家庭倫理劇興盛的原因，并從和諧的維度探討了和諧家庭倫理劇發(fā)展的狀況。從社會(huì)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀順應(yīng)時(shí)代需要，反映國(guó)民的文化心理和情感訴求；從家庭層面看，家是中國(guó)社會(huì)最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)單位，更是中國(guó)人重要的精神寄托；從人性層面看，追求和諧是人類的永恒理想，充滿溫情和愛(ài)，亦是家庭倫理劇的題中之意，繼而確立了和諧家庭倫理劇在和諧社會(huì)建設(shè)中的開(kāi)拓性和核心地位。進(jìn)而探討了和諧家庭倫理劇的 “和”題材類型：（一）和諧家庭倫理劇對(duì)人倫之和的呼喚。人倫之和是家庭內(nèi)部姻親之和與血親之和的總稱，是中華傳統(tǒng)文化的主流儒家文化的家庭倫理秩序的命脈，人倫之和是自然之和的延續(xù)，最終目的是完善家庭倫理秩序，形成封建倫理制度即家法。（二）和諧家庭倫理劇對(duì)夫妻之和的呼喚。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的一種關(guān)系，對(duì)整個(gè)家庭是否和睦起著主導(dǎo)作用，因而主打夫妻生活的家庭倫理劇在倫理劇中占的比重是最大的。（三）和諧家庭倫理劇對(duì)婆媳之和的呼喚。古往今來(lái)婆媳的矛盾和沖突，是亙古不變又前路漫漫困惑學(xué)者和傷痛家庭以及社會(huì)的難題，因而婆媳矛盾是家庭影視劇始終關(guān)注的熱點(diǎn)。（四）和諧家庭倫理劇對(duì)親子之和呼喚。近年來(lái)，以“親子”為題材的家庭劇也較為熱門，親子關(guān)系是兩代人的關(guān)系，也是激發(fā)兩代人之間的矛盾。

二、家庭倫理劇塑造的正面典型形象是建設(shè)和諧家庭的引領(lǐng)者

著作的第四章《和諧家庭倫理劇的形象譜系》，在這一章牛教授對(duì)任勞任怨的母親與堅(jiān)忍負(fù)重的父親、行母之職的大姐與擔(dān)父之責(zé)的大哥、堅(jiān)忍自重型媳婦、忍辱負(fù)重型婆婆/丈母娘、“ 鳳凰男”與“孔雀女”等五種類型的家庭倫理劇的人物形象做了深入細(xì)致的分析。高尚的品格是實(shí)現(xiàn)家庭、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是建設(shè)和諧家庭的引領(lǐng)者。和諧家庭倫理劇書寫了社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸種家庭人物形象，生動(dòng)演繹了他們?cè)谛聲r(shí)代的百態(tài)人生。如行母之職的大姐與擔(dān)父之責(zé)的大哥這類型形象一般都是在父母早逝或不能正常地履行職責(zé)后，帶著弟弟妹妹艱難度日，兢兢業(yè)業(yè)地操持整個(gè)家庭，用犧牲精神和堅(jiān)韌品格戰(zhàn)勝生存困境，創(chuàng)造幸福和諧的家庭生活，從而把苦難和痛苦拋到了身后，走向了充滿寬容與關(guān)愛(ài)的美好未來(lái)。兄弟乃手足同胞，是傳統(tǒng)家庭中重要的親緣關(guān)系。在和諧家庭倫理劇中，以兄弟姐妹的手足之愛(ài)為表現(xiàn)內(nèi)容的作品不在少數(shù)，反映的都是兄弟手足之倫在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的表現(xiàn)，彰顯的都是對(duì)和諧倫理道德的呼喚。在對(duì)引領(lǐng)家庭和諧的典范影視劇人物形象進(jìn)行分析贊美后，牛教授并沒(méi)有放過(guò)人性背面的丑惡，列舉嬌慣放縱型的媳婦、忍辱負(fù)重型和守舊刁蠻型的婆婆/丈母娘的影視劇人物典型，對(duì)影響家庭倫理不和諧的因素進(jìn)行的分析批判，增強(qiáng)了這部著作的評(píng)判價(jià)值。

著作的第五章和第六章是和諧家庭倫理電影與倫理劇專論部分。在第五章牛教授從父子倫理與師徒倫理的視角分析了電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，指出：“道德文化的堅(jiān)守，關(guān)鍵在于要有高度的文化自信和價(jià)值自覺(jué)，堅(jiān)持和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)要和弘揚(yáng)時(shí)代精神真正結(jié)合起來(lái)，這樣和諧價(jià)值觀才會(huì)得以確立和實(shí)踐。”a從父愛(ài)的視角進(jìn)入《全能囧爸》《失孤》《夜孔雀》中的父子倫理分析，從牛教授的分析中來(lái)看這三部電影中的父親應(yīng)該是父愛(ài)的極品，用一個(gè)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”已經(jīng)太輕了，應(yīng)該說(shuō)既有父親的擔(dān)當(dāng)又有母性的偏執(zhí)瘋狂，所以說(shuō)為了兒子他們什么都做得出，甚至不惜生命。從和諧維度社會(huì)學(xué)視角進(jìn)入顧長(zhǎng)衛(wèi)《孔雀》影像世界里的20世紀(jì)70年代中國(guó)城市里的一個(gè)核心家庭，牛教授認(rèn)為在《孔雀》影像話語(yǔ)濃縮的這個(gè)核心家庭里整體性特征十分清晰，即關(guān)于苦難與和諧的文化書寫，具有傳統(tǒng)“和”文化特征，符合今天我國(guó)倡導(dǎo)的和諧社會(huì)與和諧價(jià)值觀的價(jià)值取向。牛教授還從兄弟倫理與自然和諧的視角分析鑒賞了李睿君的電影《家在水草豐茂的地方》。第六章分析研究了家庭倫理劇《多少愛(ài)可以重來(lái)》等。

三、“家事”本質(zhì)上是“國(guó)事”在微觀層面的體現(xiàn)

第七章是《和諧家庭倫理劇的藝術(shù)建構(gòu)》，在《戲劇沖突與結(jié)構(gòu)線索》這一節(jié)里他談道：“個(gè)人和家庭命運(yùn)在歷史的河流里在政治的漩渦里在社會(huì)的風(fēng)浪里如一條小船，往往表現(xiàn)出無(wú)能為力和任由擺布，所以整部家庭劇往往在戲劇沖突下需要設(shè)計(jì)很多矛盾，這樣才能完成人物塑造的任務(wù)，因?yàn)榧彝惱韯【褪怯萌巳パ莨适?，戲劇沖突和矛盾設(shè)計(jì)才是人物塑造與演好故事的關(guān)鍵?！眀他認(rèn)為化解矛盾是構(gòu)建和諧的前提。和諧家庭倫理劇的矛盾敘述通常采用明暗兩條線索。明線通常采用的是人與人之間的矛盾沖突，即以家庭主要人物為中心，生命流程、家庭關(guān)系、人生經(jīng)歷為依托來(lái)架構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)，同時(shí)圍繞這一主要敘事脈絡(luò)設(shè)置若干副線，副線的設(shè)置常常以其他相關(guān)聯(lián)的家庭成員的個(gè)人情感、命運(yùn)起伏跌宕為依據(jù)，將矛盾沖突設(shè)置從二元對(duì)立到多元矛盾的深化與提升，從而形成主副交織對(duì)比、參照的多線索敘事框架。暗線重在表現(xiàn)人與社會(huì)的矛盾沖突，即“家”不是脫離社會(huì)的抽象存在物，而是處于社會(huì)環(huán)境之中，并且和社會(huì)發(fā)生種種聯(lián)系，因而“家事”本質(zhì)上是“國(guó)事”在微觀層面的體現(xiàn)。特定時(shí)期的人與社會(huì)的矛盾包括：一是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)人壓力增大的現(xiàn)實(shí)矛盾；二是思想觀念的矛盾沖突；三是轉(zhuǎn)型背景下社會(huì)的負(fù)面問(wèn)題。

在《和諧家庭倫理劇的倫理敘事》這一節(jié)里，牛教授認(rèn)為新世紀(jì)和諧家庭倫理劇主要采用的是“溫情敘事”模式。這種模式的特點(diǎn)是講主流、重團(tuán)圓，以弘揚(yáng)中國(guó)倫理思想中的溫情為己任，講究的是平常人平常心過(guò)平常日子，溫情就是平淡和諧，就是老百姓其樂(lè)融融的平常生活，其實(shí)就是在講故事中抒發(fā)感情表達(dá)思想。大團(tuán)圓結(jié)局是各類影視劇中常見(jiàn)的戲碼，這是迎合老百姓日常生活的美好心愿。觀眾在欣賞影視劇時(shí)往往把劇中的生活故事和現(xiàn)實(shí)中的生活混在一起，他們這時(shí)認(rèn)為主人公就是他們自己，希望主人公苦盡甘來(lái)的結(jié)局，也是自己苦盡甘來(lái)的結(jié)局，影視劇迎合了觀眾審美期待的同時(shí)也滿足了觀眾的審美愉悅。新世紀(jì)和諧家庭倫理劇也不例外，側(cè)重表現(xiàn)父子之倫的和諧家庭倫理劇往往在父母與子女互諒互解、冰釋前嫌中大團(tuán)圓結(jié)束，如《孝子》《家事如天》等。

2019年11月《和諧：家庭倫理影視劇的奉獻(xiàn)》出版，牛教授為之殫精竭慮三年有余。牛教授作為一位人文學(xué)者，在這部著作中彰顯最多的是國(guó)家情懷和匹夫擔(dān)當(dāng)。他的學(xué)術(shù)研究試圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，在文藝與社會(huì)之間，在文化與政治之間建立起一條和諧通暢的橋梁，以溝通民眾化育民眾，讓這個(gè)國(guó)家和社會(huì)盡早進(jìn)入其樂(lè)融融的和美的大家庭生活狀態(tài)。這是牛教授一介教書先生的追求，也應(yīng)該是我們讀書人共同的追求。

ab牛殿慶：《和諧：家庭倫理影視劇的奉獻(xiàn)》，浙江大學(xué)出版社2019年版，第89頁(yè)，第145頁(yè)。

作 者： 佟倩，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書信息中心情報(bào)服務(wù)崗，助理館員，碩士研究生，研究方向：文獻(xiàn)計(jì)量與科學(xué)評(píng)價(jià)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com